【讣告丨中国管理科学学会人力资源管理专业委员会主任委员 彭敏智先生逝世】

中国管理科学学会人力资源管理专业委员会主任委员彭敏智先生，因突发疾病于2022年6月21日16时23分在上海逝世，终年66岁。

2014年4月至今，彭敏智先生一直担任中国管理科学学会人力资源管理专业委员会主任委员。期间，彭敏智先生积极组织开展管理科学国内外学术交流，主办管理人才发展论坛、管理职业培训以及管理职业能力鉴定，编撰管理人才发展研究专业刊物，为我国社会和经济建设提供管理人才发展的理论支持，为我国社会和经济在转型、调整和创新时期的企业管理人才发展做出了重要贡献。 

对于彭敏智先生的突然离世，学会领导和各界专家表示沉痛哀悼，中国管理科学学会痛失一位人力资源管理领域探索和创新的领路人。我们深切悼念彭敏智先生，我们将永远缅怀彭敏智先生！

彭敏智先生千古！

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【图片】

彭敏智先生生前照片。（第三张图片是彭先生每天给我祝福的最后一次祝福图片）

《北上》作者：徐则臣。公元1901年，岁次辛丑。这一年，时局动荡，整个中国大地风雨飘摇。为了寻找在八国联军侵华战争时期失踪的弟弟马福德，意大利旅行冒险家保罗·迪马克以文化考察的名义来到了中国。这位意大利人崇敬他的前辈马可·波罗，并对中国及运河有着特殊的情感，故自名“小波罗”。主人公之一谢平遥作为翻译陪同小波罗走访，并先后召集起挑夫邵常来、船老大夏氏师徒、义和拳民孙氏兄弟等中国社会的各种底层人士一路相随。他们从杭州、无锡出发，沿着京杭大运河一路北上。这一路，既是他们的学术考察之旅，也是他们对于知识分子身份和命运的反思之旅，同时，更是他们的寻根之旅。当他们最终抵达大运河的最北端——通州时，小波罗因意外离世。同时，清政府下令停止漕运，运河的实质性衰落由此开始……一百年后的2014年左右，中国各界重新展开了对于运河功能与价值的文化讨论。当谢平遥的后人谢望和与当年先辈们的后代阴差阳错重新相聚时，各个运河人之间原来孤立的故事片段，最终拼接成了一部完整的叙事长卷。这一年，大运河申遗成功。出生于江苏东海县的徐则臣自小就生活在河流的环绕中，对河有一种独特的感情。初中时，徐则臣前往镇上读书，学校门口便是一条运河。一到冬天，学校自来水管结冰封冻，大家就端着脸盆拿着牙刷往校门口跑，在运河边刷牙洗脸。初中三年，运河也一直是孩子们游玩的乐园。后来徐则臣在淮安工作，离工作地大约一刻钟路程的地方就是京杭大运河。和运河的关系越来越密切的同时，徐则臣也不自觉地把运河加入到自己的作品中。这部小说的核心和关键当然是运河和它的百年历史。诚然，这部小说从一开头就有为运河写史的架势——这一运河的历史和现实联系着中华民族的近现代变迁，——且表现出同作者此前同类小说的诸多不同之处，但这只是背景或者说远景。即是说，这一小说在历史与现实的交替结构中确实呈现出某种民族国家寓言的意味，但这只是表面或浅层。其更深层的意味则在于以此作为背景，作者想在这一背景下，凸显运河和人的关系，借此写出人与人之间的那种超越民族和种族之上的感情。这种对关系的表现，使得徐则臣能够突破民族国家的寓言的写作，而上升到一个普遍性的高度。这集中体现在意大利人小波罗和马福德两兄弟对运河的热爱上。这里面，既包含了家乡的热爱——中国的运河让他们想到威尼斯和故乡，——对他们的祖先马可·波罗的追思，也包括了对人与河流的关系的认识，更包含了关于“人类共同体”的思考。这是超越民族国家之上的关于“人”和自然的命题。在这当中，当然包含了关于中华民族的寓言，但更关乎民族国家之上的“人学”命题。即是说，它不仅仅是“民族秘史”，它更象征一种“人类共同体”：在这条河上发生的故事，不仅是不同国家的人之间的故事，更是作为“人”的存在形态的故事。在某个关键点上，比如说1900年“义和团运动”和“八国联军人侵中国”这样的时刻，国族身份具有其浓烈的政治内涵，但就是这样的时刻，国族性及其区分也只是相对的，就像马福德和如玉的关系，他们是两个国家的青年男女的关系，更是超越国族意义上的爱情关系。他们之间的爱，具有超越民族国家的意义，所以马福德最后会为了如玉，而与日本人同归于尽。整部《北上》在情节上呈现出一种焰火结构。焰火在空中炸开之后的形态是具有整体性的、同时也是发散性的，有无数光点散在夜空，在小说里面爆发的这一瞬，其实是有迹可寻的，很具体，就是小波罗死在船上的那一个瞬间。在那时候，他把自己随身带的东西分发出去，每个人领到一个礼物，这个情节细节变成整部小说后面那么多人物、那么多故事线头最终得以接续起来的核心关节。比如孙过程，他拿到的是相机，他的后代再次将镜头对准运河上的人和事。邵常来得到罗盘，他的后辈就是跑船的。另一方面是形式结构。从目录和小标题就能看出来，《北上》的时空在不断的摇摆，从南方到北方不断切换，尤其从1900年到2012年、2014年，始终不断切换。这种交叉安放叙述的设计是有匠心的。读者知道这个故事涉及到的人很多，它的空间也很大，尤其时间跨度那么长，中间还有漫长的空白期，如何在完整故事的前提下消弭这种难度，或者说不让这些把故事切碎？则臣老师找到这个方式蛮好的，他用结构形式上的交叉换位，让小说的节奏像船一样摇晃起来。它的时空板块不断切换、不断来回穿插，有详有略，又有内在的节奏感，这也是他面对难度叙事的一个处理方式。此外就是关于小说的文化隐喻，《北上》确实是史诗性的写作实践，有很多文化的东西、历史的东西。例如，运河完全不同于传统的农耕文明熟人社会的差序格局。它们意味着远游、意味着探索。

