农历七月孝亲报恩月：请每日念诵《报父母恩咒》四十九遍！
报父母恩咒
南无密利哆 哆婆曳 娑诃
nā mó mì lì duō duō pó yìsuō hē
农历七月，孝亲报恩月，请每日念诵《报父母恩咒》四十九遍，回向现世父母增福增寿，七世父母往生净土，可报答父母恩。若一日未诵，第二日可补诵。
【农历七月-孝亲报恩月】
七月是为人子女应广行孝道的「报恩月」，引导父母修学佛法，是最能使双亲离苦得乐的真正孝道。因此报恩孝亲的最佳方法，就是用父母给我们的身体，做对自己、众生有利益的事：多放生、施食，以此功德回向累世父母及冤亲债主，这才是真正的报恩。
报父母恩咒正确念法
父母十大恩情：
第一恩：怀胎守护恩
第二恩：临产受苦恩
第三恩：生子忘忧恩
第四恩：咽苦吐甘恩
第五恩：迴乾就湿恩
第六恩：哺乳养育恩
第七恩：洗濯不净恩
第八恩：远行忆念恩
第九恩：深加体恤恩
第十恩：究竟怜悯恩
父母恩德，无量无边，不孝之愆，卒难陈报。
目犍连尊者母亲在地狱中
七月是吉祥月、孝月，是报恩月。昔日佛在时，神通第一的目犍连尊者为了救在饿鬼道受苦的母亲，于僧自恣日供养圣僧大众以后，其母即于是日脱离饿鬼之苦。
《报父母恩咒》出自北宋遇荣《佛说盂兰盆经疏孝衡钞》，多生累劫父母恩重难报，却无以为报。持诵《报父母恩咒》，心要诚、意要真，无时无刻持诵都可报父母重恩。
请大家在此报恩月，多诵持《父母恩重难报经》与《报父母恩咒》， 报现世及累世父母恩德。
每天49遍只需1-2分钟，非常简单易行。而且这是普传的显教经咒，所有人都可以念诵。
“父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，顾我，复我。”我们人生每个阶段都饱含着父母养育我们的每一滴汗水，每一滴心血。我们借《十跪父母恩》向天下的父母表达子女道不完的感激和爱，祈愿现世父母增福增寿，七世父母往生净土。
十跪父母恩
｜一 跪｜
十月怀胎娘遭难，一朝落地娘心宽；
赤身无有一根线，问爹问娘要吃穿；
夜夜五更难合眼，娘睡湿处儿睡干。
｜二 跪｜
倘若有病请医看，情愿替孩把病担；
东拜菩萨西拜仙，焚香抽签求仙丹；
孩儿病情得好转，父母方才展笑颜。
｜三 跪｜
学走恐怕跌石坎，常防火与水边边；
时时刻刻心操碎，行走步步用手牵；
会说会走三岁满，学人说话父母欢。
｜四 跪｜
八岁九岁送学堂，望儿发奋赛圣贤；
衣袜鞋帽都办全，冬穿棉来夏穿单；
先生打儿娘心酸，拂袖掩面泪擦干。
｜五 跪｜
父母真情比海深，为孩花钱不心疼；
早起晚睡赚钞票，自己不舍花分文；
莫让孩儿差别人，恨把黄土变金银。
｜六 跪｜
儿女出门娘挂念，梦魂都在孩身边；
常思常念常许愿，望孩在外多平安；
倘若音信全不见，东奔西跑夜不眠。
｜七 跪｜
养儿养女一样看，十七八岁结姻缘；
烧香问神求灵签，力出尽来汗流干；
花钱多少难算尽，为了儿女把账欠。
｜八 跪｜
成家立业儿女安，父母操心仍不断；
千辛万苦都受遍，父母恩情有千万；
如若生儿娘不管，儿女焉能有今天。
｜九 跪｜
父母心系儿女身，操心操到病满身；
满头青丝变白发，脸起皱纹肢变形；
儿女回家笑常在，嘘寒问暖忙炒菜。
｜十 跪｜
父母年老得病患，谁请医来药谁煎；
二老能活几多年，儿女团圆有几天；
父母百年闭了眼，几多儿女在身边。
◎七月十五日那天，盂兰盆节，发心供养十方诸佛，寺里僧尼，也可以超度七世父母。
诵咒回向文：
愿此报恩咒功德，普及父母与一切，
四生六道与含灵，皆共同登圣觉岸。
南 无 阿 弥 陀 佛！
报父母恩咒
南无密利哆 哆婆曳 娑诃
nā mó mì lì duō duō pó yìsuō hē
农历七月，孝亲报恩月，请每日念诵《报父母恩咒》四十九遍，回向现世父母增福增寿，七世父母往生净土，可报答父母恩。若一日未诵，第二日可补诵。
【农历七月-孝亲报恩月】
