#一青读历史# 【杨贵妃贴身物件出土，唐明皇曾因它哀怨，一项技术领先西方1095年】
1970年10月5日，在西安南郊，一个名为何家村的地方，发现了一批唐朝窖藏文物，其中包含了玉器、钱币、饰品等物，一共千余件文物。
窖藏文物与墓葬文物性质不同，墓葬文物为陵墓中陪葬的物品；窖藏文物一般是家里临时储藏，或者因为仓促间出行无法携带，被迫选择的一种储藏方式。根据考古学家的分析，何家村窖藏应该属于第二种情况，这个窖藏的主人很可能是唐朝的租庸使刘震，租庸使的职责之一正是保管朝廷的珍宝和收缴庸调。
根据《唐两京城坊考》的记载，建中四年（783年），泾原镇发生兵变，这一次兵变闹得很大，甚至攻陷了长安，当时的皇帝唐德宗落荒而逃，身为租庸使的刘震自然也要出逃，他先让家人带着“金银罗锦二十驼”等珍宝出逃，自己又带着其他珍宝出逃，但是在出逃的过程中出现了意外。
参考《无双传》中的记载，租庸使刘震出逃的过程中并不顺利，当他来到城门的时候，守卫的士兵认出了他的身份，所以没有放他出城，万般无奈之下，租庸使刘震又折回家中，将自己所带的珍宝都进行了窖藏，等待未来再取回。可惜的是，刘震选择成为了叛军的官员，过了不久，大唐的军队杀回来时，曾经的租庸使刘震和家人被处斩首，这样一来，刘震窖藏在自己家的珍宝，也就无人得知了，直到千年后的今天才重见天日。
在租庸使刘震的窖藏珍宝中，有一件球形文物，专家见到这件文物的时候，认定了它香薰的作用，命名为薰球，后来经过17年的多方考证，才正式对它命名为葡萄花鸟纹银香囊，它的主人正是中国四大美人之一的杨玉环。
这件葡萄花鸟纹银香囊极为不俗，通体为纯银打造，采取了镂空工艺，利用葡萄、藤蔓、花鸟等造型，呈现出了一片祥和的美感。在葡萄花鸟纹银香囊中设置了一个小圆盘，其中可以放置熏香，你不必担心熏香会倾泻而出，因为葡萄花鸟纹银香囊的制作这对它进行特殊的改制，无论葡萄花鸟纹银香囊如何翻滚，其中的熏香都不会外泄半点，因为在其中有一项特殊的技术——陀螺仪。这一项技术直到1850年才被法国的物理学家莱昂·傅科偶然发现，而这一时间相距我国古人应用此技术已经1000多年了。
如此精美的葡萄花鸟纹银香囊，是中国四大美人杨玉环贴身携带之物，它伴随着杨玉环，经历了大唐的兴衰，也见证了李隆基和杨玉环爱情的凄美。
那一年安史之乱爆发，眼看敌军就要攻到长安，深知无法抗衡边军的李隆基带着十万禁军出逃蜀中，当他们来到马嵬坡的时候，所有官兵再不肯逃走半步，当时的龙武大将军陈玄礼上奏，请求唐明皇斩杀杨国忠、魏方进一族，李隆基无奈之下答应了，士兵们却仍然不愿意前行，他们杀了杨国忠，害怕杨玉环秋后算账，于是逼迫李隆基斩杀杨玉环才肯罢手。
杨玉环是李隆基挚爱，集万千宠爱于一身，为了让杨玉环跳舞的时候仍然能有熏香在身，才有了葡萄花鸟纹银香囊问世。最终李隆基赐死杨玉环，香消玉殒，李隆基败逃蜀中，他的儿子李亨登基，他无奈之下自称太上皇。
六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。……君王掩面救不得，回看血泪相和流。……
李隆基从盛世明君到无可奈何的太上皇，杨玉环从万千宠爱于一身到身死荒草地，二人浓情骤然断绝，死则死矣，李隆基却日日受此折磨。
终于有一天，李隆基返京，路过了马嵬坡，他死活都不愿意走，想将杨玉环的墓葬一起迁走，他如今已经不是皇帝，他的想法也被礼部侍郎李揆挡了回去，理由是“龙武将士诛国忠，以其负国兆乱。今改葬故妃，恐将士疑惧，葬礼未可行。"李揆的话自然是有道理，但是李隆基的深情也不是作伪，于是他偷偷的派人去看了杨玉环当年的墓葬。
去的人回来了，李隆基满怀希望的迎了进来，那人只带了一句话和一物回来，那人道：“肌肤已坏，而香囊仍在”，李隆基听罢，悲痛欲绝！又拿起那人带回来的杨玉环贴身物件——葡萄花鸟纹银香囊。一时间李隆基百感交集，心如刀割，却依旧是无可奈何。
天旋地转回龙驭，到此踌躇不能去。……马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。
最终，李隆基命人“乃令图其形于别殿，朝夕视焉”，以寄托其哀怨之情。
盛世大唐早已不在，如今为李隆基和杨玉环发声的只有那小小的一个香囊，葡萄花鸟纹银香囊，用它小小的身躯诉尽了大唐的繁华和凄婉，也用它精美工艺，展示了我国古人无尽的智慧，一个香囊，一件文物，一段往事！
