《知否》原著中，华兰结婚三年只生了个女儿，偏偏生产时还伤了身子，很久没再孕……
于是陪嫁丫鬟彩簪自告奋勇，要“替主子分忧”。
说白了，她要“替华兰生儿子”。
华兰不肯。
倒不是华兰吃醋嫉妒，而是她太在乎彩簪了。
一方面，彩簪是与华兰从小一起长大的贴身丫鬟，华兰很重视这份难得的情分；华兰原本是要给彩簪找门体面婚事、做正室娘子的。
另一方面，“替华兰生儿子”意味着要当“妾”，而自古少有妻妾和睦的；
更何况，华兰从小看着王大娘子与林小娘争斗，她实在不愿自己与彩簪也走到那一步。
相比于彩簪，华兰更倾向于找一个情分一般的普通丫鬟做小，这样，万一以后妻妾相争、撕破脸皮，也都仅限于利益，而不会“伤了情分”。
但彩簪却一力坚持。因为她有自己的打算：
华兰若从此再也生不出孩子，那么，她生的儿子就是最金贵的宝贝，她也会母凭子贵。
华兰看透了彩簪的心思，沉默许久，答应了她。
彩簪如愿生了个儿子，如愿成了“姨娘”。
但彩簪没料到，在贺老太太的调理下，华兰居然养好了身子、生下了嫡子。
这一来，彩簪的儿子作为“庶长子”，就成了身份尴尬的存在。
而彩簪与华兰之间的情分，也再也回不到从前了。
每个人固然都有权力算计自己的利益，但有时候聪明太过、操之过急，则会“聪明反被聪明误”。
就像彩簪，原本与华兰有着深厚的主仆情分，原本有机会成为体体面面的管家娘子；
然而在华兰遇到“没有儿子”的困境时，她却动了不该有的心思。
表面上，她是“为主分忧”，“将来我生了儿子，就与你肚子里出来的一样”；
然而，一旦身份从“主仆”变为“妻妾”，就意味着会牵扯到嫡庶、家产、利益等诸多问题，意味着多年的情分都将毁于一旦。
彩簪不是不懂，她只是不想错过一次“成为官宦公子生母”的机会。
但她还是太着急了，华兰还那么年轻，她怎么就笃定华兰不能再生？
就这么急吼吼地往上扑，只想着收益，不考虑后果，不考虑“万一”，最终，只能以尴尬的身份、惶惶不可终日地生活。
也许，每个人看重的东西不同，人生抉择固然也会不同；
但不管选择什么，终究还是把眼光放长远了好啊！
于是陪嫁丫鬟彩簪自告奋勇，要“替主子分忧”。
说白了，她要“替华兰生儿子”。
华兰不肯。
倒不是华兰吃醋嫉妒，而是她太在乎彩簪了。
一方面，彩簪是与华兰从小一起长大的贴身丫鬟，华兰很重视这份难得的情分；华兰原本是要给彩簪找门体面婚事、做正室娘子的。
另一方面，“替华兰生儿子”意味着要当“妾”，而自古少有妻妾和睦的；
更何况，华兰从小看着王大娘子与林小娘争斗，她实在不愿自己与彩簪也走到那一步。
相比于彩簪，华兰更倾向于找一个情分一般的普通丫鬟做小，这样，万一以后妻妾相争、撕破脸皮，也都仅限于利益，而不会“伤了情分”。
但彩簪却一力坚持。因为她有自己的打算：
华兰若从此再也生不出孩子，那么，她生的儿子就是最金贵的宝贝，她也会母凭子贵。
华兰看透了彩簪的心思，沉默许久，答应了她。
彩簪如愿生了个儿子，如愿成了“姨娘”。
但彩簪没料到，在贺老太太的调理下，华兰居然养好了身子、生下了嫡子。
这一来，彩簪的儿子作为“庶长子”，就成了身份尴尬的存在。
而彩簪与华兰之间的情分，也再也回不到从前了。
每个人固然都有权力算计自己的利益，但有时候聪明太过、操之过急，则会“聪明反被聪明误”。
