何新逻辑学研究：“白马非马”论的五重根
“白马非马”论的五重根
几乎我的全部著作都是我对自己的独白。我所说的种种事情都是我与我自己的密谈。
——维特根斯坦
图片
战国名辩学者、名家代表人物、孔门弟子公孙龙是一位深刻的思想家，语言及逻辑学家，也是最早的符号哲学、语言哲学的研究者。他所提出的著名命题“白马非马”论具有深刻的语言逻辑学和本体论涵义，兹剖析其涵义并略述如下：
1、指号白马不是生物的马
2、指号白马不是马的类群
3、指号白马不是个体的马
4、马的类群不是马的个体
5、白色马，即白色（指号）➕马（指号），作为复合的指号，不同于单一性指号的：白马
总而言之：
一、指号不同于真实对象。真实对象无法用指号表述，一切表述必然词不达意，强作表述即必然意味着曲解。
二、所以人类没有工具可以表述和认知真实的世界。在认知、表述和本体及客体之间存在不可逾越的鸿沟，即现实与表述的鸿沟。
以上命题和结论，与18世纪德国的伟大哲学家康德的理论基本可以说相同。天下百虑，殊途同归。
所以，2千年前战国时期的赵国名辩哲人公孙龙的哲学，与约200年前德国哲人康德的哲学意义可以相通。
故公孙龙可称就是中国的康德，早生两千年。
20世纪的哲人维特根斯坦说：“我们正在与语言搏斗。……我们已卷入与语言的搏斗中。”又说：“语言分析的关键（问题）不在于通过我们的经验来解释一种语言游戏，而在于确认语言只是一种游戏。”因此“凡可言说的，言说”，“凡不可言说的，沉默。”
——他的困惑以及结论，与公孙龙哲学也具有相通的意义。
【附 录】
何新旧文：谈“玄”
…………（上略）
（二）哲学与宗教有一共同的根本性问题，即所谓“终极问题”，也就是关于人生意义究竟是什么的问题。这个问题之所以存在，根源在于人生本身作为过程的虚幻性。
但是，对世俗之人来说，每一天活得有滋有味，这种虚幻性被认为是不可思议不可理解的。只有经历过大起大落的过来人，以至当人到面临死亡时，才会对万事皆空的人生虚幻性有所顿悟。
一位禅师曾说：佛说法四十九年，所为何事？就是要为人类解决一个最大的根本问题，即所谓“了生死”的问题。
人必有死。然而，死究竟是终结还是非终结？这是宗教问题，也是哲学问题。宗教以对神（无限者）的信念和意志皈依解脱掉这个问题。而哲学则无始无终地永久困扰在这个问题中。
生死问题及人生虚幻抑或真实的问题；进一步也就是整个存在世界究竟是真实或虚幻的问题。康德称之为“现象”与“实体”的问题，在中国中古佛学中则被看作所谓“色”（现象界曰“色”）、“空”（虚幻界曰“空”），以及关于何为“真如”（即本体、实体、本源）的问题。①
【①形上问题在中国学术中，自孔子以来的儒学都不看重。因为儒者主要关注的是民生、政治和伦理。但在中古（魏晋）玄学和佛哲学中，对形上问题则作过深刻的思辩。】
再由此，即可以提出人的智慧和知识究竟是否可能认识“真如”的问题。
因为人在肉体上对于客体的介入手段是有限的，即只能通过感受、感知、思维及语言[即：眼、耳、鼻、舌、身、意(识)、语(言）],从而感知以及介入于客体。
认知问题，最终总是会归结到语言问题。为什么？
因为思维是意识的间接活动。人类的思维必须借助工具。这个工具就是一个虚拟的符号系统（即语言）。
语言既是人类的认知工具，也是人类传递和表述信息的工具。人类发明了语言符号系统，而语言的元素是词。“词”，古代名家及墨、荀谓之“名”。就语言学意义言，词是“辞”。就逻辑学意义言，词是“概念”。就功能论，词既是推理工具，也是传达（表述）信息的工具。
比如我现在向读者传递信息，必须使用一系列作为“名”即“词”的符号。借用佛家语，这个传递问题，就包含了所谓“诠”（诠释）与“遮”（遮蔽）的问题。②
（中国古代学术中所谓“训诂学”，就是阅读古典文献时破其“遮”的一种“诠”。禅宗之所以自居教外，单传心印，不立语言文字，也是为了破除“遮”、“诠”之障。）
“诠”与“遮”的问题，包涵着指号（词）与语义的内在矛盾，即“借指”与“所指”的矛盾。
