#风水学术的所有体系#
风水一术由来已久,能数千年不衰,必有其科学哲理。要想成为真正的风水 师,必须形峦理气兼备,博采众长,融会贯通。我们要根据不同的地理环境和情况,融合河图、洛书、阴阳五行等进行选择,这样才能达到出神入化、炉火纯青。
风水,它不仅是先辈遗留给我们的一种“家居风水文化”的“法宝”,也是一种改变生活与命运的“良方”。
历代风水师们,为了趋吉避凶,改造居住生活环境,花了大量的时间与精力,去研究与探索“命运”。并从长期的实践中,总结出许多宝贵的经验和规律。这些经验与规律综合起来,便是现今之实用“风水”。
古人孔子,周公,朱子、刘基等圣贤也对其术深加研究,可见其术决非骗术。百姓对风水术的推崇可从未间断过,即使在文革期间人们也暗中崇之。可见风水术以顽强的生命力让人惊叹,其科学哲理是不容置疑的,在此,笔者不得不佩服咱们祖先的智慧,风水术是祖先留给我们的宝贵财富,让我们善加利用,造福苍生吧。
随着改革开放的春风,百家争鸣,百二十家风水门派你争我赶,百花齐放。但从笔者收集的近百种风水术的用法中,没有一派是完整的系统操作体系,且与“一生二、二生三、三生万物”之法则相违背,弃阴阳定太极而不用,以后天五行、来去之水及水口分金立向。现笔者将在多年来从事风水实践中,收集到的近百种风水常用之法列于后供易友们参考:
第一种:有以子午卯酉乾坤艮巽为天元卦;辰戌丑未甲庚壬丙为地元卦;寅申巳亥乙辛丁癸为人元卦。谓天元可兼人元,人元不可兼天元,地元独用,即父母可带子息,子息不可带父母之义者。
第二种:有以子午卯酉之山,宜乾巽坤艮之水;乾巽坤艮之山,宜子午卯酉之水;辰戌丑未之山,宜甲庚壬丙之水;甲庚壬丙之山,宜辰戌丑未之水;寅申巳亥之山,宜乙辛丁癸之水;乙辛丁癸之山,宜寅申巳亥之水者。
第三种:有以一二三四为东四卦,六七八九为西四卦,东四卦得运,宜配西四卦之水;西四卦得运,宜配东四卦之水者。
第四种:有以坎宜乾水;坤宜兑水;震宜艮水;巽宜离水;乾宜坎水;兑宜坤水;艮宜震水;离宜巽水为催官水者。
第五种:有以乾宜艮水;坎宜坤水;艮宜震水;震宜离水;巽宜兑水;离宜乾水;坤宜巽水;兑宜坎水,为先后天合局者。
第六种:有以坤宜乾水;乾宜坤水;艮宜兑水;兑宜艮水;巽宜震水;震宜巽水;离宜坎水;坎宜离水;为先天合局者。
第七种:有以离宜坎水;坎宜离水;艮宜坤水;坤宜艮水;震宜兑水;兑宜震水;巽宜乾水;乾宜巽水,为后天合局者。
第八种:有以乾兑必须艮坤,乃为正配;离震见乎巽坎,始是正交者。
第九种:有以乾入坎;巽入艮;坎入震;艮入巽;坤入离;震入坤;离入兑;兑入乾者。
第十种:有以先天来龙,后天立向者。
第十一种:有以后天来龙,先天立向者。
第十二种:有以先天来龙,立向消水,配成六十四卦者。