七月是为人子女应广行孝道的「报恩月」，引导父母修学佛法，是最能使双亲离苦得乐的真正孝道。因此报恩孝亲的最佳方法，就是用父母给我们的身体，做对自己、众生有利益的事：多放生、施食，以此功德回向累世父母及冤亲债主，这才是真正的报恩。
报父母恩咒正确念法
父母十大恩情：
第一恩：怀胎守护恩
第二恩：临产受苦恩
第三恩：生子忘忧恩
第四恩：咽苦吐甘恩
第五恩：迴乾就湿恩
第六恩：哺乳养育恩
第七恩：洗濯不净恩
第八恩：远行忆念恩
第九恩：深加体恤恩
第十恩：究竟怜悯恩
父母恩德，无量无边，不孝之愆，卒难陈报。
目犍连尊者母亲在地狱中
七月是吉祥月、孝月，是报恩月。昔日佛在时，神通第一的目犍连尊者为了救在饿鬼道受苦的母亲，于僧自恣日供养圣僧大众以后，其母即于是日脱离饿鬼之苦。
《报父母恩咒》出自北宋遇荣《佛说盂兰盆经疏孝衡钞》，多生累劫父母恩重难报，却无以为报。持诵《报父母恩咒》，心要诚、意要真，无时无刻持诵都可报父母重恩。
请大家在此报恩月，多诵持《父母恩重难报经》与《报父母恩咒》， 报现世及累世父母恩德。
每天49遍只需1-2分钟，非常简单易行。而且这是普传的显教经咒，所有人都可以念诵。
“父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，顾我，复我。”我们人生每个阶段都饱含着父母养育我们的每一滴汗水，每一滴心血。我们借《十跪父母恩》向天下的父母表达子女道不完的感激和爱，祈愿现世父母增福增寿，七世父母往生净土。
十跪父母恩
｜一 跪｜
十月怀胎娘遭难，一朝落地娘心宽；
赤身无有一根线，问爹问娘要吃穿；
夜夜五更难合眼，娘睡湿处儿睡干。
｜二 跪｜
倘若有病请医看，情愿替孩把病担；
东拜菩萨西拜仙，焚香抽签求仙丹；
孩儿病情得好转，父母方才展笑颜。
｜三 跪｜
学走恐怕跌石坎，常防火与水边边；
时时刻刻心操碎，行走步步用手牵；
会说会走三岁满，学人说话父母欢。
｜四 跪｜
八岁九岁送学堂，望儿发奋赛圣贤；
衣袜鞋帽都办全，冬穿棉来夏穿单；
先生打儿娘心酸，拂袖掩面泪擦干。
｜五 跪｜
父母真情比海深，为孩花钱不心疼；
早起晚睡赚钞票，自己不舍花分文；
莫让孩儿差别人，恨把黄土变金银。
｜六 跪｜
儿女出门娘挂念，梦魂都在孩身边；
常思常念常许愿，望孩在外多平安；
倘若音信全不见，东奔西跑夜不眠。
｜七 跪｜
养儿养女一样看，十七八岁结姻缘；
烧香问神求灵签，力出尽来汗流干；
花钱多少难算尽，为了儿女把账欠。
｜八 跪｜
成家立业儿女安，父母操心仍不断；
千辛万苦都受遍，父母恩情有千万；
如若生儿娘不管，儿女焉能有今天。
｜九 跪｜
父母心系儿女身，操心操到病满身；
满头青丝变白发，脸起皱纹肢变形；
儿女回家笑常在，嘘寒问暖忙炒菜。
｜十 跪｜
父母年老得病患，谁请医来药谁煎；
二老能活几多年，儿女团圆有几天；
父母百年闭了眼，几多儿女在身边。
◎七月十五日那天，盂兰盆节，发心供养十方诸佛，寺里僧尼，也可以超度七世父母。
诵咒回向文：
愿此报恩咒功德，普及父母与一切，
四生六道与含灵，皆共同登圣觉岸。
南 无 阿 弥 陀 佛！
M51卍准提神咒卍
稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝，
我今称赞大准提，唯愿慈悲垂加护。
南无飒哆喃。三藐三菩陀。
俱胝喃。怛侄他。唵。折戾主戾。准提娑婆诃。
——诵持此陀罗尼满九十万遍，无量劫造十恶、四重、五无间罪悉皆消灭，所生之处常遇诸佛菩萨，丰饶财宝，常得出家。若是在家菩萨，修持戒行坚固不退，诵此陀罗尼常生天趣，或于人间常作国王，不堕恶趣亲近贤圣，诸天爱敬拥护加持，若营世务无诸灾横，仪容端正，言音威肃，心无忧恼。若出家菩萨具诸禁戒，三时念诵依教修行，现生所求出世间悉地定慧现前，证地波罗蜜，圆满疾证无上正等菩提。《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经 》
卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍
佛菩萨开示佛法智慧
在欲界有第二层天，第二层天里有三十三天，此天名忉利天。忉利天的天人寿命有一千岁，一日相当于人间一百年。佛母摩耶夫人命终后升入此天。
三十三天的天主在汉地叫玉皇大帝，在印度尼泊尔中南亚地区叫帝释天。一个日月，一个须弥山，一个四天下，为一小世界。聚齐一千个日月，一千个须弥山，一千个四天下，为一千小世界。集一千个小千世界为一中千世界。一个大千世界有一千个中千世界聚集而成。一大千世界有小、中、大三个千世界于是为三千大千世界。此为：佛智睹见所说，非凡人测量而知。此三十三天之天主，因各种善因缘而做天主。然福报享尽又堕落于轮回之中。
最初的帝释天名为庵舒摩，做完天主之后，因福报享尽了，堕于轮回中，生在大海做了一条大鱼。在做天帝之前此众生是渔夫，常杀鱼，将鱼用来礼佛，因礼佛之善业，所以升入三十三天做了帝释天王。又因为杀生杀鱼的因缘，所以去了海做鱼来偿还业报。因为余业未了，所以生到了畜生道。
第二个帝释天名为三浮提，此众生前世做人的时候做过善业，常给病人食物，以清净心供养比丘食物，因此善业的因缘，死后升入忉利天做了帝释天，后来天福享尽之后，余业不善的关系，所以做了蜥蜴。
第三个帝释名为波罗迦奢，因为前世孝顺供养父母，在父母看病的时候经常来看望守护，因为这个因缘做了帝释天王。后来善业尽了，从天上退下来到了饿鬼道里。
因是前世在饥荒的时候，自己多储存粮食，然后抬高粮食的价格卖给老百姓，发灾难财。经常希望饥荒以后能出现，再利用饥荒的机会发更多的财。因此从天宫报尽，先是到了黑绳地狱，黑绳地狱罪尽之后又生于饿鬼道之中。
第四位帝释天王名作..爱，从天主退下来之后后先是生活于活地狱中，后又生于猪中。因前世以悲悯心给婆罗门药物，因此善业做了天主。然其前世常常打猎，或者杀鹿，或者杀猪，所以天福享尽之后，福尽苦来，就堕落于地狱，地狱罪尽又堕在畜生道。
第五位帝释名善意。此众生前世时曾见他人欲杀狮子。救令得脱。以怜愍心。将来归家。多日供养种种饮食。彼业因缘。是故生于三十三天。为帝释王。名为善意。彼处退已。生于焦热大地狱中。
第五位帝释叫善意，他以前见到他人要杀狮子，就将那狮子救了下来，以这样的怜悯心，领回家里多日供养饮食，因为这个因缘做了天主。但是后来因为在王众中造了妄语的业，所以在从天主位退下来之后堕落了在焦热大地狱中。
轮回是痛苦的，就算是做了最高贵的天王，在天上享受天福，即便寿命有1万年，那1万年的时间寿命不过是弹指一挥间。众生若贪图天福，福报享尽之后，就非常的悲惨。
为众生开示佛法，为众生加持智慧2019080815
https://t.cn/A6zP7aYE
出三界陀罗尼
耆qí富fù咤zhà那nà帝dì。阿ē输shū波bō罗luó帝dì。耆qí昼zhòu卢lú波bō罗luó帝dì。阿ē输shū多duō波bō罗luó帝dì。乌wū那nà呼hū波bō罗luó帝dì。若ruò牟móu耶yē波bō罗luó帝dì。图tú故gù昼zhòu波bō罗luó帝dì。若ruò牟móu耶yē波bō罗luó帝dì。莎suō呵hē。
因不通佛法而误导众生，身犯破戒及诸障罪，得四百种病导致身体虚弱，为求灭除扭曲佛法之罪，为求身体恢复健康，为求辩才无碍，请日先念南谟大势至菩萨108遍，接持出三界陀罗尼300遍。出自《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》。
稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝，
我今称赞大准提，唯愿慈悲垂加护。
南无飒哆喃。三藐三菩陀。
俱胝喃。怛侄他。唵。折戾主戾。准提娑婆诃。