就像彩簪，原本与华兰有着深厚的主仆情分，原本有机会成为体体面面的管家娘子；
然而在华兰遇到“没有儿子”的困境时，她却动了不该有的心思。
表面上，她是“为主分忧”，“将来我生了儿子，就与你肚子里出来的一样”；
然而，一旦身份从“主仆”变为“妻妾”，就意味着会牵扯到嫡庶、家产、利益等诸多问题，意味着多年的情分都将毁于一旦。
彩簪不是不懂，她只是不想错过一次“成为官宦公子生母”的机会。
但她还是太着急了，华兰还那么年轻，她怎么就笃定华兰不能再生？
就这么急吼吼地往上扑，只想着收益，不考虑后果，不考虑“万一”，最终，只能以尴尬的身份、惶惶不可终日地生活。
也许，每个人看重的东西不同，人生抉择固然也会不同；
但不管选择什么，终究还是把眼光放长远了好啊！
#法院新闻# 能力作风建设年|凝心聚力 踔厉奋发——巴彦法院召开2022年半年工作总结推进会
为传达贯彻陈喜平院长在全市基层法院院长座谈会上的讲话精神，全面总结巴彦法院上半年工作情况，安排部署下半年工作任务，持续推动各项工作再谋新突破、再上新台阶，7月7日上午，巴彦法院组织召开2022年半年工作总结推进会，全体干警参加会议。
会议由党组副书记、专职委员张健民主持，执行局局长王永生、副院长刘春荣、副院长方铁军分别就上半年审判执行工作情况、优化营商环境（执行合同指标）工作情况、能力作风建设年开展情况等方面进行通报，指出存在的问题并对下一步工作安排提出了要求，党组书记、院长杨毅平作总结讲话。
杨毅平院长指出，巴彦法院上半年各项工作取得了明显成效，审判执行质效有新提升，“能力作风建设年”“优化营商环境”“我为群众办实事”等活动成效显著，干警精神面貌、队伍战斗力和凝聚力不断增强。同时，要看到工作中存在的问题和短板，下一步要认真分析原因、精准施策，将问题解决到位。
杨毅平院长强调，下半年，巴彦法院要紧紧围绕“能力作风建设年”“案件质量提升年”“争先创优年”等活动确定的工作任务和目标，认清形势，找准差距，按照陈喜平院长在全市基层法院院长座谈会上的讲话要求，坚决采取有力措施，迅速进入攻坚状态，确保问题有效解决：一要全速出击，打好未结案件“主动仗”。要加大长期未结案件清理力度，建立超一年以上未结案件台账，采取定督办领导、定承办法官、定结案措施、定结案时间“四定”工作模式，督办领导每周与承办法官谈话督促，听取承办法官关于长期未结案件的办理进度情况汇报，了解未结原因、剖析问题症结、提出解决方案，确保一案一策。高度关注超六个月未结诉讼案件，对即将满一年的未结案件建立预警机制控制增量，防止“前清后积”“边清边积”等顽瘴痼疾反弹回潮。二要对标对表，唱响提升质效“主旋律”。紧盯质量效率效果指标，立足“日统计、周盘点、月通报、季考核、年结账”开展实时监管、过程监管、动态监管。坚持把非诉讼纠纷解决机制挺在前面，大力推进诉前导流，从源头上减少案件增量。加快速裁团队建设步伐，推进繁简分流、轻重分离、快慢分道，全力打造审判“快车道”。对标全省法院“争先创优年”等活动中的各项指标，对照先进、寻找差距、力争上游；对落后指标逐项分析研判、采取切实举措、补齐短板弱项，推动各项指标从“跟跑”走向“并跑”“领跑”。三要激发效能，下好执行工作“先手棋”。充分、高效利用办案系统、执行指挥中心管理平台、“智慧执行”APP，运用信息化技术助力执行提质增效。