以天道定人道！
这部旷世奇书，
影响了华夏历史2000多年

导读 ：
在现实中，
人们无论做什么事情都要讲究方法。

而想要制定一套有效的方法，
就必须了解某件事情背后的基本逻辑。

但遗憾的是，
很多人即使了解了事物运行的逻辑和规律。

却依旧无法拿出一套行之有效的方案，
难以取得理想的成效。

而这个问题的关键，
就是因为大多数人都不知道如何根据规律，
来制定攻略。

用古人的话来说，
就是不懂得道与术之间的关系。

《 新语 》

这是一本讲透了道与术的奇书，
这本书的作者可以说是一位被历史遗忘的奇人。

他的名字叫做陆贾，
是汉高祖刘邦手下的一位重要谋臣。

虽然他的名号并不怎么响亮，
但是他在整个华夏文明中所发挥的影响和地位，
却远远超过了同时代的所有人。

这一切都是源自于一本名为
《 新语 》的古书。

在这本书里，
陆贾不仅从天道的法则中，
找到了人道运行的规律。

而且还融入了自己对于古今兴亡，
以及人生与时代命运的独特见解。

最终形成了一套堪称巅峰之作的，
治世御人之学。

而他也因此被许多人奉为最完美的帝王之师。

直到如今他所留下的这部著作，
依旧被奉为古代成功学的经典。

帝王之学，
以道为基

提起帝王之学，
人们总是会把先秦时期的韩非子，
放在首当其冲的位置。

但事实上韩非并不能算是一个合格的帝王之师，
这一点我们只看秦国的结局，
就能够一目了然。

因为秦始皇所推行的，
就是韩非子的政治主张的。

在这个过程中，
秦朝虽然盛极一时，
但却很快就如昙花一样初开便败。

所以说真正的帝王之学，
应该是能够打造出一个长久的太平盛世，
而不是只追求巩固君主的地位和权利。

或者我们也可以这样认为，
单纯的法家思想其实并不足以支撑起整个天下的重任，

更不能作为一套完美的帝王准则。

而陆贾也正是因为看到了这一个结果，
所以他并没有把自己的目光只局限在法家，
或者儒家道家等某一个流派当中。

而是开始从人类文明的源头作为出发点，
以纵观全局的思维，
逐渐梳理了人类社会发展的每一个阶段，

总结了各个时期不同的特性以及共同存在的现象和问题。

并且提出了一套更为完善的理念，
来支撑人类社会的构架。

而且在他的这一套理念当中，
最主要的一个底层逻辑就是以道为基，

所以他给自己全书的第1篇命名为
《 道基 》。

所谓
“ 道基 ”
就是以天地之间的自然大道作为基础，

通过对自然规律的认知和探索，
来完善人类社会的种种法则。

这种感觉有点像古人所说的 ：

“ 人法地，
地法天，
天法道，
道法自然。”

在这一条理念当中，
道就像是一种贯穿整个世界的基本规律，

世间所有的法则都是大道的延伸譬如 ：

伏羲氏从中体会到了阴阳的消长变化。

神农氏从中感悟出了四季的时令迁移。

黄帝从中归纳出了世间万物的各自特性和用途。

皋陶依据这个规律，
制定了人类社会最基本的法度。

而在他们之后的历代圣贤，
则从道的理念中衍生出了用来规范人类精神思想的，
仁义礼智等概念。

这个过程实际上就是以天道定人道的过程，
正如《易传》中所说 ：

“ 天生万物，
以地养之，
圣人成之。”

