什么叫普眼境界？
海云继梦
“是即无尽无尽具，唯普眼所知，非是心识思量境界”，我们现在跟各位探讨一下，什么叫“唯普眼所知，非是心识思量所能知之”？当我们用六根接触六尘境界的时候，六根接触六尘境界就表示你跟外接触，这时候，你的心安住在哪里？这一点就决定是凡夫还是圣人。我们的教育是一再的训练我们要把心放在外面，因为这样子你对于尘境才能够捕捉和拿捏的很正确，这样子你就是识性发达，完全用脑筋。现在修行你要转过来，你要把心安住在内在的世界
记得跟各位举过一个例子，在菲律宾还是马来西亚那边，有一个乡村，大概就象我们这里讲的原住民的这一类，他们在这样的环境之下，生活很单纯。有一天有个小孩子在晚上，大概白天玩的很激烈，晚上睡觉的时候做了一个梦，梦到说他的玩伴，就是邻居的孩子死了。他把这件事情告诉他爸爸，他爸爸想了一下说，你昨天有没有欺负人家？他想一想，我们在玩的时候他在哭，噢，你欺负人家，你只是梦到他死了，他不是真的死了，你要去忏悔，要怎么忏悔呢？把你最喜欢的糖果，最喜欢的玩具拿去送给他，跟他忏悔。你想想看，假如是我们的小孩子，梦到隔壁的小孩死了，你会怎么说？你说做梦死了，又不是真的死了，你紧张什么，是不是这样？做梦而已，死了就算了。但是他不是，他向内想一下，你昨天跟他怎么玩的，你在跟他玩的时候他在哭，那你一定有欺负人家，不然他怎么会哭，你要去忏悔。
人家爸爸教小孩，从小是这样教的，我们教小孩呢？差别在这里。这种根性跟识性的差别就在这里，就在这个地方，这个用识性发展出来，对外的境界，你会发现我们一直捕捉某一个东西。注意啊，用识性是你一直在捕捉特定的目标，所以你会发现，脑筋的负担很重，因为他去捕捉的是某一点，这个时候你会发现，脑筋会集中一切去捕捉那个东西，有没有感觉到？你在听音乐很美的时候，你已经全神贯注在那音乐上面，你在看画很美的时候，你就全神贯注。
这个全神贯注的时候，你就会发现，你把全脑筋的力量集中在某一点上，这种情况什么结果你知道吗？叫作费力多、结果少，也就是事倍功半。恐怕不只事倍功半，你六根全部投入只得到一尘的效果出来而已，全脑筋全部投入，事实上只得到一点点的效果出来，这个就是识性的特色。不但是这个投入产出的比例很不恰当，同时你会发现，你在捕捉某一点的时候，其他的你都已经放弃了，所以你在识性发展以后，你会发现人会产生一种偏执、偏差，因为他所看到只是个点，他没有办法看到全面，而这个点一再的累积起来以后就是意识形态。
所以，现代的人你会发现很奇怪，比如有一个人很喜欢画，动不动一买就五、六百万，一幅一百万、一幅一百万的，他跟我讲，好高兴，画买很多，我跟他谈音乐，他就说，学佛人不能听靡靡之音。识性就是这样糟糕，画可以看，音乐不能听，你要知道，这只是说明，他对画很敏感，因为他的点就一直捕捉的是画，去构成他的意识形态。音乐他没有去捕捉过，所以他不会音乐，不会音乐怎么样？那就信佛学佛后，他的理由就是学佛人不要听靡靡之音，但却可以看靡靡之画，这就是识性。识性绝对是生活在局部里面，他没有办法生活在全面、整体上面，所以他一定有痛苦，只是他没有感觉到而已。这种识性的人生，告诉各位，永远是泡沫人生。
用根性的人就不同，用根性的人是怎么生活呢？他不用脑筋，当六根接触六尘境界的时候，他是安住在内在的世界里面，当他安住在内在的世界里面，那个情况就不一样了，他对于外面的境界是全然的了知，全然的，很敏感的，所以才叫作普眼境界。
