“无相心”怎么修呢?
南怀瑾先生
无相心是不着任何相。无相心怎么修呢?就是要“取蕴灭”,“取”也就是受。十二因缘:无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。这些佛学名相要会背,不要认为容易而不去记,你如果记不得,用起功来绝对不上路。这十二因缘就是你心路的历程,不记得就找不出来,所以用功就白用了。... ...在十二因缘之中,“取蕴”是在中间,人人都在取,取就是执著,就是抓,取自己四大身体,取名、取利,都是争取,人生本来是争取。普通人争取,是属于正常的,大家会说这个人好,很努力,很上进,知道进取,都是鼓励的好的名词。以修道来讲,是相反的,一切取都不是好的,尤其自己内在的一切取,因为有取心,情、爱、欲一样都放不下。有取所以有爱,有东西拿到就高兴,拿不到就悲哀,心里感受不同,因为爱、取是连着的。“云何无相心三摩地,谓即于彼诸取蕴灭,思维寂静,心住一缘。”所以这里讲无相三昧,先把“取蕴”灭了,“受蕴”就没有了。这个时候“思维寂静”,完全放下,等于修禅的初步,也等于修密宗大手印等的初步。双腿一盘一坐,什么都不缘,不缘光明点,也不缘专一,什么都不管,心住一缘,就是缘住无相。无相是“不低不昂”,此心既不求空,念头也不想空,也不想起妄念。妄念真起来也不怕,来了不欢迎,去了也不送,不迎也不拒,这个念头自然来去,同你不相干。然后如一个天秤摆在那里,水平线平在那里,空、有两边平等,此心始终平的,像一池清水,水波不兴,水上波纹都不动。就算波纹动了也没有关系,思想念头动了,它是空的嘛!它又不妨碍你。思想念头如《楞严经》上的比喻,是客人,客人进来了,你不理他,他自然走了,你主人坐在那里就是寂然不动,这是无相心之三摩地。
南无阿弥陀佛
南怀瑾先生
无相心是不着任何相。无相心怎么修呢?就是要“取蕴灭”,“取”也就是受。十二因缘:无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。这些佛学名相要会背,不要认为容易而不去记,你如果记不得,用起功来绝对不上路。这十二因缘就是你心路的历程,不记得就找不出来,所以用功就白用了。... ...在十二因缘之中,“取蕴”是在中间,人人都在取,取就是执著,就是抓,取自己四大身体,取名、取利,都是争取,人生本来是争取。普通人争取,是属于正常的,大家会说这个人好,很努力,很上进,知道进取,都是鼓励的好的名词。以修道来讲,是相反的,一切取都不是好的,尤其自己内在的一切取,因为有取心,情、爱、欲一样都放不下。有取所以有爱,有东西拿到就高兴,拿不到就悲哀,心里感受不同,因为爱、取是连着的。“云何无相心三摩地,谓即于彼诸取蕴灭,思维寂静,心住一缘。”所以这里讲无相三昧,先把“取蕴”灭了,“受蕴”就没有了。这个时候“思维寂静”,完全放下,等于修禅的初步,也等于修密宗大手印等的初步。双腿一盘一坐,什么都不缘,不缘光明点,也不缘专一,什么都不管,心住一缘,就是缘住无相。无相是“不低不昂”,此心既不求空,念头也不想空,也不想起妄念。妄念真起来也不怕,来了不欢迎,去了也不送,不迎也不拒,这个念头自然来去,同你不相干。然后如一个天秤摆在那里,水平线平在那里,空、有两边平等,此心始终平的,像一池清水,水波不兴,水上波纹都不动。就算波纹动了也没有关系,思想念头动了,它是空的嘛!它又不妨碍你。思想念头如《楞严经》上的比喻,是客人,客人进来了,你不理他,他自然走了,你主人坐在那里就是寂然不动,这是无相心之三摩地。
南无阿弥陀佛
行者:
自命自已此時此刻历经情劫的迷人?便是今生来受应该渡化的自己(众生)。想想看看人世间,爱情并不是付出了就要有必须回报的。思量一下吧,《真正的真心来付出,也不一定是得到福报的自己?人生聚散,千古本是常态,皆是由姻缘而起,那都是苍天安排而注定。虽知是主不作客尘,一念一劫啊。只有放下一念一念放得下的圣贤们,便是立即获得重生的主人哟。 南无阿咪陀佛翁哑吽尊者耶!
自命自已此時此刻历经情劫的迷人?便是今生来受应该渡化的自己(众生)。想想看看人世间,爱情并不是付出了就要有必须回报的。思量一下吧,《真正的真心来付出,也不一定是得到福报的自己?人生聚散,千古本是常态,皆是由姻缘而起,那都是苍天安排而注定。虽知是主不作客尘,一念一劫啊。只有放下一念一念放得下的圣贤们,便是立即获得重生的主人哟。 南无阿咪陀佛翁哑吽尊者耶!
有一天,佛陀经过一个村庄,一些人对他口出秽言。佛陀静静地听了一小会,然后说:“谢谢你们,我今天还要赶去下一个村庄。”其中一人听后觉得不可思议,说:“难道你没有听见我们骂你吗?”佛陀:“我不会被别人的嘴巴所控制,也不会对别人的情绪做反应。我是情绪的主人,不是情绪的奴隶。
南无阿弥陀佛!早上好
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