就是把天然存在的规则加以变通，
运用到人类社会文明的发展和完善当中。

无论是上古时期的三皇五帝，

还是后来的大禹、
商汤、
周文王，

其实都是在不断探索大道对于人世间的作用。

包括后来的诸子百家也是一样，
他们或者是从大道之中，

或者是从前人治理天下的经验当中，
找到了一部分具有价值的亮点。

然后以此为依据展开论述，
提出自己对于世界的设想，
并且付出实践。

在陆贾看来，
道是这个世界上不变的底层规律，

但是人们对于这个底层规律的运用，
却没有一个固定的形式。

所以才衍生出了各种各样的社会制度，
和千奇百怪的思想流派。

而这两者之间存在的联系，
其实就是道与术的关系。

以术为变

其实陆贾所说的道与术之间的关系，
就像是现在网络平台上的算法和攻略一样。

道就相当于一个平台的运行机制和逻辑算法，
而术就是针对于这套机制的玩法和攻略。

虽然平台的大环境一直都在不断变化，
但是它背后的运行机制却始终如一。

所以一个人只要能够彻底摸清网络平台的底层运算逻辑，

就完全可以跟上大环境的变化，
制定出完全符合当下实际情况的实用性攻略。

而且一个人对这套机制的运算逻辑越了解，
那么他在制定攻略的时候就越轻松越完美。

而人们按照他给出的这套攻略去运作，
也就能够达到事半功倍的效果。

也就是说在陆贾看来，
一个能够抓住大道本质的人。

无论处在任何时代背景之下，
其实都能够根据当下的实际情况，
给出一套完美的方法去治理天下。

但无奈的是，
世人们总是以为古人说过的话，

做过的事才是最有道理，
最有依据的。

所以很多人宁可去推崇，
已经成为过去式的旧时代制度，
也不愿意考虑当世人杰所提出的治世之法。

这样的想法，
就好比把能够填饱肚子的五谷杂粮丢弃在地上一样。

反而抱着看似珍贵，
但实际上却不能吃不能喝的金银珠宝，
在那里忍饥挨饿。

因为那些旧时代的制度，
虽然曾经在历史上的某个时期，
发挥过极大的价值。

可是随着时代和大环境的改变，
以及人类在精神和物质层次上的追求不断提升。

曾经的那些规则和制度，
早就已经不能再继续承载人类文明的重量。

这就像一匹小马驹在刚生下来的时候，
人们只需要用一根非常细小的绳子，
就能够拴住它。

但是当这匹小马驹长大之后，
你再用这根细小的绳子去牵，

结果肯定就会被挣脱，
甚至把绳子崩断，
而这也正是导致周朝和秦朝相继灭亡的根本原因。

比如周朝曾经用礼制统治了人类社会长达数百年的时间。

在这数百年的时间里，
人类文明一直都在不断成长，

可是那一套所谓的礼乐制度，
却始终不曾有过任何改变，

所以最终难免不堪重负，
秩序崩塌。

而之后的秦朝也是一样，
只是一味地追求法治，
只用法家这一根绳子来维系社会的运转。

结果自然也是显而易见，
天下分崩离析。

然而陆贾也正是看透了这一点，
因此他强调要想让整个天下能够安稳运行，
就不能单纯依靠某一种制度去治理。

这就像人们要想驾驭一匹奔腾的骏马，
就必须用多条绳子编织成一套缰绳，
才不至于失控。

所以他觉得君王治理天下，
也应该像编绳子一样，

把各种思想和制度的精髓编织在一起，
用来规范整个社会的秩序。

无论是上古时代流传下来的风俗制度，
还是诸子百家思想中的各自闪光点。

只要能够在现实中发挥出积极的作用，
都可以将它们熔炼到社会体系的构架之中。

正所谓 ：
“ 书不必起于重尼之门，
药不必出于扁鹊之方。

合之者善，
可以为法，
因世而权行。”

而这一段话的意思也就是说，
想要制定管理天下的方针。

除了可以继承已有的制度和思想之外，
还可以根据现实的情况进行探索和创新。

因为随着社会的不断发展，
肯定也会出现以前不曾有过的问题。

而针对于这些前所未有的问题和现象，
人们肯定也会提出各种各样的解决方案。

那么在这个时候，
统治者也就需要根据当下的实际情形，
来采纳一些全新的观念，
替换一些陈旧的规则。

只有这样才能使整个天下长久保持活力，
生机延绵不绝。

这一套理念，
就是陆贾为当时的大汉王朝开出的济世良方，
总结起来就是5个字 ——
化道术为用。

化道术为用

在陆贾给出的这一套方案当中，
君王无疑处在整个天下金字塔最顶端的位置，

但是也正因如此，
难免会有畏高而威的处境。

稍有不慎就会导致社会动荡，
甚至是国家倾覆。