例如：当我说“哲学家”这个指号（词）时，它的语义是多重的：
（1）指现实中的哲学家（一些人物），
（2）或者仅指“哲学家”这个词。
前者对语义是“所指”，后者的语义则是“借指”。这两者混而难分。某些悖论，往往就是由二者的混淆而发生的。
“哲学家”这个指号的涵义（包括内涵及外延）并不等价于“哲学家”这个人群，更不等于某位哲学家。
但在语言形式上，这就意味着“哲学家”（作为指号）并不是指“哲学家”（作为一些人）以及某哲学家。
但是另一方面，我们又必须以“哲学家”（指号）去描述那些“哲学家”（那些人）以及那个哲学家。因此，所谓“哲学家”（人）既是“哲学家”（指号），又不是“哲学家”。
令Ｍ是指号“哲学家”，Ｎ是作为“哲学家”的人；则Ｎ=Ｍ，当且仅当Ｎ=-Ｍ。（哲学家是“哲学家”，当且仅当哲学家不是“哲学家”。）因此这里构成悖论，这个悖论也就是战国时的公孙龙所意识到以及所提出的著名悖论：“白马非马”。
（三）所以，一诠必生一遮。诠生遮生，随诠随遮。天下事，不说倒还明白，多说反而糊涂。
佛学所谓“诠”，就是语言符号，指号。所谓“遮”，就是模糊和歧义，就是矛盾和悖论。凡有“诠”必有“遮”。因为语言符号工具本质就“遮”，因此中古佛学称语言指号为“假名。”
“假名”不是实体，却被用以表征本体。并且，必须、也只能通过它而表述本体。人类的语言具有来自自身形式同时又是具有根本性的模糊不确定性。（古名家所谓“白马非马”的悖论，以及希腊的“说谎者悖论”，都是揭示了基于语言指号的这种模糊性。）
因此，20世纪初的数理逻辑学界弗雷格、罗素、怀特海等试图设计和构造一种纯粹的形式工具语言，从而建立一种彻底无“遮”，即绝对定义清晰，不包涵任何歧义和模糊性的指号系统。
然而哥德尔后来用哥德尔定律证明了这种工具的不可能存在。①其论证复杂而繁琐。
其实，并不需要哥德尔那么繁琐的论证。孔子所著《易系辞》也讨论过“言”与“意”的关系。他说：“词不尽言，言不尽意”，故“立象尽意。”庄子则主张：“得鱼忘筌，得意忘言。”这些说法都与“指号”与“意义”的矛盾性有关。
王弼解《易》也主张：“得意则忘言”，“得言则忘象。”②
【①哥德尔的不完全定理与康德的二律背反论证有异曲同工之妙。康德证明在超离经验的基础上，纯形式的理性演绎只会导致对立争论的恶性循环（二律背反）。哥德尔则证明，一个形式公理系统自身的完全性（统一性），不能通过系统内的自我演绎实现。
②参看王弼《周易略例·明象》。】
维特根斯坦根也意识到这个“诠”与“遮”的问题，所以他断言任何“诠”只是语言游戏。他主张摒弃对不可言说者的讨论，“对可言说者言说，对不可言说者沉默。”（但这句话本身就包涵了很复杂的歧义语义结构。）③
【③这句话中的“者”至少有三重歧义：（1）指所言说对象，人。（2）指所言说内容，物。（3）兼指二者。】
哥德尔定律证明了纯数理语言形式自身的自反（矛盾）性及所谓“不完全”（不统一）性。这意味着确认了人的理性认识工具（逻辑工具）和表述工具（语言），本身先天地是有问题的。
因此，用任何语言和逻辑要作到完全透彻之无矛盾认知及表述，都是不可能的！——而这一点，正是19世纪康德哲学的结论。
现代西方哲学家和中国哲学家都不知道，其实在中国中古佛哲学关于“遮”与“诠”以及“真如”与“般若”的讨论中，早已实质地蕴涵了现代哲学的上述这些理论。①
【①南北朝时僧肇（373—414）言：“夫玄迹之兴，异途之所由生也。而言有所不言，迹有所不迹。是以善言言者求言所不能言，善迹迹者寻迹所不能迹。至理虚玄，拟心已差，况乃有言？恐所示转远，庶通心君子有以相其言于文外耳！”】
其实，中古中国佛学的“般若学”就是近代哲学所谓“认识论”。万法皆本一源，万法皆归一源。康德哲学的最终结论是限制理性而回归于信仰，在这一点上与中古佛哲学的辨智论恰亦相通。
因此，可以说哲学与佛学的最高境界并不是“别”（分别），而是“通”（汇通）。②
【②孔子曰：“圣者，通也”。《尚书大传》郑玄注：“心明曰圣，圣者，通也。”通者，大智也。所谓内圣外王，王者，威也，敬也。所谓内圣外王的真义，即：内通，外敬，内智，外威。】