1970年10月5日，在西安南郊，一个名为何家村的地方，发现了一批唐朝窖藏文物，其中包含了玉器、钱币、饰品等物，一共千余件文物。
窖藏文物与墓葬文物性质不同，墓葬文物为陵墓中陪葬的物品；窖藏文物一般是家里临时储藏，或者因为仓促间出行无法携带，被迫选择的一种储藏方式。根据考古学家的分析，何家村窖藏应该属于第二种情况，这个窖藏的主人很可能是唐朝的租庸使刘震，租庸使的职责之一正是保管朝廷的珍宝和收缴庸调。
根据《唐两京城坊考》的记载，建中四年（783年），泾原镇发生兵变，这一次兵变闹得很大，甚至攻陷了长安，当时的皇帝唐德宗落荒而逃，身为租庸使的刘震自然也要出逃，他先让家人带着“金银罗锦二十驼”等珍宝出逃，自己又带着其他珍宝出逃，但是在出逃的过程中出现了意外。
参考《无双传》中的记载，租庸使刘震出逃的过程中并不顺利，当他来到城门的时候，守卫的士兵认出了他的身份，所以没有放他出城，万般无奈之下，租庸使刘震又折回家中，将自己所带的珍宝都进行了窖藏，等待未来再取回。可惜的是，刘震选择成为了叛军的官员，过了不久，大唐的军队杀回来时，曾经的租庸使刘震和家人被处斩首，这样一来，刘震窖藏在自己家的珍宝，也就无人得知了，直到千年后的今天才重见天日。
在租庸使刘震的窖藏珍宝中，有一件球形文物，专家见到这件文物的时候，认定了它香薰的作用，命名为薰球，后来经过17年的多方考证，才正式对它命名为葡萄花鸟纹银香囊，它的主人正是中国四大美人之一的杨玉环。
这件葡萄花鸟纹银香囊极为不俗，通体为纯银打造，采取了镂空工艺，利用葡萄、藤蔓、花鸟等造型，呈现出了一片祥和的美感。在葡萄花鸟纹银香囊中设置了一个小圆盘，其中可以放置熏香，你不必担心熏香会倾泻而出，因为葡萄花鸟纹银香囊的制作这对它进行特殊的改制，无论葡萄花鸟纹银香囊如何翻滚，其中的熏香都不会外泄半点，因为在其中有一项特殊的技术——陀螺仪。这一项技术直到1850年才被法国的物理学家莱昂·傅科偶然发现，而这一时间相距我国古人应用此技术已经1000多年了。
如此精美的葡萄花鸟纹银香囊，是中国四大美人杨玉环贴身携带之物，它伴随着杨玉环，经历了大唐的兴衰，也见证了李隆基和杨玉环爱情的凄美。
那一年安史之乱爆发，眼看敌军就要攻到长安，深知无法抗衡边军的李隆基带着十万禁军出逃蜀中，当他们来到马嵬坡的时候，所有官兵再不肯逃走半步，当时的龙武大将军陈玄礼上奏，请求唐明皇斩杀杨国忠、魏方进一族，李隆基无奈之下答应了，士兵们却仍然不愿意前行，他们杀了杨国忠，害怕杨玉环秋后算账，于是逼迫李隆基斩杀杨玉环才肯罢手。
杨玉环是李隆基挚爱，集万千宠爱于一身，为了让杨玉环跳舞的时候仍然能有熏香在身，才有了葡萄花鸟纹银香囊问世。最终李隆基赐死杨玉环，香消玉殒，李隆基败逃蜀中，他的儿子李亨登基，他无奈之下自称太上皇。
六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。……君王掩面救不得，回看血泪相和流。……
李隆基从盛世明君到无可奈何的太上皇，杨玉环从万千宠爱于一身到身死荒草地，二人浓情骤然断绝，死则死矣，李隆基却日日受此折磨。
终于有一天，李隆基返京，路过了马嵬坡，他死活都不愿意走，想将杨玉环的墓葬一起迁走，他如今已经不是皇帝，他的想法也被礼部侍郎李揆挡了回去，理由是“龙武将士诛国忠，以其负国兆乱。今改葬故妃，恐将士疑惧，葬礼未可行。"李揆的话自然是有道理，但是李隆基的深情也不是作伪，于是他偷偷的派人去看了杨玉环当年的墓葬。
去的人回来了，李隆基满怀希望的迎了进来，那人只带了一句话和一物回来，那人道：“肌肤已坏，而香囊仍在”，李隆基听罢，悲痛欲绝！又拿起那人带回来的杨玉环贴身物件——葡萄花鸟纹银香囊。一时间李隆基百感交集，心如刀割，却依旧是无可奈何。
天旋地转回龙驭，到此踌躇不能去。……马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。
最终，李隆基命人“乃令图其形于别殿，朝夕视焉”，以寄托其哀怨之情。
盛世大唐早已不在，如今为李隆基和杨玉环发声的只有那小小的一个香囊，葡萄花鸟纹银香囊，用它小小的身躯诉尽了大唐的繁华和凄婉，也用它精美工艺，展示了我国古人无尽的智慧，一个香囊，一件文物，一段往事！
余生很长，我们一起慢慢走，每一个遇见，都是久别重逢，就像每一次等待，都是一场盛大的邀约。