第十三种:有以后天来龙,立向消水,配成六十四卦者。
第十四种:有以先后天合用,配成六十四卦者。
第十五种:有以邵子先天六十四卦圆图,排列二十四山错综抽换者。
第十六种:有以甲癸申贪狼;坤壬乙巨门;子未卯禄存;巳戌乾文曲;巽辰亥武曲;艮丙辛破军;丁庚寅左辅;午酉丑右弼,阳顺阴逆,为挨山倒排父母者。
第十七种:有以子癸甲申贪狼;壬卯乙未坤巨门;乾亥辰巽巳戌武曲;酉辛丑艮丙破军;寅午庚丁右弼,阳顺阴逆,为挨水城门一诀,从文廉轮转者。又以此诀,尽为山水挨用者。
第十八种:有以依上甲癸申及子癸甲申二诀,不从九宫掌,而从罗经红顺黑逆挨用,以廉贞归天池者。
第十九种:有以上元挨星,从午酉丑右弼、寅庚丁左辅、艮丙辛破军;中元挨星,从辰巽亥武曲、巳戌干文曲。下元挨星,从坤壬乙巨门、甲癸申贪狼、子午未卯禄存起者。
第二十种:有以子午卯酉起申为贪、乙为巨、丙为破;寅申巳亥起甲为贪、壬为巨、艮为破;辰戌丑未起癸为贪、坤为巨、辛为破,为打劫煞者。
第二十一种:有以亥卯未、巳酉丑、乾甲丁、巽庚癸、申子辰、寅午戌、坤壬乙、艮丙辛,从三合起星,以养生做贪狼,帝旺作武曲,沐浴作文曲之类者。
第二十二种:有以破、禄、文、廉要避,贪、巨、武、辅、弼要迎者。
第二十三种:有以申子辰、寅午戌为水火局;巳酉丑、亥卯未为金木局;坤壬乙、艮丙辛亦水火局之类者。
第二十四种:有以子癸甲申,本宫起贪;乙辛丁,从巳起贪;卯午酉,从巽起贪;丙壬庚,从戌起贪;丑未,从庚起贪;坤艮,从午起贪;寅从乙起贪;干巽辰戌巳亥,从对面起贪者。
第二十五种:有以巳巽酉辛乙辰子癸,从干起贪:亥壬干甲丙戌,从巽起贪;午丁,从本位起贪;坤艮酉庚申,从坎起贪;丑未艮寅,从震起贪者。
第二十六种:有以甲庚,从壬丙起贪;壬丙,从辰戌起贪;干巽坤艮,从子午起贪;寅申,从巳亥起贪;巳亥,从丁癸起贪;寅申巳亥甲庚干巽,或从本位起者。
第二十七种:有以乙辛,从巳亥起贪;丁癸,从乙辛起贪;丑未,从壬丙起贪;辰戌,从庚甲起贪;子午,从卯酉起贪;卯酉,从子午起贪;丁辰,或从本位起者。
第二十八种:有以水龙从向起星,山龙从坐起星者。
第二十九种:有以山之父母轮到向上,向之父母轮到山上,来水之父母轮到向上,去水之父母轮到山上者。
第三十种:有以甲庚壬丙、乾坤艮巽、寅申巳亥为阳出脉;子午卯酉、乙辛丁癸、辰戌丑未为阴出脉。阳放在水上,阴放在山上,阴放在水上,阳放在山上,一山两用,顺逆各布一局,为四十八局者。
第三十一种:有以水之来去要阴星,则山向必要阳星;水之来去要阳星,则山向必
要阴星者。
第三十一种:有以上元贪巨禄、中元文廉武、下元破辅弼,要轮得到山到水,为得令者。
第三十二种:有以先后天纳甲合用,为干山干向水流干之类者。
第三十五种:有以挨得四文曲,为干山干向水流干之类者。