——诵持此陀罗尼满九十万遍，无量劫造十恶、四重、五无间罪悉皆消灭，所生之处常遇诸佛菩萨，丰饶财宝，常得出家。若是在家菩萨，修持戒行坚固不退，诵此陀罗尼常生天趣，或于人间常作国王，不堕恶趣亲近贤圣，诸天爱敬拥护加持，若营世务无诸灾横，仪容端正，言音威肃，心无忧恼。若出家菩萨具诸禁戒，三时念诵依教修行，现生所求出世间悉地定慧现前，证地波罗蜜，圆满疾证无上正等菩提。《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经 》
卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍
佛菩萨开示佛法智慧
在欲界有第二层天，第二层天里有三十三天，此天名忉利天。忉利天的天人寿命有一千岁，一日相当于人间一百年。佛母摩耶夫人命终后升入此天。
三十三天的天主在汉地叫玉皇大帝，在印度尼泊尔中南亚地区叫帝释天。一个日月，一个须弥山，一个四天下，为一小世界。聚齐一千个日月，一千个须弥山，一千个四天下，为一千小世界。集一千个小千世界为一中千世界。一个大千世界有一千个中千世界聚集而成。一大千世界有小、中、大三个千世界于是为三千大千世界。此为：佛智睹见所说，非凡人测量而知。此三十三天之天主，因各种善因缘而做天主。然福报享尽又堕落于轮回之中。
最初的帝释天名为庵舒摩，做完天主之后，因福报享尽了，堕于轮回中，生在大海做了一条大鱼。在做天帝之前此众生是渔夫，常杀鱼，将鱼用来礼佛，因礼佛之善业，所以升入三十三天做了帝释天王。又因为杀生杀鱼的因缘，所以去了海做鱼来偿还业报。因为余业未了，所以生到了畜生道。
第二个帝释天名为三浮提，此众生前世做人的时候做过善业，常给病人食物，以清净心供养比丘食物，因此善业的因缘，死后升入忉利天做了帝释天，后来天福享尽之后，余业不善的关系，所以做了蜥蜴。
第三个帝释名为波罗迦奢，因为前世孝顺供养父母，在父母看病的时候经常来看望守护，因为这个因缘做了帝释天王。后来善业尽了，从天上退下来到了饿鬼道里。
因是前世在饥荒的时候，自己多储存粮食，然后抬高粮食的价格卖给老百姓，发灾难财。经常希望饥荒以后能出现，再利用饥荒的机会发更多的财。因此从天宫报尽，先是到了黑绳地狱，黑绳地狱罪尽之后又生于饿鬼道之中。
第四位帝释天王名作..爱，从天主退下来之后后先是生活于活地狱中，后又生于猪中。因前世以悲悯心给婆罗门药物，因此善业做了天主。然其前世常常打猎，或者杀鹿，或者杀猪，所以天福享尽之后，福尽苦来，就堕落于地狱，地狱罪尽又堕在畜生道。
第五位帝释名善意。此众生前世时曾见他人欲杀狮子。救令得脱。以怜愍心。将来归家。多日供养种种饮食。彼业因缘。是故生于三十三天。为帝释王。名为善意。彼处退已。生于焦热大地狱中。
第五位帝释叫善意，他以前见到他人要杀狮子，就将那狮子救了下来，以这样的怜悯心，领回家里多日供养饮食，因为这个因缘做了天主。但是后来因为在王众中造了妄语的业，所以在从天主位退下来之后堕落了在焦热大地狱中。
轮回是痛苦的，就算是做了最高贵的天王，在天上享受天福，即便寿命有1万年，那1万年的时间寿命不过是弹指一挥间。众生若贪图天福，福报享尽之后，就非常的悲惨。
为众生开示佛法，为众生加持智慧2019080815
https://t.cn/A6zP7aYE
出三界陀罗尼
耆qí富fù咤zhà那nà帝dì。阿ē输shū波bō罗luó帝dì。耆qí昼zhòu卢lú波bō罗luó帝dì。阿ē输shū多duō波bō罗luó帝dì。乌wū那nà呼hū波bō罗luó帝dì。若ruò牟móu耶yē波bō罗luó帝dì。图tú故gù昼zhòu波bō罗luó帝dì。若ruò牟móu耶yē波bō罗luó帝dì。莎suō呵hē。
因不通佛法而误导众生，身犯破戒及诸障罪，得四百种病导致身体虚弱，为求灭除扭曲佛法之罪，为求身体恢复健康，为求辩才无碍，请日先念南谟大势至菩萨108遍，接持出三界陀罗尼300遍。出自《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》。
古代中原汉语中的北方诸族语言成分.