我们用脑筋只锁定一个点，你用了全神贯注，结果只得到一个点。而生命的智慧不是这样，当你把他安住在内在的世界里面以后，生命的流会动，生命流会在我们的全身里面活动起来，这个时候，随着缘，你要知道随缘是在这里讲的，他可以随着缘，随着境界的来临，他会自然的展现，色尘到，他对色尘很敏感，声尘到，对声尘也会很敏感，他不会色尘到了以后，其他就不起作用，不会，声尘到他声尘照样接受，色尘的运作还是继续，他不会挂一漏万。
而且这个时候你会发现，他跟识性刚好两方面都相反。第一个，他不是只捕捉到一个点，他是全面的；第二个，他不会全神贯注，这个时候是所费少，获利多，功效大，不止是事半功倍而已。这两个特点跟用识性的两个缺点，你去对照看看。生命之流这样的运作，是我们生命智慧的展开，不是脑筋的记忆，不一样。所以我们跟各位讲，运用大脑都是用记忆的，你用生命的话，他不是用记忆的，这一点是非常特殊的地方，在这种情况之下才叫普眼，我们常常讲的普眼境界是指这个部分。
把你的心安住在内在的世界里面，面对外在的境界你就有一种自然的反应，那是真正的随缘。你现在讲的随缘是选择性，你要做的你去做，你不想要做的你就不做，当你想要做的时候，你说缘到了，你不想要做的时候，你说我随缘，所以你的随缘是拒绝的最佳借口，那是你外在识性的选择。
识性，你注意看，当他运用的越多，而且他压抑的越重的时候，因为运用识性在外面不见得都能如意，事事不如意者很多，当他这些压抑又很重视的时候，这个人容易造成老人痴呆症。假如是你用根性，你安住在内在的世界里面，你任其随缘的话，你会发现，刚开始你不太能调适，一段时间以后，你会象小孩子一样，生命力会越来越强，你会越来越有朝气。
正确的修行就是把心安住在内在的世界里面，安住在内在的世界里面，他会触动我们的生命之流，那个流他会全身走动，我们讲的全身走动不是在我们身体里面走动，他是在宇宙间走动，那个内在的世界是包天包地的，那就是所谓的量周沙界，他是非常广泛的，他不是只在我们的生命中，他会走出去，因为他不受我们的色身生命框框把他框住，他能够尽虚空遍法界的存在，这个时候对于一切境界的出现，他都能知道，所以叫作普眼所知，普眼是这样来的。
“心包太虚、量周沙界”这个境界，是指我们把心安住在内在的世界以后，这个生命之流他能够绕出我们的色身以外，尽虚空、遍法界的存在。这一点你就想不通了，我的生命之流应该在我的生命里面，你的生命之流应该在你的身体里面，大家都跑出来？是没有错，所以说，法身慧命只有一个，佛是那一个，你我他也是那一个，你要懂得，不是佛有个法身，你另外有个法身，佛的法身跟你的法身是同一个法身，你必须走出你的那个内在世界。现在因为你没有内在世界，所以你都是用识性，眼耳鼻舌身意的识性就捕捉外在的尘境，所以你看看你的生命、生活的圈子里面，六识的运作是不是非常非常小。你用根性的话就不一样，他能够走的出你的这个范围，生命的本体本来就尽虚空遍法界的，所以他是生活在总体的情况里面，而我们用识性是活在一个局部的部分，非常小的局部里面。
所以佛经讲的都是法身的境界，而这个境界世尊曾得到，我们也一样可以证得，所以，在他不增，在我们不减，关键就在这里。问题是，你现在是把心安在对外尘境界，所以修行就是设法要把我们的心安住在内在的世界，内在的世界会触动我们的生命之流，他会包太虚、周沙界，尽虚空、遍法界都在生命之流里面。你就可以知道，为什么他能够不动本座而遍三千，他的色身还在这里，这个法界中的众生只要有缘，他就能相应，随着那个缘，他出现的形式不同，不是他跑过去了，他还是在这里，是他的生命之流出去了，是这个部分在起无边的妙用，这叫普眼境界，为普眼所知，不然这个重重无尽是怎么来的。
撷自《探玄记》
海云继梦