佛说中有所谓“金刚九喻”。其中之七、八、九等喻曰：“观过去如梦”，“观现在如电”，“观未来如云”。其实所谓梦、电、云，无非都是“空”的喻象。最高的“般若”境界，实归结于空。③
【③吕澂先生说：般若的基本原理“性空”，与道家言“无”相印合。般若学说的“无相”、“无生”，相似于道家的“无名”、“无为。”】
黑格尔说：“古代哲学家曾把空虚理解为原动者。他们诚然已经知道推动者是否定的东西，但还没有了解它就是自身（SeIbst）。
必须悟得般若及真如之本体是“空”，才能得大智慧，也才会有大勇敢。
大智慧，就是看得破。大勇敢，就是“菩萨行。”所谓“以出世精神，作入世事业。”所谓“我不下地狱，谁下地狱？”所谓“地狱不空，誓不成佛！”大乘的真境界实在于此！惟能入世，才会有智；惟能出世，才会有勇。（谭嗣同所著融合儒佛的《仁学》，精义亦在于此。）
所以《西游记》中全智全勇的猴子名叫“悟空”。整个《西游记》本身，其实正是以佛理调侃人生诸色而设喻的一个象征主义的大寓言。
悟得人生皆虚空，可以少却多少闲气和争论。须知一诠就是一错（因为必有“遮”）。所以只能随“诠”随“扫”，随遮随破；哪里求得到什么“绝对”？须知，汉语中的“绝对”一词本身也是来自佛语。④
【④中古佛学在语言上对当代的影响举不胜举。甚至“阶级”一词，本初也是佛语。谢灵运“辨宗论”：“寂静微妙，不容阶级。积学无限，何为自绝？”…………（下略）】
【以上文字摘录于何新著作《谈“玄”》一文，原文曾经收入于何新著《哲学思考》（下卷）#生活碎片# https://t.cn/A6qKtegq
“白马非马”论的五重根
几乎我的全部著作都是我对自己的独白。我所说的种种事情都是我与我自己的密谈。
——维特根斯坦
图片
战国名辩学者、名家代表人物、孔门弟子公孙龙是一位深刻的思想家，语言及逻辑学家，也是最早的符号哲学、语言哲学的研究者。他所提出的著名命题“白马非马”论具有深刻的语言逻辑学和本体论涵义，兹剖析其涵义并略述如下：
1、指号白马不是生物的马
2、指号白马不是马的类群
3、指号白马不是个体的马
4、马的类群不是马的个体
5、白色马，即白色（指号）➕马（指号），作为复合的指号，不同于单一性指号的：白马
总而言之：
一、指号不同于真实对象。真实对象无法用指号表述，一切表述必然词不达意，强作表述即必然意味着曲解。
二、所以人类没有工具可以表述和认知真实的世界。在认知、表述和本体及客体之间存在不可逾越的鸿沟，即现实与表述的鸿沟。
以上命题和结论，与18世纪德国的伟大哲学家康德的理论基本可以说相同。天下百虑，殊途同归。
所以，2千年前战国时期的赵国名辩哲人公孙龙的哲学，与约200年前德国哲人康德的哲学意义可以相通。
故公孙龙可称就是中国的康德，早生两千年。
20世纪的哲人维特根斯坦说：“我们正在与语言搏斗。……我们已卷入与语言的搏斗中。”又说：“语言分析的关键（问题）不在于通过我们的经验来解释一种语言游戏，而在于确认语言只是一种游戏。”因此“凡可言说的，言说”，“凡不可言说的，沉默。”
——他的困惑以及结论，与公孙龙哲学也具有相通的意义。
【附 录】
何新旧文：谈“玄”
…………（上略）
（二）哲学与宗教有一共同的根本性问题，即所谓“终极问题”，也就是关于人生意义究竟是什么的问题。这个问题之所以存在，根源在于人生本身作为过程的虚幻性。
但是，对世俗之人来说，每一天活得有滋有味，这种虚幻性被认为是不可思议不可理解的。只有经历过大起大落的过来人，以至当人到面临死亡时，才会对万事皆空的人生虚幻性有所顿悟。
一位禅师曾说：佛说法四十九年，所为何事？就是要为人类解决一个最大的根本问题，即所谓“了生死”的问题。
人必有死。然而，死究竟是终结还是非终结？这是宗教问题，也是哲学问题。宗教以对神（无限者）的信念和意志皈依解脱掉这个问题。而哲学则无始无终地永久困扰在这个问题中。