“爱新”（通古斯语“金”）、“阿巴嘎”（通古斯语“天”）、“叱奴”（蒙古语“狼”），这样一些保有语义的族名，是为数不多的。
蒲立本（E.Pulleyblank）在他的《上古汉语的辅音系统》一书中，就以相当的篇幅讨论了“和阗”、“焉耆”、“龟兹”、“且末”、“蒲类”、“拘弥”、“贵霜”、“奄蔡”、“乌弋山离”［22］、“丘就却”这样一些译名的音值；西方人很精明地看到，从中可以发现上古汉语的一些语音线索。
事实上，对先秦文献记载的中原人名、地名，与历代北方族名、人名的比较，不仅具有“语音学”的研究价值；我们还可以从“人类学”的角度，去更深刻地去解析“汉民族”极其语言的融合成分。
“公”姓诸生
在孔子的七十七个弟子中，含“公”字的姓氏有九种、人数则达十一人之多：“公冶长，齐人，字子长”；“公皙哀字季次”；“公伯缭字子周”；“公西赤子华”；“公孙龙字子石”；“公祖句兹字子之”；“公良孺字子正”；“公夏首字乘”；“公肩定字子中”；“公西舆如字子上”；“公西箴字子上”。此外，《史记》还说：“黄帝者，……姓公孙”［30］。因此判定这些含“公”姓氏的族源，对于中原古族的研究是至关重要的。
汉字“公”，有“祖父”、“男士”、“雄性”，和文化层面的“公正”、“无私”等意义；古代姓氏中的“公”，看来与这些语义是无关的。有人说，“公孙”是“公之孙”，“公伯”是“公之伯”，“公祖”乃是“公之祖”，这大概都是些无稽之谈。我们可能还是应该从语音上来寻找它们的族名之源。
从字形上来看，“公”与“瓜”有相像之处；但是“公”和“瓜”究竟是否相关？或究竟如何相关？从文字考据的角度来说，是颇难求证的。然而，“瓜”可以衍生出“孤”和“狐”等字；我们也若将“公”作“乌”、“兀”、“斛”、“纥”读，所有含“公”姓氏［31］与北方诸大族族名的关联，倒是一目了然的了：
“乌孙”：公孙、公山、公上、公申、公慎、公胜、公献、公襄、公行、公宣；
据此，“公”的读音为“乌”或“兀”，不失是个普适的归纳和成功的猜想。对传统的观念，它或许也会形成某种挑战，例如“黄帝”既姓“公孙”，也必是“乌孙氏”；而“乌孙氏”很可能就是“爱新氏”［32］。这无疑揭示了“中原民族”与“通古斯系”是有着深度渊缘的。至于那种“乌孙”是“印欧人种”的说法，则本来就是没有什么根据的。
孔子弟子有五人的姓氏含“□”字：“耕字伯牛”，“雍字仲弓”，“求字子有”，“孺字子鲁”，“季字子产”。一般认为“□”字即是“冉”字。其实，它是“内”或“南”的别写；这个说法可能较少质疑，因为“楠”字，亦是作“□”写的。“□”从“泥母n”，读“纳”、“奴”、“粘”、“囊”皆可。“耕”、“雍”、“求”、“季”等，可能与女真姓氏“粘葛”、“纳合”、“纳吉”相关。而“孺”则可能是蒙古语的“太阳”nar，或naran（“纳兰”）一字。
在《同源字典》中，王力先生曾就“安”、“焉”、“恶”、“乌”四字的同源性，进行过充分的论证［34］。“安”、“焉”（an），与“恶”、“乌”（a、ak、al）间的音转，本与n和l间的谐变有关；这种谐变出现在字首，就有“南”和“兰”之通；发生在字尾，则是“安”和“乌”之转。《魏书》人名“张焉豆伐”［35］，《北史》记作“张乌豆伐”［36］，就说明“焉”和“乌”是音通的；这也是我猜测“焉耆”即“兀者”，“安息”即“乌孙”的依据。an和al间的变换，在北方诸族语言中表现得更明显，“金”字在通古斯语既作“按出”（an－chu），亦作“阿勒楚”（al－chu）；反之，山名“阿尔泰”（al－tai），亦作“按台”（an－tai）。
