我是读了南怀瑾先生的《论语别裁》后，购买了复旦大学出版社的南怀瑾选集来看。南怀瑾先生由佛入儒的路子甚合我的口味，实际上我也是以类似的方便来读那些儒家的经典，见地浅陋时，实际上也无法登堂入室，一观其奥。
南怀瑾先生对程朱诸宋儒没有什么好感，直接从自身的觉受和学养来解读经典。但实际上明道、伊川、朱熹在当年又何尝不是如此呢？从某种意义上讲，南先生实际上与朱先生是一路人。尽管南先生的见解往高处走一着，但我们晚辈读书也不能照单全收，对照朱熹、阳明的意见，反复咀嚼，竟然也能得一点自己的味道。读书大抵应该是这样的吧。于几处还是有些话说。
亲民、新民之说实际都通，亲民重在仁德、新民重在教化，而在儒家的基因里，仁德和教化就是内容和形式的关系，本就是一件事。说大学之大，则重亲民，说大学之学，则重新民。其实南先生在书中也说：文字是思想言语的符号，尤其中文的方块字，用一个字做符号，就归纳了好几个类同的意思。不像其他的文字，用好几个字母的符号，结合在一起，代表了一个意思。宋儒陆象山格局开阔，说“东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同“，我们不妨改一下”过去有圣人、现在又圣人、未来有圣人，此心同，此理同。“
格物实际上是人修行的开始，自格物乃至平天下，当然都有知止乃至得的过程，这实际上也是一个整体，无非是形式和内在的关系。王阳明从竹子格起，未能有得，所以把格物训为革除物欲，尽管与朱熹把格物训为探究外物不同，在理上总是相通的。从我的角度讲，是想把格物理解为针对外界现象的正确理解，即用正确的世界观理解所遇到的各种现象，并作出妥善的应对，并从中提升智慧。如此一来，格物致知的顺序也是极通畅的，也暗合中庸发而皆中节的意思。而格这个字，确实也有标准、典范、正确的意思。
絜矩之道，是我最近比较得力的一段文字，也是我阅读本书，与南先生意见最相左的部分。大学上说：“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。“我认为这段话是对孔子己所不欲勿施于人的忠恕之道最好解读。特别是在意诚和心正之后，觉照自己的内心，观察自己对别人的要求，特别是合理的要求，那么你的行为规范不就呼之欲出了吗？这不就是致良知吗？这不就是知行合一吗？而为人处世，不过上下、前后、左右而已，不就是儒家的孝、悌、友三项基本道德追求吗？如此解释，又符合伦理，又有实际上的可操作性，又何必再抬高呢。否则是否会造成孔子所说是智者过之的忧虑呢？其实南先生在他的另一本著作《话说中庸》中，对此现象还曾提出过明确的批评呢。
最后，以一位清朝居士的话来结束这段小文，“千载勋名身外影、百年荣辱镜中花——雍和宫圆明居士允祯破尘大禅师“。
南怀瑾先生对程朱诸宋儒没有什么好感，直接从自身的觉受和学养来解读经典。但实际上明道、伊川、朱熹在当年又何尝不是如此呢？从某种意义上讲，南先生实际上与朱先生是一路人。尽管南先生的见解往高处走一着，但我们晚辈读书也不能照单全收，对照朱熹、阳明的意见，反复咀嚼，竟然也能得一点自己的味道。读书大抵应该是这样的吧。于几处还是有些话说。
亲民、新民之说实际都通，亲民重在仁德、新民重在教化，而在儒家的基因里，仁德和教化就是内容和形式的关系，本就是一件事。说大学之大，则重亲民，说大学之学，则重新民。其实南先生在书中也说：文字是思想言语的符号，尤其中文的方块字，用一个字做符号，就归纳了好几个类同的意思。不像其他的文字，用好几个字母的符号，结合在一起，代表了一个意思。宋儒陆象山格局开阔，说“东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同“，我们不妨改一下”过去有圣人、现在又圣人、未来有圣人，此心同，此理同。“
格物实际上是人修行的开始，自格物乃至平天下，当然都有知止乃至得的过程，这实际上也是一个整体，无非是形式和内在的关系。王阳明从竹子格起，未能有得，所以把格物训为革除物欲，尽管与朱熹把格物训为探究外物不同，在理上总是相通的。从我的角度讲，是想把格物理解为针对外界现象的正确理解，即用正确的世界观理解所遇到的各种现象，并作出妥善的应对，并从中提升智慧。如此一来，格物致知的顺序也是极通畅的，也暗合中庸发而皆中节的意思。而格这个字，确实也有标准、典范、正确的意思。