第三十六种:有以当运之星为金龙者。
第三十七种:有以统运之气为金龙者。
第三十八种:有以辰戌丑未四大水口为金龙者。
第三十九种:有以乙辛丁癸为金龙者。
第四十种:有以当令之星为雄,退令之星为雌者。
第四十一种:有以阳顺阴逆,一颠一倒为雌雄者。
第四十二种:有以山为雌,水为雄者。
第四十三种:有以山上之星辰,即水里之星辰;水里之星辰,即山上之星辰为雌雄者。
第四十四种:有以此处要顺排,彼处要逆排,此处要逆排,彼处又要顺排,为雌雄者。
第四十五种:有以当令之星管局,为城门者。
第四十六种:有以出水一星,为城门者。
第四十七种:有以水口及关会之星,为城门者。
第四十八种:有以六九五百四十年元运者。
第四十九种:有以三六一百八十年元运者。
第五十种:有以六十年、二十年元运者。
第五十一种:有以本元本运为生龙,催运为旺龙,平元未交之运为平龙,出元当煞之运为死龙,未交当煞之运为困龙者。
第五十二种:有以当运之龙为旺龙,退运之龙为衰龙者。
第五十三种:有以当运之水为煞,退运之水为吉者。
第五十四种:有以当运之山,宜配失运之水者。
第五十五种:有以上元离水、中元乾水、下元震水为五黄水,能领八方旺气者。
第五十六种:有用天卦地卦者。
第五十七种:有用天父地母卦者。
第五十八种:有用三合双山者。
第五十九种:有用黄泉八杀者。
第六十种:有用大小元空者。
第六十一种:有用大小中神者。
第六十二种:有用大小游年者。
第六十三种:有用四经洪范者。
第六十四种:有用二气五行者。
第六十五种:有用正气五行者。
第六十六种:有用四大金龙者。
第六十七种:有用四大水口者。
第六十八种:有用东西四宅者。
第六十九种:有用夹竹催官者。
第七十种:有用辅星纳甲者。
第七十一种:有用穿山透地者。
第七十二种:有用子父财官者。
第七十三种:有用奇禄马贵人者。
第七十四种:有用分金宿度者。
第七十五种:有用空亡差错关煞、及拨砂生旺奴煞泄者。
第七十六种:有用河图五子遁运者。
第七十七种:有用紫白飞递年宫者。
第七十八种:有用长生各种五行起例者。
第七十九种:有用亡命分金者。
第八十种:有以后天震巽为江东卦、坤兑为江西卦、坎离为南北卦者。
当代涌现的:
第八十一种:太极风水。
第八十二种:奇门风水。
第八十三种:命理风水。
第八十四种:日课风水。
第八十五种:大六壬风水。
第八十六种:大玄空风水。
第八十七种:玄命风水。
第八十八种:河洛风水。
第八十九种:天运风水。
第九十种:心易风水。
第九十一种:太极奇门风水。
第九十二种:晨曦风水。
第九十三种:吕氏风水。
第九十四种:八卦象数风水。
第九十五种:黄氏风水。
第九十六种:过路阴阳、金锁玉关风水
第九十七:邵氏风水
第九十八:沈氏风水
第九十九:磁场风水
真是九九八十一难呀!!