“颜”（ian）与“焉”音同，常作“安”（an）读；基于上述的音转讨论，它当然也可以转读作“乌”或“兀”（al）。因此，孔子的五名“颜”姓弟子的姓氏：“颜回”、“颜无”、“颜高”、“颜哙”、“颜何”，可能就是族名“乌护”、“护骨”、“回纥”的转音，而“回”、“无”、“高”、“哙”、“何”，则是“东胡－鲜卑系”氏族名后缀“古”、“骨”、“纥”、“胡”等。
孔子的另外四名学生：“颜幸字子柳”，“颜祖字襄”，“颜之仆字叔”，“燕字思”的姓氏“颜幸”、“颜祖”、“颜之”、“燕”等，显然就是通古斯族名“爱新”、“按出”、“奄蔡”、“安息”。另一名“原宪字子思”之姓“原宪”当是“元宪”或“兀宪”［37］，或即“乌孙”之异写。
按此分析，孔子的“颜”（含“燕”、“原”等）姓诸生，可以分成“东胡－回纥”和“东夷－爱新”两系，而这些学生又多为“鲁”、“卫”人士。称“鲁国”及周边地区为“奄地”，或许与诸多“颜”姓部落聚居在那里有关。
“高柴”、“后处”
“金天氏”当是“爱新－阿巴嘎氏”；“阏伯”即是“阿巴嘎”；“实沉”就是“息慎”；“允格”和“台骀”则分别是通古斯－满语的“哥哥”和“弟弟”；“玄”字意“黑”，它可能是通古斯语“黑”字“萨哈连”的缩音，“玄冥师”可能就是古已有之的“萨满”巫师。
“子产”姓“季”（“纳吉”），是个通古斯系的姓氏。他对先世的传闻掌故颇有了解，一段短短的答辩，竟包容了通古斯民族的丰富信息。从这些对话也可发现，春秋时代的中原诸国民众，除少数知识分子外，都已不通祖语了。
“爱新”（通古斯语“金”）、“阿巴嘎”（通古斯语“天”）、“叱奴”（蒙古语“狼”），这样一些保有语义的族名，是为数不多的。
蒲立本（E.Pulleyblank）在他的《上古汉语的辅音系统》一书中，就以相当的篇幅讨论了“和阗”、“焉耆”、“龟兹”、“且末”、“蒲类”、“拘弥”、“贵霜”、“奄蔡”、“乌弋山离”［22］、“丘就却”这样一些译名的音值；西方人很精明地看到，从中可以发现上古汉语的一些语音线索。
事实上，对先秦文献记载的中原人名、地名，与历代北方族名、人名的比较，不仅具有“语音学”的研究价值；我们还可以从“人类学”的角度，去更深刻地去解析“汉民族”极其语言的融合成分。
“公”姓诸生
在孔子的七十七个弟子中，含“公”字的姓氏有九种、人数则达十一人之多：“公冶长，齐人，字子长”；“公皙哀字季次”；“公伯缭字子周”；“公西赤子华”；“公孙龙字子石”；“公祖句兹字子之”；“公良孺字子正”；“公夏首字乘”；“公肩定字子中”；“公西舆如字子上”；“公西箴字子上”。此外，《史记》还说：“黄帝者，……姓公孙”［30］。因此判定这些含“公”姓氏的族源，对于中原古族的研究是至关重要的。
汉字“公”，有“祖父”、“男士”、“雄性”，和文化层面的“公正”、“无私”等意义；古代姓氏中的“公”，看来与这些语义是无关的。有人说，“公孙”是“公之孙”，“公伯”是“公之伯”，“公祖”乃是“公之祖”，这大概都是些无稽之谈。我们可能还是应该从语音上来寻找它们的族名之源。
从字形上来看，“公”与“瓜”有相像之处；但是“公”和“瓜”究竟是否相关？或究竟如何相关？从文字考据的角度来说，是颇难求证的。然而，“瓜”可以衍生出“孤”和“狐”等字；我们也若将“公”作“乌”、“兀”、“斛”、“纥”读，所有含“公”姓氏［31］与北方诸大族族名的关联，倒是一目了然的了：