穷尽财产查控措施，加大对失信被执行人联合惩戒力度，对查封财产“应拍尽拍”，加强执行案款管理，切实加大五类案件执行力度，努力兑现申请执行人合法权益。四要精准服务，优化营商环境“软实力”。牢固树立“人人是环境、事事是环境、案案是环境”的责任意识，充分发挥司法职能作用，进一步延展司法服务的厚度、广度、深度、力度。通过持续开展“送法进企业”、邀请企业家参加公众开放日活动、召开企业家代表座谈会等多种形式，详细解答法律咨询、帮助堵塞管理漏洞、防范化解法律风险，打通服务企业“最后一公里”。全面贯彻谦抑、审慎、善意、文明、规范的办案理念，依法慎用查封、扣押、冻结等强制措施，尽量采取“活封”“活扣”方式，最大限度降低司法活动对企业正常生产经营的不利影响。五要防治并举，做好信访维稳“排头兵”。牢固树立群众利益无小事的观念，通过定点接访，畅通渠道；带案下访，倾听诉求；重点约访，化解难题；领导包案，狠抓落实，推动“三访一包”工作落地落靠。全面排查各类涉诉信访矛盾隐患，早发现、早预防、早解决，确保不漏掉问题、不放过隐患、不留存盲点，切实将矛盾隐患排查在摇篮、化解在萌芽、消除在当地，为党的二十大胜利召开创造安全稳定的政治社会环境。六要从严管理，书写队伍建设“新篇章”。始终坚持“严”的主基调不动摇，一体推进“不想腐”的自律机制、“不敢腐”的惩戒机制、“不能腐”的防范机制建设，驰而不息正风肃纪反腐，坚持不懈整治顽瘴痼疾，巩固深化队伍教育整顿成果。把全面从严管理落实在干部选任中、落实到正风肃纪中、落实到惩治腐败中，确保法院队伍绝对忠诚、绝对纯洁、绝对可靠。七要领导靠前，当好争先创优“领头雁”。院庭长要发挥自身优势，主动“挑重担”、啃“硬骨头”，始终走在前面、做好先锋；担当作为、树好旗帜；以上率下、当好标杆，真正发挥“关键少数”的引领示范和榜样模范作用。在全院掀起学先进、赶先进、超先进的热潮，形成比干劲、比奉献、比成绩的氛围，以“功成不必在我”的胸襟和“功成必定有我”的担当助推法院各项工作争先创优，取得新进展，实现新突破。
为传达贯彻陈喜平院长在全市基层法院院长座谈会上的讲话精神，全面总结巴彦法院上半年工作情况，安排部署下半年工作任务，持续推动各项工作再谋新突破、再上新台阶，7月7日上午，巴彦法院组织召开2022年半年工作总结推进会，全体干警参加会议。
会议由党组副书记、专职委员张健民主持，执行局局长王永生、副院长刘春荣、副院长方铁军分别就上半年审判执行工作情况、优化营商环境（执行合同指标）工作情况、能力作风建设年开展情况等方面进行通报，指出存在的问题并对下一步工作安排提出了要求，党组书记、院长杨毅平作总结讲话。
杨毅平院长指出，巴彦法院上半年各项工作取得了明显成效，审判执行质效有新提升，“能力作风建设年”“优化营商环境”“我为群众办实事”等活动成效显著，干警精神面貌、队伍战斗力和凝聚力不断增强。同时，要看到工作中存在的问题和短板，下一步要认真分析原因、精准施策，将问题解决到位。