风水一术由来已久,能数千年不衰,必有其科学哲理。要想成为真正的风水 师,必须形峦理气兼备,博采众长,融会贯通。我们要根据不同的地理环境和情况,融合河图、洛书、阴阳五行等进行选择,这样才能达到出神入化、炉火纯青。
风水,它不仅是先辈遗留给我们的一种“家居风水文化”的“法宝”,也是一种改变生活与命运的“良方”。
历代风水师们,为了趋吉避凶,改造居住生活环境,花了大量的时间与精力,去研究与探索“命运”。并从长期的实践中,总结出许多宝贵的经验和规律。这些经验与规律综合起来,便是现今之实用“风水”。
古人孔子,周公,朱子、刘基等圣贤也对其术深加研究,可见其术决非骗术。百姓对风水术的推崇可从未间断过,即使在文革期间人们也暗中崇之。可见风水术以顽强的生命力让人惊叹,其科学哲理是不容置疑的,在此,笔者不得不佩服咱们祖先的智慧,风水术是祖先留给我们的宝贵财富,让我们善加利用,造福苍生吧。
随着改革开放的春风,百家争鸣,百二十家风水门派你争我赶,百花齐放。但从笔者收集的近百种风水术的用法中,没有一派是完整的系统操作体系,且与“一生二、二生三、三生万物”之法则相违背,弃阴阳定太极而不用,以后天五行、来去之水及水口分金立向。现笔者将在多年来从事风水实践中,收集到的近百种风水常用之法列于后供易友们参考:
第一种:有以子午卯酉乾坤艮巽为天元卦;辰戌丑未甲庚壬丙为地元卦;寅申巳亥乙辛丁癸为人元卦。谓天元可兼人元,人元不可兼天元,地元独用,即父母可带子息,子息不可带父母之义者。
第二种:有以子午卯酉之山,宜乾巽坤艮之水;乾巽坤艮之山,宜子午卯酉之水;辰戌丑未之山,宜甲庚壬丙之水;甲庚壬丙之山,宜辰戌丑未之水;寅申巳亥之山,宜乙辛丁癸之水;乙辛丁癸之山,宜寅申巳亥之水者。
第三种:有以一二三四为东四卦,六七八九为西四卦,东四卦得运,宜配西四卦之水;西四卦得运,宜配东四卦之水者。
第四种:有以坎宜乾水;坤宜兑水;震宜艮水;巽宜离水;乾宜坎水;兑宜坤水;艮宜震水;离宜巽水为催官水者。
第五种:有以乾宜艮水;坎宜坤水;艮宜震水;震宜离水;巽宜兑水;离宜乾水;坤宜巽水;兑宜坎水,为先后天合局者。
第六种:有以坤宜乾水;乾宜坤水;艮宜兑水;兑宜艮水;巽宜震水;震宜巽水;离宜坎水;坎宜离水;为先天合局者。
第七种:有以离宜坎水;坎宜离水;艮宜坤水;坤宜艮水;震宜兑水;兑宜震水;巽宜乾水;乾宜巽水,为后天合局者。
第八种:有以乾兑必须艮坤,乃为正配;离震见乎巽坎,始是正交者。
第九种:有以乾入坎;巽入艮;坎入震;艮入巽;坤入离;震入坤;离入兑;兑入乾者。
第十种:有以先天来龙,后天立向者。
第十一种:有以后天来龙,先天立向者。
第十二种:有以先天来龙,立向消水,配成六十四卦者。
第十三种:有以后天来龙,立向消水,配成六十四卦者。
第十四种:有以先后天合用,配成六十四卦者。
第十五种:有以邵子先天六十四卦圆图,排列二十四山错综抽换者。
第十六种:有以甲癸申贪狼;坤壬乙巨门;子未卯禄存;巳戌乾文曲;巽辰亥武曲;艮丙辛破军;丁庚寅左辅;午酉丑右弼,阳顺阴逆,为挨山倒排父母者。
第十七种:有以子癸甲申贪狼;壬卯乙未坤巨门;乾亥辰巽巳戌武曲;酉辛丑艮丙破军;寅午庚丁右弼,阳顺阴逆,为挨水城门一诀,从文廉轮转者。又以此诀,尽为山水挨用者。
第十八种:有以依上甲癸申及子癸甲申二诀,不从九宫掌,而从罗经红顺黑逆挨用,以廉贞归天池者。
第十九种:有以上元挨星,从午酉丑右弼、寅庚丁左辅、艮丙辛破军;中元挨星,从辰巽亥武曲、巳戌干文曲。下元挨星,从坤壬乙巨门、甲癸申贪狼、子午未卯禄存起者。
第二十种:有以子午卯酉起申为贪、乙为巨、丙为破;寅申巳亥起甲为贪、壬为巨、艮为破;辰戌丑未起癸为贪、坤为巨、辛为破,为打劫煞者。
第二十一种:有以亥卯未、巳酉丑、乾甲丁、巽庚癸、申子辰、寅午戌、坤壬乙、艮丙辛,从三合起星,以养生做贪狼,帝旺作武曲,沐浴作文曲之类者。