生死问题及人生虚幻抑或真实的问题；进一步也就是整个存在世界究竟是真实或虚幻的问题。康德称之为“现象”与“实体”的问题，在中国中古佛学中则被看作所谓“色”（现象界曰“色”）、“空”（虚幻界曰“空”），以及关于何为“真如”（即本体、实体、本源）的问题。①
【①形上问题在中国学术中，自孔子以来的儒学都不看重。因为儒者主要关注的是民生、政治和伦理。但在中古（魏晋）玄学和佛哲学中，对形上问题则作过深刻的思辩。】
再由此，即可以提出人的智慧和知识究竟是否可能认识“真如”的问题。
因为人在肉体上对于客体的介入手段是有限的，即只能通过感受、感知、思维及语言[即：眼、耳、鼻、舌、身、意(识)、语(言）],从而感知以及介入于客体。
认知问题，最终总是会归结到语言问题。为什么？
因为思维是意识的间接活动。人类的思维必须借助工具。这个工具就是一个虚拟的符号系统（即语言）。
语言既是人类的认知工具，也是人类传递和表述信息的工具。人类发明了语言符号系统，而语言的元素是词。“词”，古代名家及墨、荀谓之“名”。就语言学意义言，词是“辞”。就逻辑学意义言，词是“概念”。就功能论，词既是推理工具，也是传达（表述）信息的工具。
比如我现在向读者传递信息，必须使用一系列作为“名”即“词”的符号。借用佛家语，这个传递问题，就包含了所谓“诠”（诠释）与“遮”（遮蔽）的问题。②
（中国古代学术中所谓“训诂学”，就是阅读古典文献时破其“遮”的一种“诠”。禅宗之所以自居教外，单传心印，不立语言文字，也是为了破除“遮”、“诠”之障。）
“诠”与“遮”的问题，包涵着指号（词）与语义的内在矛盾，即“借指”与“所指”的矛盾。
例如：当我说“哲学家”这个指号（词）时，它的语义是多重的：
（1）指现实中的哲学家（一些人物），
（2）或者仅指“哲学家”这个词。
前者对语义是“所指”，后者的语义则是“借指”。这两者混而难分。某些悖论，往往就是由二者的混淆而发生的。
“哲学家”这个指号的涵义（包括内涵及外延）并不等价于“哲学家”这个人群，更不等于某位哲学家。
但在语言形式上，这就意味着“哲学家”（作为指号）并不是指“哲学家”（作为一些人）以及某哲学家。
但是另一方面，我们又必须以“哲学家”（指号）去描述那些“哲学家”（那些人）以及那个哲学家。因此，所谓“哲学家”（人）既是“哲学家”（指号），又不是“哲学家”。
令Ｍ是指号“哲学家”，Ｎ是作为“哲学家”的人；则Ｎ=Ｍ，当且仅当Ｎ=-Ｍ。（哲学家是“哲学家”，当且仅当哲学家不是“哲学家”。）因此这里构成悖论，这个悖论也就是战国时的公孙龙所意识到以及所提出的著名悖论：“白马非马”。
（三）所以，一诠必生一遮。诠生遮生，随诠随遮。天下事，不说倒还明白，多说反而糊涂。
佛学所谓“诠”，就是语言符号，指号。所谓“遮”，就是模糊和歧义，就是矛盾和悖论。凡有“诠”必有“遮”。因为语言符号工具本质就“遮”，因此中古佛学称语言指号为“假名。”
“假名”不是实体，却被用以表征本体。并且，必须、也只能通过它而表述本体。人类的语言具有来自自身形式同时又是具有根本性的模糊不确定性。（古名家所谓“白马非马”的悖论，以及希腊的“说谎者悖论”，都是揭示了基于语言指号的这种模糊性。）
因此，20世纪初的数理逻辑学界弗雷格、罗素、怀特海等试图设计和构造一种纯粹的形式工具语言，从而建立一种彻底无“遮”，即绝对定义清晰，不包涵任何歧义和模糊性的指号系统。
然而哥德尔后来用哥德尔定律证明了这种工具的不可能存在。①其论证复杂而繁琐。
其实，并不需要哥德尔那么繁琐的论证。孔子所著《易系辞》也讨论过“言”与“意”的关系。他说：“词不尽言，言不尽意”，故“立象尽意。”庄子则主张：“得鱼忘筌，得意忘言。”这些说法都与“指号”与“意义”的矛盾性有关。
王弼解《易》也主张：“得意则忘言”，“得言则忘象。”②
【①哥德尔的不完全定理与康德的二律背反论证有异曲同工之妙。康德证明在超离经验的基础上，纯形式的理性演绎只会导致对立争论的恶性循环（二律背反）。哥德尔则证明，一个形式公理系统自身的完全性（统一性），不能通过系统内的自我演绎实现。