杨毅平院长强调，下半年，巴彦法院要紧紧围绕“能力作风建设年”“案件质量提升年”“争先创优年”等活动确定的工作任务和目标，认清形势，找准差距，按照陈喜平院长在全市基层法院院长座谈会上的讲话要求，坚决采取有力措施，迅速进入攻坚状态，确保问题有效解决：一要全速出击，打好未结案件“主动仗”。要加大长期未结案件清理力度，建立超一年以上未结案件台账，采取定督办领导、定承办法官、定结案措施、定结案时间“四定”工作模式，督办领导每周与承办法官谈话督促，听取承办法官关于长期未结案件的办理进度情况汇报，了解未结原因、剖析问题症结、提出解决方案，确保一案一策。高度关注超六个月未结诉讼案件，对即将满一年的未结案件建立预警机制控制增量，防止“前清后积”“边清边积”等顽瘴痼疾反弹回潮。二要对标对表，唱响提升质效“主旋律”。紧盯质量效率效果指标，立足“日统计、周盘点、月通报、季考核、年结账”开展实时监管、过程监管、动态监管。坚持把非诉讼纠纷解决机制挺在前面，大力推进诉前导流，从源头上减少案件增量。加快速裁团队建设步伐，推进繁简分流、轻重分离、快慢分道，全力打造审判“快车道”。对标全省法院“争先创优年”等活动中的各项指标，对照先进、寻找差距、力争上游；对落后指标逐项分析研判、采取切实举措、补齐短板弱项，推动各项指标从“跟跑”走向“并跑”“领跑”。三要激发效能，下好执行工作“先手棋”。充分、高效利用办案系统、执行指挥中心管理平台、“智慧执行”APP，运用信息化技术助力执行提质增效。穷尽财产查控措施，加大对失信被执行人联合惩戒力度，对查封财产“应拍尽拍”，加强执行案款管理，切实加大五类案件执行力度，努力兑现申请执行人合法权益。四要精准服务，优化营商环境“软实力”。牢固树立“人人是环境、事事是环境、案案是环境”的责任意识，充分发挥司法职能作用，进一步延展司法服务的厚度、广度、深度、力度。通过持续开展“送法进企业”、邀请企业家参加公众开放日活动、召开企业家代表座谈会等多种形式，详细解答法律咨询、帮助堵塞管理漏洞、防范化解法律风险，打通服务企业“最后一公里”。全面贯彻谦抑、审慎、善意、文明、规范的办案理念，依法慎用查封、扣押、冻结等强制措施，尽量采取“活封”“活扣”方式，最大限度降低司法活动对企业正常生产经营的不利影响。五要防治并举，做好信访维稳“排头兵”。牢固树立群众利益无小事的观念，通过定点接访，畅通渠道；带案下访，倾听诉求；重点约访，化解难题；领导包案，狠抓落实，推动“三访一包”工作落地落靠。全面排查各类涉诉信访矛盾隐患，早发现、早预防、早解决，确保不漏掉问题、不放过隐患、不留存盲点，切实将矛盾隐患排查在摇篮、化解在萌芽、消除在当地，为党的二十大胜利召开创造安全稳定的政治社会环境。六要从严管理，书写队伍建设“新篇章”。始终坚持“严”的主基调不动摇，一体推进“不想腐”的自律机制、“不敢腐”的惩戒机制、“不能腐”的防范机制建设，驰而不息正风肃纪反腐，坚持不懈整治顽瘴痼疾，巩固深化队伍教育整顿成果。把全面从严管理落实在干部选任中、落实到正风肃纪中、落实到惩治腐败中，确保法院队伍绝对忠诚、绝对纯洁、绝对可靠。七要领导靠前，当好争先创优“领头雁”。院庭长要发挥自身优势，主动“挑重担”、啃“硬骨头”，始终走在前面、做好先锋；担当作为、树好旗帜；以上率下、当好标杆，真正发挥“关键少数”的引领示范和榜样模范作用。在全院掀起学先进、赶先进、超先进的热潮，形成比干劲、比奉献、比成绩的氛围，以“功成不必在我”的胸襟和“功成必定有我”的担当助推法院各项工作争先创优，取得新进展，实现新突破。