第二十二种:有以破、禄、文、廉要避,贪、巨、武、辅、弼要迎者。
第二十三种:有以申子辰、寅午戌为水火局;巳酉丑、亥卯未为金木局;坤壬乙、艮丙辛亦水火局之类者。
第二十四种:有以子癸甲申,本宫起贪;乙辛丁,从巳起贪;卯午酉,从巽起贪;丙壬庚,从戌起贪;丑未,从庚起贪;坤艮,从午起贪;寅从乙起贪;干巽辰戌巳亥,从对面起贪者。
第二十五种:有以巳巽酉辛乙辰子癸,从干起贪:亥壬干甲丙戌,从巽起贪;午丁,从本位起贪;坤艮酉庚申,从坎起贪;丑未艮寅,从震起贪者。
第二十六种:有以甲庚,从壬丙起贪;壬丙,从辰戌起贪;干巽坤艮,从子午起贪;寅申,从巳亥起贪;巳亥,从丁癸起贪;寅申巳亥甲庚干巽,或从本位起者。
第二十七种:有以乙辛,从巳亥起贪;丁癸,从乙辛起贪;丑未,从壬丙起贪;辰戌,从庚甲起贪;子午,从卯酉起贪;卯酉,从子午起贪;丁辰,或从本位起者。
第二十八种:有以水龙从向起星,山龙从坐起星者。
第二十九种:有以山之父母轮到向上,向之父母轮到山上,来水之父母轮到向上,去水之父母轮到山上者。
第三十种:有以甲庚壬丙、乾坤艮巽、寅申巳亥为阳出脉;子午卯酉、乙辛丁癸、辰戌丑未为阴出脉。阳放在水上,阴放在山上,阴放在水上,阳放在山上,一山两用,顺逆各布一局,为四十八局者。
第三十一种:有以水之来去要阴星,则山向必要阳星;水之来去要阳星,则山向必
要阴星者。
第三十一种:有以上元贪巨禄、中元文廉武、下元破辅弼,要轮得到山到水,为得令者。
第三十二种:有以先后天纳甲合用,为干山干向水流干之类者。
第三十五种:有以挨得四文曲,为干山干向水流干之类者。
第三十六种:有以当运之星为金龙者。
第三十七种:有以统运之气为金龙者。
第三十八种:有以辰戌丑未四大水口为金龙者。
第三十九种:有以乙辛丁癸为金龙者。
第四十种:有以当令之星为雄,退令之星为雌者。
第四十一种:有以阳顺阴逆,一颠一倒为雌雄者。
第四十二种:有以山为雌,水为雄者。
第四十三种:有以山上之星辰,即水里之星辰;水里之星辰,即山上之星辰为雌雄者。
第四十四种:有以此处要顺排,彼处要逆排,此处要逆排,彼处又要顺排,为雌雄者。
第四十五种:有以当令之星管局,为城门者。
第四十六种:有以出水一星,为城门者。
第四十七种:有以水口及关会之星,为城门者。
第四十八种:有以六九五百四十年元运者。
第四十九种:有以三六一百八十年元运者。
第五十种:有以六十年、二十年元运者。
第五十一种:有以本元本运为生龙,催运为旺龙,平元未交之运为平龙,出元当煞之运为死龙,未交当煞之运为困龙者。
第五十二种:有以当运之龙为旺龙,退运之龙为衰龙者。
第五十三种:有以当运之水为煞,退运之水为吉者。
第五十四种:有以当运之山,宜配失运之水者。
第五十五种:有以上元离水、中元乾水、下元震水为五黄水,能领八方旺气者。
第五十六种:有用天卦地卦者。
第五十七种:有用天父地母卦者。
第五十八种:有用三合双山者。
第五十九种:有用黄泉八杀者。
第六十种:有用大小元空者。
第六十一种:有用大小中神者。
第六十二种:有用大小游年者。
第六十三种:有用四经洪范者。
第六十四种:有用二气五行者。
第六十五种:有用正气五行者。
第六十六种:有用四大金龙者。
第六十七种:有用四大水口者。
第六十八种:有用东西四宅者。
第六十九种:有用夹竹催官者。
第七十种:有用辅星纳甲者。
第七十一种:有用穿山透地者。
第七十二种:有用子父财官者。
第七十三种:有用奇禄马贵人者。
第七十四种:有用分金宿度者。
第七十五种:有用空亡差错关煞、及拨砂生旺奴煞泄者。
第七十六种:有用河图五子遁运者。
第七十七种:有用紫白飞递年宫者。
第七十八种:有用长生各种五行起例者。
第七十九种:有用亡命分金者。
第八十种:有以后天震巽为江东卦、坤兑为江西卦、坎离为南北卦者。
当代涌现的:
第八十一种:太极风水。
第八十二种:奇门风水。