“乌孙”：公孙、公山、公上、公申、公慎、公胜、公献、公襄、公行、公宣；
据此，“公”的读音为“乌”或“兀”，不失是个普适的归纳和成功的猜想。对传统的观念，它或许也会形成某种挑战，例如“黄帝”既姓“公孙”，也必是“乌孙氏”；而“乌孙氏”很可能就是“爱新氏”［32］。这无疑揭示了“中原民族”与“通古斯系”是有着深度渊缘的。至于那种“乌孙”是“印欧人种”的说法，则本来就是没有什么根据的。
孔子弟子有五人的姓氏含“□”字：“耕字伯牛”，“雍字仲弓”，“求字子有”，“孺字子鲁”，“季字子产”。一般认为“□”字即是“冉”字。其实，它是“内”或“南”的别写；这个说法可能较少质疑，因为“楠”字，亦是作“□”写的。“□”从“泥母n”，读“纳”、“奴”、“粘”、“囊”皆可。“耕”、“雍”、“求”、“季”等，可能与女真姓氏“粘葛”、“纳合”、“纳吉”相关。而“孺”则可能是蒙古语的“太阳”nar，或naran（“纳兰”）一字。
在《同源字典》中，王力先生曾就“安”、“焉”、“恶”、“乌”四字的同源性，进行过充分的论证［34］。“安”、“焉”（an），与“恶”、“乌”（a、ak、al）间的音转，本与n和l间的谐变有关；这种谐变出现在字首，就有“南”和“兰”之通；发生在字尾，则是“安”和“乌”之转。《魏书》人名“张焉豆伐”［35］，《北史》记作“张乌豆伐”［36］，就说明“焉”和“乌”是音通的；这也是我猜测“焉耆”即“兀者”，“安息”即“乌孙”的依据。an和al间的变换，在北方诸族语言中表现得更明显，“金”字在通古斯语既作“按出”（an－chu），亦作“阿勒楚”（al－chu）；反之，山名“阿尔泰”（al－tai），亦作“按台”（an－tai）。
“颜”（ian）与“焉”音同，常作“安”（an）读；基于上述的音转讨论，它当然也可以转读作“乌”或“兀”（al）。因此，孔子的五名“颜”姓弟子的姓氏：“颜回”、“颜无”、“颜高”、“颜哙”、“颜何”，可能就是族名“乌护”、“护骨”、“回纥”的转音，而“回”、“无”、“高”、“哙”、“何”，则是“东胡－鲜卑系”氏族名后缀“古”、“骨”、“纥”、“胡”等。
孔子的另外四名学生：“颜幸字子柳”，“颜祖字襄”，“颜之仆字叔”，“燕字思”的姓氏“颜幸”、“颜祖”、“颜之”、“燕”等，显然就是通古斯族名“爱新”、“按出”、“奄蔡”、“安息”。另一名“原宪字子思”之姓“原宪”当是“元宪”或“兀宪”［37］，或即“乌孙”之异写。
按此分析，孔子的“颜”（含“燕”、“原”等）姓诸生，可以分成“东胡－回纥”和“东夷－爱新”两系，而这些学生又多为“鲁”、“卫”人士。称“鲁国”及周边地区为“奄地”，或许与诸多“颜”姓部落聚居在那里有关。
“高柴”、“后处”
“金天氏”当是“爱新－阿巴嘎氏”；“阏伯”即是“阿巴嘎”；“实沉”就是“息慎”；“允格”和“台骀”则分别是通古斯－满语的“哥哥”和“弟弟”；“玄”字意“黑”，它可能是通古斯语“黑”字“萨哈连”的缩音，“玄冥师”可能就是古已有之的“萨满”巫师。
“子产”姓“季”（“纳吉”），是个通古斯系的姓氏。他对先世的传闻掌故颇有了解，一段短短的答辩，竟包容了通古斯民族的丰富信息。从这些对话也可发现，春秋时代的中原诸国民众，除少数知识分子外，都已不通祖语了。
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