总觉得人，生来便有一份与世隔绝的孤独，那种孤独是隐秘的，私心的。
越是繁华处，孤独便也越发彰显，是月色的清冷覆盖了沧桑的痕迹，一点点叠加，一寸寸深陷。
于是，渴望一种懂得，可以一眼洞穿你所有清寂的薄凉。是恰好的温度，闪耀着阳光的味道，柔软又美好。
那么这一路上的爱恨欢愁也就有了归宿，以后的日子，既便是山长水远，也都会坦然面对，给尘世以最初的温柔。
好像是到了一个阶段，学会了等待，学会了随遇而安，学会了笑着去接受。不再心心念念，不再轻易信任。
只是在某个清晨，听见久远的一声问候，心，依然会瞬间柔软。
原来我们的内心深处，还是那么渴望一场白首不相离的缘分，千万次回眸，始终还是你。
然后，一起守着古朴的时光，迎接每一天的黎明。弱水三千，只取一瓢饮，不褪色，不黯淡，任凭尘世的风摇曳着冬日的风雪，我始终是你最美的红颜，你是我最美的时光。
不说永远，陪伴便是最长情的告白。
龙应台曾写过一段文字：“有一种寂寞，身边添一个可谈的人，或许就可以削减。有一种寂寞，茫茫天地之间余舟一芥的无边无际无着落，人只能各自孤独面对，素颜修行。”
不同的寂寞有着不同的归途，其实赏心之人无须太多，关键是否能入心。
始终喜欢，一切纯善质朴的好，不论是人还是事，一份情深义重，才是水色尘心的悠远。而一同走过的山山水水，都会是生命的记载。
如果可以，愿始终趋光而行，向着太阳升起的地方。无论飘摇还是安逸，都要坚守住内心那道光，我们可以不完美，但灵魂必须向美而生。
有时，灵犀的相悦会铭记一生，我不知道岁月有多长，人生还会有多少未知。
只是希望自己能做个心思澄明，有着简单的小欢喜，不过多的忧思，也不给自己添加太多束缚的人。阳光很暖，你也还在，如此，足够。
看多了花开花谢，聚散离合，便逐渐明白，我们最终想拥有的不过是一份寻常的烟火，简单而情重，朴素而感恩。
余生很长，从晨曦到日暮，就让我们一起慢慢走。
择一人深爱，陪一人到老，在四季的更迭中，看花开花谢，春去春回；在悠悠岁月中，品人情冷暖，世间百态；在渐行渐远的背影中，不禁感叹：若人生只如初见，该是多么的甜蜜浪漫，温馨美满！
问世间情是何物，直教生死相许？爱情，是生生世世不老的赞歌；是人生最浪漫的主题；是一见钟情的执着；是非你不嫁，非她不娶的痴迷；是 执子之手，与子偕老， 一生一世的山盟海誓……
其实，世上最温暖的语言，不是我爱你，而是在一起。所以懂得才是最美的相遇！只有彼此以诚相待，彼此尊重，相互包容，相互懂得，才能走的更远。
相遇是缘，相守是爱。缘是多么的妙不可言，而懂得又是多么的难能可贵。否则就会错过一时，错过一世！
择一人深爱，陪一人到老。一路相扶相持，一路心手相牵，一路笑对风雨。
在平凡的世界，不求爱的轰轰烈烈；不求誓言多么美丽；唯愿简单的相处，真心地付出，平淡地相守，才不负最美的人生；不负善良的自己。
人海茫茫，不求人人都能刻骨铭心，但求对人对己问心无愧，无怨无悔足矣。
大千世界，与万千人中遇见，只是相识的开始，只有彼此真心付出，以心交心，以情换情，相知相惜，才能相伴美好的一生，一路同行。
然而，生活不仅是诗和远方，更要面对现实。如果曾经的拥有，不能天长地久，那么就要学会华丽地转身，学会忘记。忘记该忘记的人，忘记该忘记的事儿，忘记苦乐年华的悲喜交集。
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。对于离开的人，不必折磨自己脆弱的生命，虚度了美好的朝夕；不必让心灵痛苦不堪，弄丢了快乐的自己。
擦汗眼泪，告诉自己，日子还得继续，谁都不是谁的唯一，相信最美的风景一直在路上。
人生，就是一场修行。你路过我，我忘记你；你有情，他无意。谁都希望在正确的时间遇见对的人，然而事与愿违时，你越渴望的东西，也许越是无情无义地弃你而去。
所以美好的愿望，就会像肥皂泡一样破灭，只能在错误的时间遇到错的人。
岁月匆匆像一阵风，有多少故事留下感动。愿曾经的相遇，无论是锦上添花，还是追悔莫及；无论是青涩年华的懵懂赏识，还是成长岁月无法躲避的经历……
愿曾经的过往，依然如花芬芳四溢，永远无悔岁月赐予的美好相遇。
其实，人生之路的每一段相遇，都是一笔财富，尤其亲情、友情和爱情。
在漫长的旅途上，他们都会丰富你的生命，使你的生命更充实，更真实；丰盈你的内心，使你的内心更慈悲，更善良。
所以生活的美好，缘于一颗善良的心，愿我们都能善待自己和他人。