②参看王弼《周易略例·明象》。】
维特根斯坦根也意识到这个“诠”与“遮”的问题，所以他断言任何“诠”只是语言游戏。他主张摒弃对不可言说者的讨论，“对可言说者言说，对不可言说者沉默。”（但这句话本身就包涵了很复杂的歧义语义结构。）③
【③这句话中的“者”至少有三重歧义：（1）指所言说对象，人。（2）指所言说内容，物。（3）兼指二者。】
哥德尔定律证明了纯数理语言形式自身的自反（矛盾）性及所谓“不完全”（不统一）性。这意味着确认了人的理性认识工具（逻辑工具）和表述工具（语言），本身先天地是有问题的。
因此，用任何语言和逻辑要作到完全透彻之无矛盾认知及表述，都是不可能的！——而这一点，正是19世纪康德哲学的结论。
现代西方哲学家和中国哲学家都不知道，其实在中国中古佛哲学关于“遮”与“诠”以及“真如”与“般若”的讨论中，早已实质地蕴涵了现代哲学的上述这些理论。①
【①南北朝时僧肇（373—414）言：“夫玄迹之兴，异途之所由生也。而言有所不言，迹有所不迹。是以善言言者求言所不能言，善迹迹者寻迹所不能迹。至理虚玄，拟心已差，况乃有言？恐所示转远，庶通心君子有以相其言于文外耳！”】
其实，中古中国佛学的“般若学”就是近代哲学所谓“认识论”。万法皆本一源，万法皆归一源。康德哲学的最终结论是限制理性而回归于信仰，在这一点上与中古佛哲学的辨智论恰亦相通。
因此，可以说哲学与佛学的最高境界并不是“别”（分别），而是“通”（汇通）。②
【②孔子曰：“圣者，通也”。《尚书大传》郑玄注：“心明曰圣，圣者，通也。”通者，大智也。所谓内圣外王，王者，威也，敬也。所谓内圣外王的真义，即：内通，外敬，内智，外威。】
佛说中有所谓“金刚九喻”。其中之七、八、九等喻曰：“观过去如梦”，“观现在如电”，“观未来如云”。其实所谓梦、电、云，无非都是“空”的喻象。最高的“般若”境界，实归结于空。③
【③吕澂先生说：般若的基本原理“性空”，与道家言“无”相印合。般若学说的“无相”、“无生”，相似于道家的“无名”、“无为。”】
黑格尔说：“古代哲学家曾把空虚理解为原动者。他们诚然已经知道推动者是否定的东西，但还没有了解它就是自身（SeIbst）。
必须悟得般若及真如之本体是“空”，才能得大智慧，也才会有大勇敢。
大智慧，就是看得破。大勇敢，就是“菩萨行。”所谓“以出世精神，作入世事业。”所谓“我不下地狱，谁下地狱？”所谓“地狱不空，誓不成佛！”大乘的真境界实在于此！惟能入世，才会有智；惟能出世，才会有勇。（谭嗣同所著融合儒佛的《仁学》，精义亦在于此。）
所以《西游记》中全智全勇的猴子名叫“悟空”。整个《西游记》本身，其实正是以佛理调侃人生诸色而设喻的一个象征主义的大寓言。
悟得人生皆虚空，可以少却多少闲气和争论。须知一诠就是一错（因为必有“遮”）。所以只能随“诠”随“扫”，随遮随破；哪里求得到什么“绝对”？须知，汉语中的“绝对”一词本身也是来自佛语。④
【④中古佛学在语言上对当代的影响举不胜举。甚至“阶级”一词，本初也是佛语。谢灵运“辨宗论”：“寂静微妙，不容阶级。积学无限，何为自绝？”…………（下略）】
【以上文字摘录于何新著作《谈“玄”》一文，原文曾经收入于何新著《哲学思考》（下卷）#生活碎片# https://t.cn/A6qKtegq
〖盲师八字刑合秘诀〗
四柱刑合生来差，五十岁前要失家。正好弹琴弦断了，孤雁失群走天涯。
劫财重重印绶旺，八字注定苦命郎。劳碌辛苦千般计，那见银钱奉爷娘。
四柱无印日主轻，愁眉不展闷沉沉。此相要求财与利，明月芦花何处寻。
四柱凶恶日主旺，银钱在手岂久长？又想走水或开铺，避去还是精打光。
四柱无印少根基，只宜勤俭学手艺。财多身弱幼不利，劳碌方不缺衣食。
日主弱来柱无根，肩挑背磨受苦辛。清早起来跑到晚，哪畴脚手得住停。
官杀混杂无用神，少乐多傻必受贫。百计圃为都做过，算来由命不由人。
刑冲破害日主弱，一生劳碌苦蹉跎。八字带孤数所定，上下无靠独打作。
日元柔弱柱带孤，不是仆人也是役。贵贱都是命所主，一世人生空遇度。
