晨曦报春时，桃已烂漫，清江已暖，晚风如抚后，斜阳如梦，一樽江月。欣然那岁月静好，春烟里含笑，纸伞下莞尔，步步烟雨轻，风暖十里堤。一时美，轻寒亦生暖意，茶尤暖，风尘偷得浮闲。岁月静好，浮生若闲，一切忧恼皆能放下，所有痴妄皆可释怀，满目温存，茶香茶暖。
岁月静好，只知天青云淡，不见险阻荆棘，稻香麦浪，满目人间美好，哪知锄禾汗土。世有静好，亦有负重，他人的负重前行，才有当下的欣然美好。新芽织春绿，旧叶化春泥，自己的轻便，总有他人的艰辛。前方雾散现捷径，自有前人辟荆棘，身轻如许风雨净，他人负重伴同行。
春茶凝碧，浮生若梦不愿醒。岁月无尘，不觉月影近黄昏，世间哪有岁月静好，不过他人负重前行。时艰同赴，医者天下心

《浅论我，无我》不以他身中妄见有我身，不以他想中妄有我想；诸法无我，天地日月自行自转、生老病死苦无常，此天地自为法，无可取，法无我，精神解脱！

人无我，无分别心，无我执，无我有，无我受，无我苦，精神、肉体解脱！ 不更做更多想象，联想、冥想，人生路终有尽头，觉悟佛法亦有尽头，止！ 人各其名，各有身识，所以佛陀开示阿难，非汝而谁！ 止！

若无分别心，无我，无他，我灭之后，后生之人亦为我！不更做更多想象，思考，觉悟，止！

因心有所执，所取，所爱，我有，分别心，生贪嗔痴妄心，无法自我观见觉知，亦无法降伏，而随因缘和合生灭变化无常使人善恶变化，而遂造善恶变化业果报，终此你，我，他，终究无尽轮转轮回！

善恶业果报轮回，根在分别心，亦不因你，我，他之生灭而灭，随业轮转，除非再无分别心，人灭尽，智慧亦消灭！

若无分别心计度，他人子亦为我子，众生犹如一心一体，虎毒又何曾食子！

智慧因生分别心而起，无尽的分别，无尽的名称以为分别世界种种类以为有益以为有智慧，而宇宙、佛法性的两极，物极必反！

从何而来，亦终将从何而去！ https://t.cn/RyhoSqD

正修行路答疑 251～256

251.《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》和《法华经》一样吗？

 

答：也一样，也不一样，你读懂了就是一样，读不懂就不一样。这部经呢，因为它短小，在有些地方还形成了主流，把那些咒念来念去的，有什么用呢？念咒要做到「三密相应」，口密音要准，身密要会打手印，意密要会观照，谁能做到？

 

252.在《大佛顶首楞严经》104页倒数最后一行讲：「岂非随所沦，旋流获无妄，阿难汝谛听，我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧」。这部分怎么理解？

 

答：岂非，是带有感慨之义。岂非随所沦：难道不是因为我们眼睛执着地向外看，向外攀缘，所以我们才随着自己造的业在流转吗？旋流获无妄：旋流，是回光返照不往外看，往内看；获无妄，是见真、见性。要往内看，能看能听能想的这个心怎么回事呢？是不是由第七识产生的？

阿难汝谛听：阿难啊，你好好地认真听，你好好地从真实义来听，随着我的话来转。我承佛威力：释迦牟尼佛在当场加持我，给我助阵。文殊菩萨受佛的委托传法。

宣说金刚王：《金刚经》是不是胜义法呀？《楞严经》叫什么？胜义中真胜义，是不是金刚王啊？如幻不思议：如幻，就是如是我闻，就是阿弥陀佛，就是如来。如来不思议，或者一心三藏不思议。不思议，就是不能按照凡夫的心态、按照世间语言、按照世间的逻辑推理来打妄想，要靠智慧来领略观照。懂得了不思议，当下就可思可议。如果不可以思，不可以议，诸佛到这个世间来，一个个都是哑巴佛，站在这里大眼瞪小眼，对不对？成天说这个不可说，那个不可说，还要你佛干什么来？虽说不可说不可说，说了三藏十二部经，最后还要讲《法华经》。佛母真三昧：佛母，是成佛之母，成佛之因；真三昧，是真的不是假的。昧，是表迷惑颠倒；三，是表纠正，拨乱反正，把颠倒的东西再把它颠倒过来。

 

253.请问师父到底应该怎么念佛？佛经上说得很明白，「善男子善女人」，「信」只要一至七天当生极乐国土，佛没有妄语，我很惊异。

 

答：应该怎么念佛，懂得了阿弥陀佛就叫念佛。什么是「善男子善女人」？在佛法里，有我就是恶，无我方称善，你达到了无我没有？一至七天当生极乐世界，佛没有打妄语。明心见性的人，「若一日、若二日」……在佛法里，有时间必有空间，有空间必有万法。也就是说，一个人果真明白阿弥陀佛真实义，他时时事事处处，念念在道，念念都是阿弥陀佛，时间是阿弥陀佛，空间是阿弥陀佛，万法都是阿弥陀佛，这叫「若一日、若二日」，这个是「一心不乱」，你没有办法乱，天地万法都是我一个人一个念，一心不乱。

 

254.对胆小自卑的人应该怎么度化呢？他有时候会身体僵硬、神情慌张。

 

答：你不能贡高我慢，要显得比他还糟糕。你喊他：「走，我们去听《法华经》！」他说：「不行，我文化太低了，我不能，我斗大的字也识不得两箩筐啊！」你要说：「那我比你还笨啊，我都听得懂，你更能听得懂。」

 

255.我现在学这个大法觉得很好，但是原来学过的一些心理学也觉得很好，不能专下心来学这个大法，两个之间抉择困难。

 

答：我劝你学大法，花不了你多少时间。你根机好，看一遍《过五关度六将证菩提》就明白了，充其量用三个月的时间足矣，把我所有的视频看完，你再去研究心理学。

 

256.我们现在已成分真即佛，那往生后怎样再来度众生，会因隔阴之迷而忘记自己今生所学授记的《法华经》与《楞严经》吗？

 

答：愿身再来，如果你怕忘记，可以不要隔阴之迷；但是我劝你，还是带隔阴之迷比较好，为什么？如果带五种神通、六种神通而来，不利于你修行历境，不利于在人间闻法。虽然你带着隔阴之迷，其实你是愿身再来的菩萨，就有诸佛菩萨护法神明在冥中加持引导，让你能在一定的时空点再次遇到正法，遇到明师，来进修佛道，度化众生。即使你遇不到正法——有时正法不现前啊，你自己又没有足够的力量来承担正法——凡是再来的菩萨，在本质上，他会从小到老表现出善良慈悲、正直光明，你已经间接地度化了你的家人、亲朋好友、左邻右舍，而且在特别的时候，你一听到《法华经》《楞严经》，就会法喜充满。

愿身再来的菩萨，会因为今世的贪嗔痴而落到三恶道吗？

答：不可能。愿身再来，你是明知山有虎，偏向虎山行。即使犯贪嗔痴，破戒犯戒，那么来世你会在人道天道还债。