法之異門
「法」這個字，梵文意思是「達摩」，它本身具有非常多種不同的含義，其中一個含義是「維持」，是指一切的事物維持，因為每一個事物，都有一種「自我維持」的特性，因此一切事物被稱為「維持」。
然而這裡「法之異門」的「法」，指的是「佛陀的正法」，一般來說梵文的「法」字有多種含意，此處指的是佛陀的法。
「法」具有一種殊勝的維持能力。這是什麼意思呢？我們可以依照阿底峽尊者的「三士道」體系，說明如下：
(一) 下士道的法：能幫助眾生維持在人天善道上，而不落惡道；
(二) 中士道的法：能幫助眾生維持在涅槃，而不落入輪迴；
(三) 上士道的法：能幫助眾生維持在佛果，而不落入輪迴與涅槃二邊。
佛法就具有這樣特殊的維持能力。維持一般來說是指維持一般事物，此處指的是佛法，因為佛法有以上所述「殊勝的維持能力」。
接著，「異門」的意思，就是「不同的類型」。所以「法之異門」的意思，就是「法的不同類型」，例如：二諦、四聖諦、三學等等不同的佛法類型。
由於這裡的「法」，特別指的是正法當中的「三摩地。一般的「法」是指一切事物，這裡的「法」是指「正法」，「異門」特別指的是「三摩地」。
因此「法之異門」在這裡的意思，就是指「三摩地的不同類型」。因此「甚深明了三摩地法之異門」的意思，就是說某一種名為「甚深明了」的特殊三摩地。
等入
昨天想了半天沒有想到特別意思，這個時候，佛陀平等地安住於三摩地當中，因此稱為「等入」。「平等」的意思大家有不同想法，但「平等」有很深含意，在此處先不說。
復於
這邊的「復於」的意思是，不僅只有佛陀專注於甚深的空性中，觀自在菩薩也進入了甚深的見地。
爾時
就是說，佛陀進入甚深明了三摩地的下一剎那，緊接著就是觀音菩薩安住在甚深空性的開始。因此稱為「爾時」。
觀自在菩薩
觀自在菩薩，是我們很熟悉的名稱，在一些經典裡面稱為「觀世音」，兩者都是指同一位菩薩，但名稱的意義上有些不同：
一， 觀世音：這是從他救護苦難、利益他人的角度來取的名字。
二， 觀自在：這則是從這位菩薩證悟「人無我」和「法無我」，能夠不刻意、自然自在觀察空性的角度，也就是「自利」的角度，而取的名字。
「觀世音」是從利他角度取名，「觀自在」是從自身功德所取名。
觀自在菩薩實際上是一位仍然在修行，下一輩子就會成佛的菩薩。但是在某些經典中認為，其實觀自在菩薩過去就已經成佛了，名字叫做「正法明如來」。
根據圓測大師的說法，「已經成佛」的觀自在菩薩，和「將會成佛」的觀自在菩薩，是不同的菩薩，但是名字一樣，有此說法，他是唐朝玄奘大師的一位弟子，是韓國人。（法王忽然說韓語的「你好」：「阿泥哈塞由～」，並說「那時候應該不會這樣說吧」）
有些其他論述則認為，已經成佛的觀自在菩薩，是真實的觀自在菩薩；而將要成佛的那一位菩薩，則是他的化身，展示為菩薩。也就是真正佛的躲在後面，派出一個假的，也不能這樣說，一切都是假的。這樣的說法跟《法華經》等等著作的記載差不多。
菩薩摩訶薩
「菩薩摩訶薩」的「菩薩」這兩字的意思，在昨天已經解釋過了。「摩訶薩」的意思是大菩薩，指的就是八地以上的菩薩，才稱為大菩薩。
行深般若波羅蜜多時，照見五蘊體性皆空