一路走来，愿相亲相爱的人，相濡以沫，同甘共苦，百年好合。愿有情有意的人，不离不弃，相惜相守，共度人生的每一个朝夕……
直到老得哪也去不了，依然是彼此手心里的宝，感恩一路有你！
斗转星移，物是人非。尽管有的背影，已经是最熟悉的陌生，被匆忙的时光隔在了彼岸；有的牵念，依然会萦绕在无眠的夜晚；有的情，温柔了时光，斑驳了流年，永远无法再重来。
惟愿再回首，所有的回忆，依然溢满无言的温暖，就是对昔日岁月最好的敬礼！
人生一世，花开一季。花开无声，花落无语。人生是一条走走停停的路，该来的来，该走的走，该爱的爱，该忘的忘。
拥有的要更加珍惜，感恩相遇；失去的不必耿耿于怀，念念不忘；缘聚缘散，且行且珍惜！
时光荏苒，春去夏来。走在充满阳光的路上，有山清水秀的美好景色，装点着风和日丽的大自然。
行走在花草芬芳、绿树葱茏、鸟儿欢唱的路上，身心无比的愉悦。不禁感叹与美妙大自然的相遇，心中充满无法言喻的温暖。
也许世间所有的相遇都是久别重逢，所以珍惜每一次遇见吧！尽管有的相遇不尽如人意，有离去，有无奈；有遗憾，有惋惜……
愿人间到处充满温暖，充满真情，充满真爱。愿世间所有的相遇，都溢满温暖的回忆！ https://t.cn/z8qtteI
总觉得人，生来便有一份与世隔绝的孤独，那种孤独是隐秘的，私心的。
越是繁华处，孤独便也越发彰显，是月色的清冷覆盖了沧桑的痕迹，一点点叠加，一寸寸深陷。
于是，渴望一种懂得，可以一眼洞穿你所有清寂的薄凉。是恰好的温度，闪耀着阳光的味道，柔软又美好。
那么这一路上的爱恨欢愁也就有了归宿，以后的日子，既便是山长水远，也都会坦然面对，给尘世以最初的温柔。
好像是到了一个阶段，学会了等待，学会了随遇而安，学会了笑着去接受。不再心心念念，不再轻易信任。
只是在某个清晨，听见久远的一声问候，心，依然会瞬间柔软。
原来我们的内心深处，还是那么渴望一场白首不相离的缘分，千万次回眸，始终还是你。
然后，一起守着古朴的时光，迎接每一天的黎明。弱水三千，只取一瓢饮，不褪色，不黯淡，任凭尘世的风摇曳着冬日的风雪，我始终是你最美的红颜，你是我最美的时光。
不说永远，陪伴便是最长情的告白。
龙应台曾写过一段文字：“有一种寂寞，身边添一个可谈的人，或许就可以削减。有一种寂寞，茫茫天地之间余舟一芥的无边无际无着落，人只能各自孤独面对，素颜修行。”
不同的寂寞有着不同的归途，其实赏心之人无须太多，关键是否能入心。
始终喜欢，一切纯善质朴的好，不论是人还是事，一份情深义重，才是水色尘心的悠远。而一同走过的山山水水，都会是生命的记载。
如果可以，愿始终趋光而行，向着太阳升起的地方。无论飘摇还是安逸，都要坚守住内心那道光，我们可以不完美，但灵魂必须向美而生。
有时，灵犀的相悦会铭记一生，我不知道岁月有多长，人生还会有多少未知。
只是希望自己能做个心思澄明，有着简单的小欢喜，不过多的忧思，也不给自己添加太多束缚的人。阳光很暖，你也还在，如此，足够。
看多了花开花谢，聚散离合，便逐渐明白，我们最终想拥有的不过是一份寻常的烟火，简单而情重，朴素而感恩。
余生很长，从晨曦到日暮，就让我们一起慢慢走。
择一人深爱，陪一人到老，在四季的更迭中，看花开花谢，春去春回；在悠悠岁月中，品人情冷暖，世间百态；在渐行渐远的背影中，不禁感叹：若人生只如初见，该是多么的甜蜜浪漫，温馨美满！
问世间情是何物，直教生死相许？爱情，是生生世世不老的赞歌；是人生最浪漫的主题；是一见钟情的执着；是非你不嫁，非她不娶的痴迷；是 执子之手，与子偕老， 一生一世的山盟海誓……
其实，世上最温暖的语言，不是我爱你，而是在一起。所以懂得才是最美的相遇！只有彼此以诚相待，彼此尊重，相互包容，相互懂得，才能走的更远。
相遇是缘，相守是爱。缘是多么的妙不可言，而懂得又是多么的难能可贵。否则就会错过一时，错过一世！
择一人深爱，陪一人到老。一路相扶相持，一路心手相牵，一路笑对风雨。
在平凡的世界，不求爱的轰轰烈烈；不求誓言多么美丽；唯愿简单的相处，真心地付出，平淡地相守，才不负最美的人生；不负善良的自己。
人海茫茫，不求人人都能刻骨铭心，但求对人对己问心无愧，无怨无悔足矣。
大千世界，与万千人中遇见，只是相识的开始，只有彼此真心付出，以心交心，以情换情，相知相惜，才能相伴美好的一生，一路同行。