第八十三种:命理风水。
第八十四种:日课风水。
第八十五种:大六壬风水。
第八十六种:大玄空风水。
第八十七种:玄命风水。
第八十八种:河洛风水。
第八十九种:天运风水。
第九十种:心易风水。
第九十一种:太极奇门风水。
第九十二种:晨曦风水。
第九十三种:吕氏风水。
第九十四种:八卦象数风水。
第九十五种:黄氏风水。
第九十六种:过路阴阳、金锁玉关风水
第九十七:邵氏风水
第九十八:沈氏风水
第九十九:磁场风水
真是九九八十一难呀!!
#好书推荐# #国学经典#《周易概论(增补本)》20余年多次再版,成为学易,研易者不可或缺的经典读本。最新增补本《周易概论(增补本)》再现新的研易亮点和学术制高点,本次再版对全书作了全面修订。增补本新增八万余字,为当代易学大师刘大钧先生有关帛《易》及战国竹简《易》等考古易学研究的最瓶见解和成果。索书号:B221.5/92
易学的指导性哲学的提升
《易经》作为群经之首,是人类思想的起源,是人类探索世界观、人生观的开始。先秦诸子百家,无不从易道中吸取自己的学术需要,“仁者见仁为之仁,知者见之为之知”。从人生观出发,首先以明德为本,遵守易道,方能奉天道应人事。《易经·乾卦》:夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时,天且弗违,而况于人乎,况于鬼神乎? 真正的成功者只有与天道相似,施德无私,心明如日月,行事与时势同行,方能决胜未来,此为成为大人物的前提条件。所以在儒家的经典著作《大学》中,继承并发扬这种精神,通过七证八目来达到格物、致知,诚意、正心、齐家、治国、平天下的人生颠峰,成就内圣外王之道。《大学》:大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。……物有本末,事有始终,知其先后,近乎道矣!天行健,君子以自强不息。地势坤,君子以厚德载物。从天地之道谈到人道,人应该效仿天地。象天那样,自强不息的健壮发展,永不停止。象地那样,载负起劳谦的美德。生于万物,养育万物,人应有博爱之心,对社会贡献出自己的能力。
《易经》的经传,从天地之象出发,以天地的行为与法则总结出一套与天道并行的人生处事观。人了解天道,遵守天道,进退有序,顺逆自如,行止得中,是谓人生最理想的境界。《易经·系辞》:君子所居而安者,易之序也,所乐而玩者爻之辞也;是以君子动则观其变,而玩其占,是以自天佑之,吉无不利。君子之所以能够安居乐业,是遵守易道行事,高兴的是玩弄卦的爻辞意义,以此来指导人生,防微杜渐。君子有所行事的时候,先观察易道的变化,通过卜筮的方法,得到易道的帮助,如此可以“自天佑之,吉无不利”。
老子曰:君子乘时则驾,不得其时,则蓬累而行。孟子曰:穷则独善其身,达则兼济天下。知命而为,遵时行事,是为智者的象征。不遵守易道行事,肌体劳累,名不得,利不见,名誉有损。《易经·系辞》:是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如响;无有远近幽深,遂知来物,非天下之至精,其孰能与于此?君子做事先知而后行,故能决胜千里之外。而易学神奇的未知功能完全可以做到,让我们处在现实世界去掌握预知未来世界的吉凶结果。
《易经》通过现象对事物本性的认识可谓是清晰自然,《易经·系辞》:凡易之情,近而不相得则凶,或害之,悔且吝。将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈。通过人外在的谈话表现,可以知道人的内心与行为,是现象与结论的高度总结。