這位觀自在菩薩摩訶薩跟佛陀很相像，他也透過了修行，安住於甚深般若波羅蜜多當中，並且以智慧觀察、照見、看到了五蘊的體性都是空性。這也是在暗示說，後世的修行者們，如果能夠照見到五蘊空性的本質，就能夠開顯出般若的智慧。
以上講完了「因緣」，接下來要講解的是八個部份當中的第五個：「問」。
第五部份：問
時，具壽舍利子
「具壽舍利子」中的「具壽」，一般來說，是古代印度長輩對於晚輩比較親切的一種稱呼，藏民中很多說千歲爺、萬歲爺等等，依據釋迦光大師的《三百頌》這樣一個律典中提到「尊稱的方式」時，認為晚輩應該要稱呼長輩為「尊者」，長輩稱呼晚輩時則稱為「具壽」。
但是這部經文的結集者阿難尊者，年紀並沒有比舍利子大，所以阿難稱舍利子為具壽，並不合理。所以這裡有這樣的稱呼，並不是基於對晚輩的稱呼，而是因為舍利子尊者已經斷除了煩惱，因此阿難尊者稱讚他為「具壽」，所以此處的「具壽」是一種稱讚的稱呼。以上這樣的說法，是出自於無垢友大師的《心經》註解。
而「舍利子」，又稱為「舍利弗」，梵文叫「舍利弗陀羅」，「弗陀羅」是「孩子」的意思，舍利子尊者的母親名叫舍利，也就是是「百舌鳥」。舍利子尊者的母親被稱為「百舌鳥」的原因，有兩種說法：第一種說法，是說她的眼睛非常漂亮，就像「百舌鳥」一樣，所以取名為「舍利」；第二種記載是認為，當她懷有舍利子的時候，變得非常聰明，而且辯才無礙，因此被人家稱為「舍利」，也就是「百舌鳥」。
舍利子尊者，是佛陀最主要的弟子之一，另外一位是目犍連尊者。由於舍利子是佛陀眾多弟子當中「智慧第一」者，因此他自然就是在《心經》當中，對於「甚深空性」發問的最佳人選。
——第十七世大宝法王——
《 心经》
「法」這個字，梵文意思是「達摩」，它本身具有非常多種不同的含義，其中一個含義是「維持」，是指一切的事物維持，因為每一個事物，都有一種「自我維持」的特性，因此一切事物被稱為「維持」。
然而這裡「法之異門」的「法」，指的是「佛陀的正法」，一般來說梵文的「法」字有多種含意，此處指的是佛陀的法。
「法」具有一種殊勝的維持能力。這是什麼意思呢？我們可以依照阿底峽尊者的「三士道」體系，說明如下：
(一) 下士道的法：能幫助眾生維持在人天善道上，而不落惡道；
(二) 中士道的法：能幫助眾生維持在涅槃，而不落入輪迴；
(三) 上士道的法：能幫助眾生維持在佛果，而不落入輪迴與涅槃二邊。
佛法就具有這樣特殊的維持能力。維持一般來說是指維持一般事物，此處指的是佛法，因為佛法有以上所述「殊勝的維持能力」。
接著，「異門」的意思，就是「不同的類型」。所以「法之異門」的意思，就是「法的不同類型」，例如：二諦、四聖諦、三學等等不同的佛法類型。
由於這裡的「法」，特別指的是正法當中的「三摩地。一般的「法」是指一切事物，這裡的「法」是指「正法」，「異門」特別指的是「三摩地」。
因此「法之異門」在這裡的意思，就是指「三摩地的不同類型」。因此「甚深明了三摩地法之異門」的意思，就是說某一種名為「甚深明了」的特殊三摩地。
等入
昨天想了半天沒有想到特別意思，這個時候，佛陀平等地安住於三摩地當中，因此稱為「等入」。「平等」的意思大家有不同想法，但「平等」有很深含意，在此處先不說。
復於
這邊的「復於」的意思是，不僅只有佛陀專注於甚深的空性中，觀自在菩薩也進入了甚深的見地。
爾時