然而，生活不仅是诗和远方，更要面对现实。如果曾经的拥有，不能天长地久，那么就要学会华丽地转身，学会忘记。忘记该忘记的人，忘记该忘记的事儿，忘记苦乐年华的悲喜交集。
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。对于离开的人，不必折磨自己脆弱的生命，虚度了美好的朝夕；不必让心灵痛苦不堪，弄丢了快乐的自己。
擦汗眼泪，告诉自己，日子还得继续，谁都不是谁的唯一，相信最美的风景一直在路上。
人生，就是一场修行。你路过我，我忘记你；你有情，他无意。谁都希望在正确的时间遇见对的人，然而事与愿违时，你越渴望的东西，也许越是无情无义地弃你而去。
所以美好的愿望，就会像肥皂泡一样破灭，只能在错误的时间遇到错的人。
岁月匆匆像一阵风，有多少故事留下感动。愿曾经的相遇，无论是锦上添花，还是追悔莫及；无论是青涩年华的懵懂赏识，还是成长岁月无法躲避的经历……
愿曾经的过往，依然如花芬芳四溢，永远无悔岁月赐予的美好相遇。
其实，人生之路的每一段相遇，都是一笔财富，尤其亲情、友情和爱情。
在漫长的旅途上，他们都会丰富你的生命，使你的生命更充实，更真实；丰盈你的内心，使你的内心更慈悲，更善良。
所以生活的美好，缘于一颗善良的心，愿我们都能善待自己和他人。
一路走来，愿相亲相爱的人，相濡以沫，同甘共苦，百年好合。愿有情有意的人，不离不弃，相惜相守，共度人生的每一个朝夕……
直到老得哪也去不了，依然是彼此手心里的宝，感恩一路有你！
斗转星移，物是人非。尽管有的背影，已经是最熟悉的陌生，被匆忙的时光隔在了彼岸；有的牵念，依然会萦绕在无眠的夜晚；有的情，温柔了时光，斑驳了流年，永远无法再重来。
惟愿再回首，所有的回忆，依然溢满无言的温暖，就是对昔日岁月最好的敬礼！
人生一世，花开一季。花开无声，花落无语。人生是一条走走停停的路，该来的来，该走的走，该爱的爱，该忘的忘。
拥有的要更加珍惜，感恩相遇；失去的不必耿耿于怀，念念不忘；缘聚缘散，且行且珍惜！
时光荏苒，春去夏来。走在充满阳光的路上，有山清水秀的美好景色，装点着风和日丽的大自然。
行走在花草芬芳、绿树葱茏、鸟儿欢唱的路上，身心无比的愉悦。不禁感叹与美妙大自然的相遇，心中充满无法言喻的温暖。
也许世间所有的相遇都是久别重逢，所以珍惜每一次遇见吧！尽管有的相遇不尽如人意，有离去，有无奈；有遗憾，有惋惜……
愿人间到处充满温暖，充满真情，充满真爱。愿世间所有的相遇，都溢满温暖的回忆！ https://t.cn/z8qtteI
禅宗传灯《毫厘有差天地悬隔》
有弟子问法眼：“声色两字，什么人能透得？”
法眼却扭头问大伙儿道：“大家说说，这个人透悟了没有？如果能弄清楚他问的是什么，透得声色倒也不难。”
僧又问：“要求佛见性，哪条路最近？”
法眼答：“没有比这更近的啦。”
“瑞草不凋时会怎么样？”
“诳话！”
“大伙现在集中在这里了，请禅师给我们解答一下那些问题。”
“那咱是在寮舍里商量，还是到茶堂上商量？”
弟子又问：“云开见日时怎么样？”
“不要扯这个！”
“什么是古佛心？”
“是会流出慈悲喜舍的。”
“百年暗室，一灯能破，什么是‘一灯’？”
“提什么‘百年’？”
“什么是真正的道？”
“第一希望教你去行，第二也希望教你去行。”
“什么是古佛？”
“现在不就挺好吗？”
“诸佛的玄旨是什么？”
“是你自己也有的那个。”
“浪子还乡时怎么样？”
“看他能奉献些什么？”
“一穷二白，什么也没有啊。”
“那他每天都干什么去了？”
问了这么多问题，弟子最后问道：“‘指’我就不提了，请问什么是‘月’？”
法眼却偏又问道：“你不想提的那个‘指’是什么？”
弟子于是改口说：“那且不提‘月’，‘指’是什么？”
“月！”
“弟子问的是‘指’，师父为何答的是‘月’？”
法眼肯定地说：“就因为你问的是‘指’呀。”
法眼以上的答复除了几个明显的否定和反驳以外，大都是以用为体，
如“古佛心”之于“流出慈悲喜舍”；
“道”之于“行”；
“诸佛玄旨”之于“汝也有”，等等，把一切很现实的问题都当作自性，没有直接在自性上作答，等于是问月答指，弟子因此便怀疑他的回答不过是指示一个方向而已，不是真实的自性，真实的自性当另有所在，于是改换方式指明他所答的是“指”不是“月”，所以法眼才又问“你不问那个指，又是指什么”。后来法眼的答问皆取对义；问指答月，问月答指。因为指和月在自性上是没有区别的，都是世法中的假名安立。