通过现象的归纳总结,抓住问题的本质,万物与人事通过现象表现,通过爻辞对时势的定性表达,事物中间的上下变化,人性对于吉凶的判断本质,对于利弊的欲望渴求,对于爱与恶攻击性,外在现象与情感的关系等作出了准确的阐述。《易经·系辞》:八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣。变动以利言,吉凶以情迁,是故爱恶相攻而吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。
对于时势变化的不确定性,是事物发展的不变定律,只有附和事物本质的大道,才是本道。《易经·系辞》:易之为书也不可远,为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。
在经卦的爻辞中,孔子从世界观、人生观的角度出发,以爻象结合人事,作出了哲理的延伸与修缮。《乾卦》初九爻子曰:“龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名,遁世无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。孔子从德角度出发,论述了具有德行而甘愿隐居田野,不被功名利禄所诱惑,乐在其中的德行境界。从初爻到上六,孔子从德的境界与处境出发阐述了德行世间的环境与思想。在不同的卦爻中,孔子结合卦象与人事进行哲理的说教与阐述。节卦初九爻辞:不出户庭无咎。子曰:乱之所生也,则言语以为阶,君不密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成,是以君子慎密而不出也。在此孔子以祸从口出、保身、周密、慎重为核心,阐述了“不出户庭无咎”的原因。
任劳任怨,不居功炫耀、骄傲,有功而谦逊,此为君子处事之风,也是善终的道路。当代的人有一点点的功劳,就开始飘起来了,我怎么怎么样,张口闭口将自己的一点功,挂在嘴上,向别人炫耀,此不谓谦为傲慢,此行为会招至灾祸,影响自己的工作,只有劳、谦者,才能受人尊敬。《易经·系辞》:劳、谦,君子有终,吉。子曰:劳而不伐,有功而不德。厚之至也,语以其功下人者也。德言盛,礼言恭,谦也者,致恭以存其位者也。子曰:“有功劳而不自己夸耀,有功而不居功,不认为自己做了什么贡献,此种人是敦厚至极。说自己的功劳是由很多人的帮助才成功的,并非是自己的功。德是对社会无私的奉献,不计自己得失,是谓盛德。礼是对别人的恭敬。谦者就是致力于功而不德,乃以恭敬之心对天下,以保存自己的地位”。
《易经》作为群经之首,是人类思想的起源,是人类探索世界观、人生观的开始。先秦诸子百家,无不从易道中吸取自己的学术需要,“仁者见仁为之仁,知者见之为之知”。从人生观出发,首先以明德为本,遵守易道,方能奉天道应人事。《易经·乾卦》:夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时,天且弗违,而况于人乎,况于鬼神乎? 真正的成功者只有与天道相似,施德无私,心明如日月,行事与时势同行,方能决胜未来,此为成为大人物的前提条件。所以在儒家的经典著作《大学》中,继承并发扬这种精神,通过七证八目来达到格物、致知,诚意、正心、齐家、治国、平天下的人生颠峰,成就内圣外王之道。《大学》:大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。……物有本末,事有始终,知其先后,近乎道矣!天行健,君子以自强不息。地势坤,君子以厚德载物。从天地之道谈到人道,人应该效仿天地。象天那样,自强不息的健壮发展,永不停止。象地那样,载负起劳谦的美德。生于万物,养育万物,人应有博爱之心,对社会贡献出自己的能力。
《易经》的经传,从天地之象出发,以天地的行为与法则总结出一套与天道并行的人生处事观。人了解天道,遵守天道,进退有序,顺逆自如,行止得中,是谓人生最理想的境界。《易经·系辞》:君子所居而安者,易之序也,所乐而玩者爻之辞也;是以君子动则观其变,而玩其占,是以自天佑之,吉无不利。君子之所以能够安居乐业,是遵守易道行事,高兴的是玩弄卦的爻辞意义,以此来指导人生,防微杜渐。君子有所行事的时候,先观察易道的变化,通过卜筮的方法,得到易道的帮助,如此可以“自天佑之,吉无不利”。