絜矩之道，是我最近比较得力的一段文字，也是我阅读本书，与南先生意见最相左的部分。大学上说：“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。“我认为这段话是对孔子己所不欲勿施于人的忠恕之道最好解读。特别是在意诚和心正之后，觉照自己的内心，观察自己对别人的要求，特别是合理的要求，那么你的行为规范不就呼之欲出了吗？这不就是致良知吗？这不就是知行合一吗？而为人处世，不过上下、前后、左右而已，不就是儒家的孝、悌、友三项基本道德追求吗？如此解释，又符合伦理，又有实际上的可操作性，又何必再抬高呢。否则是否会造成孔子所说是智者过之的忧虑呢？其实南先生在他的另一本著作《话说中庸》中，对此现象还曾提出过明确的批评呢。
最后，以一位清朝居士的话来结束这段小文，“千载勋名身外影、百年荣辱镜中花——雍和宫圆明居士允祯破尘大禅师“。
东方三大圣人：老子，孔子，六祖慧能
但六祖并不想当圣人，就看大家坐不坐得稳？？卢大士鼓励圣人千千万，人人成圣，才是大道境界：本教主归隐山林，图个清静！！
我倒希望圣人千千万，张天师无数个，如果一个人连圣人都不敢去为，那么如何成圣呢？
大家不能一起成圣，卢大士又怎么寻清静呢？？
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大家不能一起成圣，卢大士又怎么寻清静呢？？
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查拉图斯特拉外传（5）
查拉图斯特拉来到了一个小村子，他看到小乡村破败不堪，有很多房子是的四周都长满了野草。只有个别的房子周围是干净的。还有很多田地也荒芜了，没有被耕种。但在房子的周围都种着一些水果树，树上接满了果实。在村子里偶尔还可以看到有一两个上了年纪的村民在聊天和相互问候，还能听到附近有狗的叫声。虽然这个村子看上去很破烂，但是却透露出了一种宁静祥和的气氛。查拉图斯特拉沉浸在这种安静祥和的环境里，感到心情很愉悦。
这时查拉图斯特拉想到了在很久很久以前，有一位东方世界的圣人曾经描述过他心中的理想社会，就是在小村子里，人很少，每家每户离的都很近都养着鸡和狗，吃自己种的东西，穿自己织的衣服，村民不用交赋税也不用去打仗，村子与隔壁村子里的人们之间也很少来往。查拉图斯特拉想象在这种环境下，一定可以把人们失去的上帝找回来。
查拉图斯特拉感觉肚子饿了，就向一个村民讨点吃的。那个村民说你为什么没有进城去，城里多好啊。查拉图斯特拉不知道怎么回答。那个村民看这查拉图斯特拉的破衣烂衫笑笑呵呵的说去我家吧，我给你做饭，你一定能吃的饱饱的，我不要你的钱。说着就顺便给查拉图斯特拉摘了两个梨给他吃，就把查拉图斯特拉领回了家。查拉图斯特拉心里流入了一股暖流。
查拉图斯特拉来到了一个小村子，他看到小乡村破败不堪，有很多房子是的四周都长满了野草。只有个别的房子周围是干净的。还有很多田地也荒芜了，没有被耕种。但在房子的周围都种着一些水果树，树上接满了果实。在村子里偶尔还可以看到有一两个上了年纪的村民在聊天和相互问候，还能听到附近有狗的叫声。虽然这个村子看上去很破烂，但是却透露出了一种宁静祥和的气氛。查拉图斯特拉沉浸在这种安静祥和的环境里，感到心情很愉悦。
这时查拉图斯特拉想到了在很久很久以前，有一位东方世界的圣人曾经描述过他心中的理想社会，就是在小村子里，人很少，每家每户离的都很近都养着鸡和狗，吃自己种的东西，穿自己织的衣服，村民不用交赋税也不用去打仗，村子与隔壁村子里的人们之间也很少来往。查拉图斯特拉想象在这种环境下，一定可以把人们失去的上帝找回来。
查拉图斯特拉感觉肚子饿了，就向一个村民讨点吃的。那个村民说你为什么没有进城去，城里多好啊。查拉图斯特拉不知道怎么回答。那个村民看这查拉图斯特拉的破衣烂衫笑笑呵呵的说去我家吧，我给你做饭，你一定能吃的饱饱的，我不要你的钱。说着就顺便给查拉图斯特拉摘了两个梨给他吃，就把查拉图斯特拉领回了家。查拉图斯特拉心里流入了一股暖流。
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