内典中经常用水与波来比喻体用关系。从自性透视世法，是“不二不异”，是“诸法皆如”的思想；从世法透视自性，是“不一不异”，是有空有假的中道思想。一是泯绝体用，一是综合体用，无论综合还是泯绝，都是体用界限的超越。禅宗史上，最擅长讲说体用超越性的禅师，大概就要算是法眼文益了。
有僧问法眼：“什么是第一义？”
法眼对他说：“我要告诉你，就成第二义了。”
“第一义”也就是“自性”，乃是绝对的形而上体，是不可言说，不可思议的，它很像老子所说的“道”，所谓“道可道，非常道”，你一旦说出来，它就不是本体意义上的“道”了。
“第一义”也是这样，既然是绝对的形而上体，如果我来看它，言说它，那么我便成了能看见、能言说的主体，它便成了被我看、被我言说的客体，这样便构成了主客的对立，这样它就不是绝对的了。所以“第一义”是不可言说，一张口便会落入第二义。
法眼有一次问修山主：“毫厘有差，天地悬隔，老兄对这句话有什么看法？”
修山主说：“毫厘有差，天地悬隔。”
法眼便惋惜地说：“你这样理会怎么能行呢？”
修山主便问：“依大师的见解应该是。。。？”
法眼不假思索地说：“毫厘有差，天地悬隔。”
修山主听罢，赶忙施礼致谢。
这则公案，是禅宗史上极富玄机的公案之一，东禅齐禅师曾就此对弟子提过一问：“山主恁么祇对，为甚么不肯？及乎再请益法眼，亦祇恁么道便得去。且道疑讹在甚么处？”这差不多也是一般的公案参究感到困惑不解的地方。要弄清楚本公案的禅机所在，首先得明白“天地悬隔”一句话的来历，禅宗三祖僧璨《心铭》有道：
至道无难，唯嫌拣择。
但不爱僧，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔。
法眼与修山主参究的便是这几句诗，这里颇可奇怪的是：法眼的问语正好就是修山主的答语，而后宾主倒置；法眼的答话，又是原封不动袭用修山主的问话。你来我去，颠三倒四，总是“毫厘有差，天地悬隔”一句话。个中三昧，颇不易参究，大略可以作这样的解会；修山主只是从言语思虑上作解，而法眼当时的神态和情景，可能包含有斩断修山主的情关意锁，使其当下领会的意味。
巴壶天先生曾谓“禅师答话除非是特殊情况，否则不会两次答话都是一样的。”这话大致不错，不过我们在禅门公案中还是常会碰上类似的情形，有些时候重复出现的可能是某种动作，这就更为常见了，像著名的赵州戡破就可以归为此类，不过依照不同的情形、问答环境，其他公案参解起来都比法眼这则来得容易一些。法眼自己与报恩玄则的另外一段对话与上面的公案就很有些相似：
玄则禅师告诉法眼，有次他曾问过青峰和尚什么是学人自己，青峰回答说：“丙丁童子来求火。”法眼便问玄则：“那你自己是如何理解的？”玄则便解释说：“丙丁属火。以火求火，就好比自己求自己。”法眼就对责备玄则说：“你这样领会怎么能行呢？”玄则于是问法眼：“我的理解只能达到这一步，不知大师的见解是什么？”法眼就对玄则说：“你来问我，我回答给你看。”玄则就照着初问青峰的原话问：“什么是学人自己？”结果法眼的回答竟和青峰毫无二致：“丙丁童子来求火。”这里我们也可以看出，玄则的顿悟并不在言句的思拟上，这与修山主的大悟大体属于一类。
法眼与悟空禅师在火炉边聊天，法眼拿起香匙问悟空：“不能把它叫香匙，你说该叫什么？”
“香匙！”
法眼摇了摇头表示不赞成，过了二十几天，悟空才明白法眼的意思。
法眼让弟子去取些泥土来添在莲花的花盆里面，弟子不一会儿便把土给取了回来，法眼就问：
“这土是在桥东取的，还是在桥西取的？”
“桥东取的！”
“是真实的还是虚幻的？”
弟子这才明白：师父原来在勘验自己的悟性。
法眼指着庭中的翠竹问自己的弟子：“看见了没有？”
“看见了！”
“是竹子进了你的眼里还是眼光落在了竹上？”
有一个俗士送给法眼一幅画障，法眼展开欣赏了一番然后问画的作者说：“你是手巧还是心巧？”
“心巧！”
法眼便问：“那哪个是你的心？”
俗士被问了个张口结舌。
有僧人问法眼：“什么是八万大劫以来的事？”
法眼答：“都体现在当下现在之中。”
上面法眼与弟子的问答，涉及的都是事物的对立之相的问题，如东、西、真实、虚妄、竹来、眼到、心、手等等。法眼虽未对此作详细的指示，但他的主要意图却是比较明显的：启发弟子泯除对对立之相的执著之念，从主体与客体、时间与空间、本体与作用、瞬刻与永恒的对立中超脱出来。