老子曰:君子乘时则驾,不得其时,则蓬累而行。孟子曰:穷则独善其身,达则兼济天下。知命而为,遵时行事,是为智者的象征。不遵守易道行事,肌体劳累,名不得,利不见,名誉有损。《易经·系辞》:是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如响;无有远近幽深,遂知来物,非天下之至精,其孰能与于此?君子做事先知而后行,故能决胜千里之外。而易学神奇的未知功能完全可以做到,让我们处在现实世界去掌握预知未来世界的吉凶结果。
《易经》通过现象对事物本性的认识可谓是清晰自然,《易经·系辞》:凡易之情,近而不相得则凶,或害之,悔且吝。将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈。通过人外在的谈话表现,可以知道人的内心与行为,是现象与结论的高度总结。
通过现象的归纳总结,抓住问题的本质,万物与人事通过现象表现,通过爻辞对时势的定性表达,事物中间的上下变化,人性对于吉凶的判断本质,对于利弊的欲望渴求,对于爱与恶攻击性,外在现象与情感的关系等作出了准确的阐述。《易经·系辞》:八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣。变动以利言,吉凶以情迁,是故爱恶相攻而吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。
对于时势变化的不确定性,是事物发展的不变定律,只有附和事物本质的大道,才是本道。《易经·系辞》:易之为书也不可远,为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。
在经卦的爻辞中,孔子从世界观、人生观的角度出发,以爻象结合人事,作出了哲理的延伸与修缮。《乾卦》初九爻子曰:“龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名,遁世无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。孔子从德角度出发,论述了具有德行而甘愿隐居田野,不被功名利禄所诱惑,乐在其中的德行境界。从初爻到上六,孔子从德的境界与处境出发阐述了德行世间的环境与思想。在不同的卦爻中,孔子结合卦象与人事进行哲理的说教与阐述。节卦初九爻辞:不出户庭无咎。子曰:乱之所生也,则言语以为阶,君不密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成,是以君子慎密而不出也。在此孔子以祸从口出、保身、周密、慎重为核心,阐述了“不出户庭无咎”的原因。
任劳任怨,不居功炫耀、骄傲,有功而谦逊,此为君子处事之风,也是善终的道路。当代的人有一点点的功劳,就开始飘起来了,我怎么怎么样,张口闭口将自己的一点功,挂在嘴上,向别人炫耀,此不谓谦为傲慢,此行为会招至灾祸,影响自己的工作,只有劳、谦者,才能受人尊敬。《易经·系辞》:劳、谦,君子有终,吉。子曰:劳而不伐,有功而不德。厚之至也,语以其功下人者也。德言盛,礼言恭,谦也者,致恭以存其位者也。子曰:“有功劳而不自己夸耀,有功而不居功,不认为自己做了什么贡献,此种人是敦厚至极。说自己的功劳是由很多人的帮助才成功的,并非是自己的功。德是对社会无私的奉献,不计自己得失,是谓盛德。礼是对别人的恭敬。谦者就是致力于功而不德,乃以恭敬之心对天下,以保存自己的地位”。
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