驿马带财日主旺，衣食不缺要跑堂。柱有贵人来顾盼，切莫口蜜心似姜。
刑冲破害四柱弱，常年帮人做生活。八字财帛虽然有，必须劳碌苦蹉跎。
财多杀旺日主弱，一生衣食要跑脚。清早起来忙到晚，肩又挑来背又磨。
偏财六合杀星乱，平生只靠妻吃饭。油盐柴米都不管，箱里常空柜不满。
财多身弱主劳碌，平生衣食当轿夫。时逢金水方发福，切忌木火空受苦。
五行柔弱又逢败，每日山前打柴卖。灾厄刑伤又破害，运不逢时多古怪。
七杀无制带恶星，为人性刚且又横。纵不遭凶来斩首，也不得善终其身。
财多杀旺柱又弱，平生衣食要挑脚。劳劳碌碌怎奈何，运行生扶免蹉跎。
咸池华盖逢禄马，功名富贵多贪花。懒读诗书懒学稼，常恩情人拉私话。
伤官见官柱逢凶，离乡背井做长工。一年苦到腊月中，腰里无钱总是空。
财多身弱不合格，官杀混杂贫贱客。脚不停留手不歇，方才衣食不欠缺。
财星落出不聚财，东手去是西手来。印绶重重财又浅，衣食不足披稿荐。
每日街前靠门户，晚来城楼脚下眠。
六害详论
子未害：子未相穿骨肉疏，老来何依受孤独；亲子不能合父母，夫妻难得路共途。
丑午害：丑午多逢怕相残，推下河堤作隐瞒；暗中做得伤人索，引来祸乱见争端。
寅巳害：寅巳相害又带刑，血光车祸入兵刑；将军有刃夺封赏，小人不慎落牢笼。
卯辰害：卯辰一遇便伤残，官灾牢狱体不完；十神分类知情状，钩拔引动到流年。
申亥害：申亥穿破最无情，婚姻朋友不顺情；车灾横祸讼词起，祸起萧墙到门庭。
酉戌害：酉戌相见毁面容，男怕酒色女怕蜂；春情带水桃花浪，勾连旧债暗里生。
六害金铰剪
六害相穿不一般，房倒屋倾家业难。小心谨慎积财物，转过头来难保全。
死绝相遇并见冲，肢体腹囊有伤残；为人遭陷还不晓，风波浪里慎行船。
年伤月令父母怨，月伤日下夫妻瞒；日到时中损小口，时逢年上祖业寒。
男女不能成婚配，三生业债报不完；疾病口舌兼哭泣，忧忧虑虑半生缘。
五行断命钳
倘若盘中生我多，无所事事无大志。一天吃吃又喝喝，别人说话就呵呵。
人家说了一千句，顶多能说一句嗑。做事别想他做成，整天都要药瓶握。
住房一般没定所，工作变化也很多。如果盘中生我少，生活当中少吃药。
长辈帮助不会多，投机取巧不会做。住宅后面无坐山，一切全靠自己搏。
如果盘中我生多，一定贫嘴话语多。报复心强肚量小，瞧不起人太清高。
别人都是不如我，和他来往人不多。放荡任性好酒色，领导说话他不听。
有时还会扔个嗑，胆大妄为脾气差。目无法纪官非多，喜欢攀比爱摆阔。
十句话中一句真，千万莫听他瞎说。如果盘中生我少，不会唱歌不跳舞。
一人独处不爱聊，如果告诉一件事，肯定不会胡乱说，职业稳定是文职，
做事不会半道抛。与人交往重感情，认定知己把心剖，不会掩盖自己心。
盘中克我如果多，胆小怕事苟且过。体弱多病烦恼多，怀才不遇难伸志，
委委屈屈一生过。性格腼腆很懦弱，受人欺负怕老婆。压力太大成功少，
劳碌一生小人多。如果盘中克我少，目无法纪爱咋呼。带刀带枪胡子窝，
不爱上班自由活。女命可能入尼庵，男命子女不会多，一生孤僻过生活。
盘中如果我克多，小气之人太吝啬。不爱读书爱玩耍，一生女人纠缠多。
如果处理不妥当，破财挨打事太多。眼睛只会往上看，用不着时往边挪。
辛苦挣了一点钱，送进酒馆色情窝。母亲缘分实在浅，一生母爱不会多。
如果我克盘中少，财来财去难留我。破财的事实在多，破得实在太窝火。
婚姻也是不太好，夫妻很难共白头。克父信息很明确，早早就会离开我。
盘中同我如果多，买卖不能有同伙。惹事生非爱惹祸，身体强壮能干活。
死要面子活遭罪，一生朋友实在多。冲动死犟爱发火，直来直去一条筋。
如果盘中同我少，寂寞孤独无人靠。独来独往交际少，少言寡语爱发呆。
兄弟姐妹一定少，行走江湖耍手艺。人一多就撂挑子，不管人家如何说。
五行旺衰象意诀
八字乃是五行成，细审原局有几行。日干为主兼余看，旺弱绝和要分清。
缺行此行定为弱，综合分析心要明，运用此诀可直断，来者敬佩有赞声。
木气太旺少爱心，心狠手毒无善情，木气为旺人博爱，恻隐之心常发生。