法眼常跟弟子们一块普请作务，有次大伙儿费了九牛二虎之力凿开一只井水泉眼，结果很快又让流沙给堵住了，法眼触景生情，问身边的弟子说：“泉眼不通是让沙给堵住了，道眼不通是让什么给堵住了？”
弟子茫然不知所对，法眼就替他答道：“是被眼堵住了嘛！”
这里的眼实际上就是指世俗的观物方式，正因为由心识成见的阻隔，自性才受蒙蔽而不得显露。
正在说话的当儿，有一个僧徒挑了一担土石从前面经过，法眼随即又捡起一块石头搁到他的土筐里，并拍拍那僧的肩膀说：“我帮你一把。”挑担的僧徒笑了笑说：“谢谢师父的好心！”法眼听他如此说便摇了摇头，旁边的另一位僧徒插了一句问：“师父是什么心行？”法眼没有理会弟子的问话，转身走到一边去了。
法眼某日与江南李王谈禅论道之后，一同去观赏牡丹花会，李王请法眼跟写一首偈颂，法眼挥毫而就，道是：
拥毳(cui)对芳丛，由来趣不同。
发从今日白，花是去年红。
艳冶随朝露，馨（xin）香逐晚风
何须待零落，然后始知空。
李王观毕，微有所省。在在皆是道场，万物都是自性，何须直待叶败花残方才了悟万法归空之道呢。
法眼禅师晚年在金陵三坐道场，朝夕演旨，各地来僧或入室呈解、或叩激请益，大师皆能调机应物，斥滞磨昏，他一手开创的法眼宗，在禅宗史上更是极一时之盛。
有弟子问法眼：“声色两字，什么人能透得？”
法眼却扭头问大伙儿道：“大家说说，这个人透悟了没有？如果能弄清楚他问的是什么，透得声色倒也不难。”
僧又问：“要求佛见性，哪条路最近？”
法眼答：“没有比这更近的啦。”
“瑞草不凋时会怎么样？”
“诳话！”
“大伙现在集中在这里了，请禅师给我们解答一下那些问题。”
“那咱是在寮舍里商量，还是到茶堂上商量？”
弟子又问：“云开见日时怎么样？”
“不要扯这个！”
“什么是古佛心？”
“是会流出慈悲喜舍的。”
“百年暗室，一灯能破，什么是‘一灯’？”
“提什么‘百年’？”
“什么是真正的道？”
“第一希望教你去行，第二也希望教你去行。”
“什么是古佛？”
“现在不就挺好吗？”
“诸佛的玄旨是什么？”
“是你自己也有的那个。”
“浪子还乡时怎么样？”
“看他能奉献些什么？”
“一穷二白，什么也没有啊。”
“那他每天都干什么去了？”
问了这么多问题，弟子最后问道：“‘指’我就不提了，请问什么是‘月’？”
法眼却偏又问道：“你不想提的那个‘指’是什么？”
弟子于是改口说：“那且不提‘月’，‘指’是什么？”
“月！”
“弟子问的是‘指’，师父为何答的是‘月’？”
法眼肯定地说：“就因为你问的是‘指’呀。”
法眼以上的答复除了几个明显的否定和反驳以外，大都是以用为体，
如“古佛心”之于“流出慈悲喜舍”；
“道”之于“行”；
“诸佛玄旨”之于“汝也有”，等等，把一切很现实的问题都当作自性，没有直接在自性上作答，等于是问月答指，弟子因此便怀疑他的回答不过是指示一个方向而已，不是真实的自性，真实的自性当另有所在，于是改换方式指明他所答的是“指”不是“月”，所以法眼才又问“你不问那个指，又是指什么”。后来法眼的答问皆取对义；问指答月，问月答指。因为指和月在自性上是没有区别的，都是世法中的假名安立。
内典中经常用水与波来比喻体用关系。从自性透视世法，是“不二不异”，是“诸法皆如”的思想；从世法透视自性，是“不一不异”，是有空有假的中道思想。一是泯绝体用，一是综合体用，无论综合还是泯绝，都是体用界限的超越。禅宗史上，最擅长讲说体用超越性的禅师，大概就要算是法眼文益了。
有僧问法眼：“什么是第一义？”
法眼对他说：“我要告诉你，就成第二义了。”
“第一义”也就是“自性”，乃是绝对的形而上体，是不可言说，不可思议的，它很像老子所说的“道”，所谓“道可道，非常道”，你一旦说出来，它就不是本体意义上的“道”了。
“第一义”也是这样，既然是绝对的形而上体，如果我来看它，言说它，那么我便成了能看见、能言说的主体，它便成了被我看、被我言说的客体，这样便构成了主客的对立，这样它就不是绝对的了。所以“第一义”是不可言说，一张口便会落入第二义。
法眼有一次问修山主：“毫厘有差，天地悬隔，老兄对这句话有什么看法？”
修山主说：“毫厘有差，天地悬隔。”
法眼便惋惜地说：“你这样理会怎么能行呢？”
修山主便问：“依大师的见解应该是。。。？”
法眼不假思索地说：“毫厘有差，天地悬隔。”
修山主听罢，赶忙施礼致谢。