就是說，佛陀進入甚深明了三摩地的下一剎那，緊接著就是觀音菩薩安住在甚深空性的開始。因此稱為「爾時」。
觀自在菩薩
觀自在菩薩，是我們很熟悉的名稱，在一些經典裡面稱為「觀世音」，兩者都是指同一位菩薩，但名稱的意義上有些不同：
一， 觀世音：這是從他救護苦難、利益他人的角度來取的名字。
二， 觀自在：這則是從這位菩薩證悟「人無我」和「法無我」，能夠不刻意、自然自在觀察空性的角度，也就是「自利」的角度，而取的名字。
「觀世音」是從利他角度取名，「觀自在」是從自身功德所取名。
觀自在菩薩實際上是一位仍然在修行，下一輩子就會成佛的菩薩。但是在某些經典中認為，其實觀自在菩薩過去就已經成佛了，名字叫做「正法明如來」。
根據圓測大師的說法，「已經成佛」的觀自在菩薩，和「將會成佛」的觀自在菩薩，是不同的菩薩，但是名字一樣，有此說法，他是唐朝玄奘大師的一位弟子，是韓國人。（法王忽然說韓語的「你好」：「阿泥哈塞由～」，並說「那時候應該不會這樣說吧」）
有些其他論述則認為，已經成佛的觀自在菩薩，是真實的觀自在菩薩；而將要成佛的那一位菩薩，則是他的化身，展示為菩薩。也就是真正佛的躲在後面，派出一個假的，也不能這樣說，一切都是假的。這樣的說法跟《法華經》等等著作的記載差不多。
菩薩摩訶薩
「菩薩摩訶薩」的「菩薩」這兩字的意思，在昨天已經解釋過了。「摩訶薩」的意思是大菩薩，指的就是八地以上的菩薩，才稱為大菩薩。
行深般若波羅蜜多時，照見五蘊體性皆空
這位觀自在菩薩摩訶薩跟佛陀很相像，他也透過了修行，安住於甚深般若波羅蜜多當中，並且以智慧觀察、照見、看到了五蘊的體性都是空性。這也是在暗示說，後世的修行者們，如果能夠照見到五蘊空性的本質，就能夠開顯出般若的智慧。
以上講完了「因緣」，接下來要講解的是八個部份當中的第五個：「問」。
第五部份：問
時，具壽舍利子
「具壽舍利子」中的「具壽」，一般來說，是古代印度長輩對於晚輩比較親切的一種稱呼，藏民中很多說千歲爺、萬歲爺等等，依據釋迦光大師的《三百頌》這樣一個律典中提到「尊稱的方式」時，認為晚輩應該要稱呼長輩為「尊者」，長輩稱呼晚輩時則稱為「具壽」。
但是這部經文的結集者阿難尊者，年紀並沒有比舍利子大，所以阿難稱舍利子為具壽，並不合理。所以這裡有這樣的稱呼，並不是基於對晚輩的稱呼，而是因為舍利子尊者已經斷除了煩惱，因此阿難尊者稱讚他為「具壽」，所以此處的「具壽」是一種稱讚的稱呼。以上這樣的說法，是出自於無垢友大師的《心經》註解。
而「舍利子」，又稱為「舍利弗」，梵文叫「舍利弗陀羅」，「弗陀羅」是「孩子」的意思，舍利子尊者的母親名叫舍利，也就是是「百舌鳥」。舍利子尊者的母親被稱為「百舌鳥」的原因，有兩種說法：第一種說法，是說她的眼睛非常漂亮，就像「百舌鳥」一樣，所以取名為「舍利」；第二種記載是認為，當她懷有舍利子的時候，變得非常聰明，而且辯才無礙，因此被人家稱為「舍利」，也就是「百舌鳥」。
舍利子尊者，是佛陀最主要的弟子之一，另外一位是目犍連尊者。由於舍利子是佛陀眾多弟子當中「智慧第一」者，因此他自然就是在《心經》當中，對於「甚深空性」發問的最佳人選。
——第十七世大宝法王——
《 心经》
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