慈祥仁义做善事，清高慷慨传美名。质朴无伪说真话，为人真诚无虚情。
木气为弱性偏狭，嫉妒不仁心中生。木气为绝人小气，处事缺少理和情。
木气中和善沉思，处事平稳又冷静。火气太旺性急燥，我行我素劝不听。
口齿伶俐说话快，对人真诚有热情。火气为旺人谦和，恭敬淳朴急燥病。
火气为弱人狂言，做事有始却无终。为绝内向性软弱，消极表达说不清。
中和热情有壮志，积极向上好冲动。土气太旺人僵化，为人喜静不喜动。
土气为旺人忠厚，肚量宽厚事能容。土弱狠毒又乖戾，不讲情理少信用。
土气为绝少情理，遇事无义忘恩情。土气中和有干劲，易受刺激伤心情。
金气太旺勇无谋，不讲仁义贪欲增。为旺刚毅又果断，仗义疏财豪爽情。
金弱刻薄内心毒，贪婪吝啬过一生。金气为绝为礼节，为人无义路难通。
金气中和人敏感，言辞锐利不讲情。为人正直又郁焖，自我烦燥把气生。
水气太旺惹是非，飘荡贪淫好多情。为旺深思又悲虑，学识过人都羡敬。
为弱胆小又无谋，遇事反复无常性。水气遇绝人愚笨，反复无常过一生。
水气中和有耐心，正直行事过一生。小心谨慎无是非，关键时刻少冲锋。 https://t.cn/Rxdg3hW
四柱刑合生来差，五十岁前要失家。正好弹琴弦断了，孤雁失群走天涯。
劫财重重印绶旺，八字注定苦命郎。劳碌辛苦千般计，那见银钱奉爷娘。
四柱无印日主轻，愁眉不展闷沉沉。此相要求财与利，明月芦花何处寻。
四柱凶恶日主旺，银钱在手岂久长？又想走水或开铺，避去还是精打光。
四柱无印少根基，只宜勤俭学手艺。财多身弱幼不利，劳碌方不缺衣食。
日主弱来柱无根，肩挑背磨受苦辛。清早起来跑到晚，哪畴脚手得住停。
官杀混杂无用神，少乐多傻必受贫。百计圃为都做过，算来由命不由人。
刑冲破害日主弱，一生劳碌苦蹉跎。八字带孤数所定，上下无靠独打作。
日元柔弱柱带孤，不是仆人也是役。贵贱都是命所主，一世人生空遇度。
驿马带财日主旺，衣食不缺要跑堂。柱有贵人来顾盼，切莫口蜜心似姜。
刑冲破害四柱弱，常年帮人做生活。八字财帛虽然有，必须劳碌苦蹉跎。
财多杀旺日主弱，一生衣食要跑脚。清早起来忙到晚，肩又挑来背又磨。
偏财六合杀星乱，平生只靠妻吃饭。油盐柴米都不管，箱里常空柜不满。
财多身弱主劳碌，平生衣食当轿夫。时逢金水方发福，切忌木火空受苦。
五行柔弱又逢败，每日山前打柴卖。灾厄刑伤又破害，运不逢时多古怪。
七杀无制带恶星，为人性刚且又横。纵不遭凶来斩首，也不得善终其身。
财多杀旺柱又弱，平生衣食要挑脚。劳劳碌碌怎奈何，运行生扶免蹉跎。
咸池华盖逢禄马，功名富贵多贪花。懒读诗书懒学稼，常恩情人拉私话。
伤官见官柱逢凶，离乡背井做长工。一年苦到腊月中，腰里无钱总是空。
财多身弱不合格，官杀混杂贫贱客。脚不停留手不歇，方才衣食不欠缺。
财星落出不聚财，东手去是西手来。印绶重重财又浅，衣食不足披稿荐。
每日街前靠门户，晚来城楼脚下眠。
六害详论
子未害：子未相穿骨肉疏，老来何依受孤独；亲子不能合父母，夫妻难得路共途。
丑午害：丑午多逢怕相残，推下河堤作隐瞒；暗中做得伤人索，引来祸乱见争端。
寅巳害：寅巳相害又带刑，血光车祸入兵刑；将军有刃夺封赏，小人不慎落牢笼。
卯辰害：卯辰一遇便伤残，官灾牢狱体不完；十神分类知情状，钩拔引动到流年。
申亥害：申亥穿破最无情，婚姻朋友不顺情；车灾横祸讼词起，祸起萧墙到门庭。
酉戌害：酉戌相见毁面容，男怕酒色女怕蜂；春情带水桃花浪，勾连旧债暗里生。
六害金铰剪
六害相穿不一般，房倒屋倾家业难。小心谨慎积财物，转过头来难保全。
死绝相遇并见冲，肢体腹囊有伤残；为人遭陷还不晓，风波浪里慎行船。
年伤月令父母怨，月伤日下夫妻瞒；日到时中损小口，时逢年上祖业寒。
男女不能成婚配，三生业债报不完；疾病口舌兼哭泣，忧忧虑虑半生缘。
五行断命钳
倘若盘中生我多，无所事事无大志。一天吃吃又喝喝，别人说话就呵呵。
人家说了一千句，顶多能说一句嗑。做事别想他做成，整天都要药瓶握。
住房一般没定所，工作变化也很多。如果盘中生我少，生活当中少吃药。
长辈帮助不会多，投机取巧不会做。住宅后面无坐山，一切全靠自己搏。