这则公案，是禅宗史上极富玄机的公案之一，东禅齐禅师曾就此对弟子提过一问：“山主恁么祇对，为甚么不肯？及乎再请益法眼，亦祇恁么道便得去。且道疑讹在甚么处？”这差不多也是一般的公案参究感到困惑不解的地方。要弄清楚本公案的禅机所在，首先得明白“天地悬隔”一句话的来历，禅宗三祖僧璨《心铭》有道：
至道无难，唯嫌拣择。
但不爱僧，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔。
法眼与修山主参究的便是这几句诗，这里颇可奇怪的是：法眼的问语正好就是修山主的答语，而后宾主倒置；法眼的答话，又是原封不动袭用修山主的问话。你来我去，颠三倒四，总是“毫厘有差，天地悬隔”一句话。个中三昧，颇不易参究，大略可以作这样的解会；修山主只是从言语思虑上作解，而法眼当时的神态和情景，可能包含有斩断修山主的情关意锁，使其当下领会的意味。
巴壶天先生曾谓“禅师答话除非是特殊情况，否则不会两次答话都是一样的。”这话大致不错，不过我们在禅门公案中还是常会碰上类似的情形，有些时候重复出现的可能是某种动作，这就更为常见了，像著名的赵州戡破就可以归为此类，不过依照不同的情形、问答环境，其他公案参解起来都比法眼这则来得容易一些。法眼自己与报恩玄则的另外一段对话与上面的公案就很有些相似：
玄则禅师告诉法眼，有次他曾问过青峰和尚什么是学人自己，青峰回答说：“丙丁童子来求火。”法眼便问玄则：“那你自己是如何理解的？”玄则便解释说：“丙丁属火。以火求火，就好比自己求自己。”法眼就对责备玄则说：“你这样领会怎么能行呢？”玄则于是问法眼：“我的理解只能达到这一步，不知大师的见解是什么？”法眼就对玄则说：“你来问我，我回答给你看。”玄则就照着初问青峰的原话问：“什么是学人自己？”结果法眼的回答竟和青峰毫无二致：“丙丁童子来求火。”这里我们也可以看出，玄则的顿悟并不在言句的思拟上，这与修山主的大悟大体属于一类。
法眼与悟空禅师在火炉边聊天，法眼拿起香匙问悟空：“不能把它叫香匙，你说该叫什么？”
“香匙！”
法眼摇了摇头表示不赞成，过了二十几天，悟空才明白法眼的意思。
法眼让弟子去取些泥土来添在莲花的花盆里面，弟子不一会儿便把土给取了回来，法眼就问：
“这土是在桥东取的，还是在桥西取的？”
“桥东取的！”
“是真实的还是虚幻的？”
弟子这才明白：师父原来在勘验自己的悟性。
法眼指着庭中的翠竹问自己的弟子：“看见了没有？”
“看见了！”
“是竹子进了你的眼里还是眼光落在了竹上？”
有一个俗士送给法眼一幅画障，法眼展开欣赏了一番然后问画的作者说：“你是手巧还是心巧？”
“心巧！”
法眼便问：“那哪个是你的心？”
俗士被问了个张口结舌。
有僧人问法眼：“什么是八万大劫以来的事？”
法眼答：“都体现在当下现在之中。”
上面法眼与弟子的问答，涉及的都是事物的对立之相的问题，如东、西、真实、虚妄、竹来、眼到、心、手等等。法眼虽未对此作详细的指示，但他的主要意图却是比较明显的：启发弟子泯除对对立之相的执著之念，从主体与客体、时间与空间、本体与作用、瞬刻与永恒的对立中超脱出来。
法眼常跟弟子们一块普请作务，有次大伙儿费了九牛二虎之力凿开一只井水泉眼，结果很快又让流沙给堵住了，法眼触景生情，问身边的弟子说：“泉眼不通是让沙给堵住了，道眼不通是让什么给堵住了？”
弟子茫然不知所对，法眼就替他答道：“是被眼堵住了嘛！”
这里的眼实际上就是指世俗的观物方式，正因为由心识成见的阻隔，自性才受蒙蔽而不得显露。
正在说话的当儿，有一个僧徒挑了一担土石从前面经过，法眼随即又捡起一块石头搁到他的土筐里，并拍拍那僧的肩膀说：“我帮你一把。”挑担的僧徒笑了笑说：“谢谢师父的好心！”法眼听他如此说便摇了摇头，旁边的另一位僧徒插了一句问：“师父是什么心行？”法眼没有理会弟子的问话，转身走到一边去了。
法眼某日与江南李王谈禅论道之后，一同去观赏牡丹花会，李王请法眼跟写一首偈颂，法眼挥毫而就，道是：
拥毳(cui)对芳丛，由来趣不同。
发从今日白，花是去年红。
艳冶随朝露，馨（xin）香逐晚风
何须待零落，然后始知空。
李王观毕，微有所省。在在皆是道场，万物都是自性，何须直待叶败花残方才了悟万法归空之道呢。
法眼禅师晚年在金陵三坐道场，朝夕演旨，各地来僧或入室呈解、或叩激请益，大师皆能调机应物，斥滞磨昏，他一手开创的法眼宗，在禅宗史上更是极一时之盛。
✋热门推荐