如果盘中我生多，一定贫嘴话语多。报复心强肚量小，瞧不起人太清高。
别人都是不如我，和他来往人不多。放荡任性好酒色，领导说话他不听。
有时还会扔个嗑，胆大妄为脾气差。目无法纪官非多，喜欢攀比爱摆阔。
十句话中一句真，千万莫听他瞎说。如果盘中生我少，不会唱歌不跳舞。
一人独处不爱聊，如果告诉一件事，肯定不会胡乱说，职业稳定是文职，
做事不会半道抛。与人交往重感情，认定知己把心剖，不会掩盖自己心。
盘中克我如果多，胆小怕事苟且过。体弱多病烦恼多，怀才不遇难伸志，
委委屈屈一生过。性格腼腆很懦弱，受人欺负怕老婆。压力太大成功少，
劳碌一生小人多。如果盘中克我少，目无法纪爱咋呼。带刀带枪胡子窝，
不爱上班自由活。女命可能入尼庵，男命子女不会多，一生孤僻过生活。
盘中如果我克多，小气之人太吝啬。不爱读书爱玩耍，一生女人纠缠多。
如果处理不妥当，破财挨打事太多。眼睛只会往上看，用不着时往边挪。
辛苦挣了一点钱，送进酒馆色情窝。母亲缘分实在浅，一生母爱不会多。
如果我克盘中少，财来财去难留我。破财的事实在多，破得实在太窝火。
婚姻也是不太好，夫妻很难共白头。克父信息很明确，早早就会离开我。
盘中同我如果多，买卖不能有同伙。惹事生非爱惹祸，身体强壮能干活。
死要面子活遭罪，一生朋友实在多。冲动死犟爱发火，直来直去一条筋。
如果盘中同我少，寂寞孤独无人靠。独来独往交际少，少言寡语爱发呆。
兄弟姐妹一定少，行走江湖耍手艺。人一多就撂挑子，不管人家如何说。
五行旺衰象意诀
八字乃是五行成，细审原局有几行。日干为主兼余看，旺弱绝和要分清。
缺行此行定为弱，综合分析心要明，运用此诀可直断，来者敬佩有赞声。
木气太旺少爱心，心狠手毒无善情，木气为旺人博爱，恻隐之心常发生。
慈祥仁义做善事，清高慷慨传美名。质朴无伪说真话，为人真诚无虚情。
木气为弱性偏狭，嫉妒不仁心中生。木气为绝人小气，处事缺少理和情。
木气中和善沉思，处事平稳又冷静。火气太旺性急燥，我行我素劝不听。
口齿伶俐说话快，对人真诚有热情。火气为旺人谦和，恭敬淳朴急燥病。
火气为弱人狂言，做事有始却无终。为绝内向性软弱，消极表达说不清。
中和热情有壮志，积极向上好冲动。土气太旺人僵化，为人喜静不喜动。
土气为旺人忠厚，肚量宽厚事能容。土弱狠毒又乖戾，不讲情理少信用。
土气为绝少情理，遇事无义忘恩情。土气中和有干劲，易受刺激伤心情。
金气太旺勇无谋，不讲仁义贪欲增。为旺刚毅又果断，仗义疏财豪爽情。
金弱刻薄内心毒，贪婪吝啬过一生。金气为绝为礼节，为人无义路难通。
金气中和人敏感，言辞锐利不讲情。为人正直又郁焖，自我烦燥把气生。
水气太旺惹是非，飘荡贪淫好多情。为旺深思又悲虑，学识过人都羡敬。
为弱胆小又无谋，遇事反复无常性。水气遇绝人愚笨，反复无常过一生。
水气中和有耐心，正直行事过一生。小心谨慎无是非，关键时刻少冲锋。 https://t.cn/Rxdg3hW
未到苦处，不信神佛。
张起灵这一辈子从不信神也未敬神，他执手中刀，行本心事，一腔孤勇，满身风霜，守着天授之命，好似一匹独狼。
但天地冥冥，终有定法，吴邪是他辗转半生才偶遇的西湖烟雨，这江南的书生把他从云端扯下，填给他满身七情周遭六欲，他这才知道，原来张起灵也有心，原来张起灵也会害怕。
由爱故生忧，由爱故生怖。
我今双膝跪地，祷告漫天神佛
——他做因果，罪我罚我，惟愿心上人此生无忧，岁岁年年，再无磋磨。
#瓶邪#
张起灵这一辈子从不信神也未敬神，他执手中刀，行本心事，一腔孤勇，满身风霜，守着天授之命，好似一匹独狼。
但天地冥冥，终有定法，吴邪是他辗转半生才偶遇的西湖烟雨，这江南的书生把他从云端扯下，填给他满身七情周遭六欲，他这才知道，原来张起灵也有心，原来张起灵也会害怕。
由爱故生忧，由爱故生怖。
我今双膝跪地，祷告漫天神佛
——他做因果，罪我罚我，惟愿心上人此生无忧，岁岁年年，再无磋磨。
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