“是即无尽无尽具，唯普眼所知，非是心识思量境界”，我们现在跟各位探讨一下，什么叫“唯普眼所知，非是心识思量所能知之”？当我们用六根接触六尘境界的时候，六根接触六尘境界就表示你跟外接触，这时候，你的心安住在哪里？这一点就决定是凡夫还是圣人。我们的教育是一再的训练我们要把心放在外面，因为这样子你对于尘境才能够捕捉和拿捏的很正确，这样子你就是识性发达，完全用脑筋。现在修行你要转过来，你要把心安住在内在的世界
记得跟各位举过一个例子，在菲律宾还是马来西亚那边，有一个乡村，大概就象我们这里讲的原住民的这一类，他们在这样的环境之下，生活很单纯。有一天有个小孩子在晚上，大概白天玩的很激烈，晚上睡觉的时候做了一个梦，梦到说他的玩伴，就是邻居的孩子死了。他把这件事情告诉他爸爸，他爸爸想了一下说，你昨天有没有欺负人家？他想一想，我们在玩的时候他在哭，噢，你欺负人家，你只是梦到他死了，他不是真的死了，你要去忏悔，要怎么忏悔呢？把你最喜欢的糖果，最喜欢的玩具拿去送给他，跟他忏悔。你想想看，假如是我们的小孩子，梦到隔壁的小孩死了，你会怎么说？你说做梦死了，又不是真的死了，你紧张什么，是不是这样？做梦而已，死了就算了。但是他不是，他向内想一下，你昨天跟他怎么玩的，你在跟他玩的时候他在哭，那你一定有欺负人家，不然他怎么会哭，你要去忏悔。
人家爸爸教小孩，从小是这样教的，我们教小孩呢？差别在这里。这种根性跟识性的差别就在这里，就在这个地方，这个用识性发展出来，对外的境界，你会发现我们一直捕捉某一个东西。注意啊，用识性是你一直在捕捉特定的目标，所以你会发现，脑筋的负担很重，因为他去捕捉的是某一点，这个时候你会发现，脑筋会集中一切去捕捉那个东西，有没有感觉到？你在听音乐很美的时候，你已经全神贯注在那音乐上面，你在看画很美的时候，你就全神贯注。
这个全神贯注的时候，你就会发现，你把全脑筋的力量集中在某一点上，这种情况什么结果你知道吗？叫作费力多、结果少，也就是事倍功半。恐怕不只事倍功半，你六根全部投入只得到一尘的效果出来而已，全脑筋全部投入，事实上只得到一点点的效果出来，这个就是识性的特色。不但是这个投入产出的比例很不恰当，同时你会发现，你在捕捉某一点的时候，其他的你都已经放弃了，所以你在识性发展以后，你会发现人会产生一种偏执、偏差，因为他所看到只是个点，他没有办法看到全面，而这个点一再的累积起来以后就是意识形态。
所以，现代的人你会发现很奇怪，比如有一个人很喜欢画，动不动一买就五、六百万，一幅一百万、一幅一百万的，他跟我讲，好高兴，画买很多，我跟他谈音乐，他就说，学佛人不能听靡靡之音。识性就是这样糟糕，画可以看，音乐不能听，你要知道，这只是说明，他对画很敏感，因为他的点就一直捕捉的是画，去构成他的意识形态。音乐他没有去捕捉过，所以他不会音乐，不会音乐怎么样？那就信佛学佛后，他的理由就是学佛人不要听靡靡之音，但却可以看靡靡之画，这就是识性。识性绝对是生活在局部里面，他没有办法生活在全面、整体上面，所以他一定有痛苦，只是他没有感觉到而已。这种识性的人生，告诉各位，永远是泡沫人生。
用根性的人就不同，用根性的人是怎么生活呢？他不用脑筋，当六根接触六尘境界的时候，他是安住在内在的世界里面，当他安住在内在的世界里面，那个情况就不一样了，他对于外面的境界是全然的了知，全然的，很敏感的，所以才叫作普眼境界。
我们用脑筋只锁定一个点，你用了全神贯注，结果只得到一个点。而生命的智慧不是这样，当你把他安住在内在的世界里面以后，生命的流会动，生命流会在我们的全身里面活动起来，这个时候，随着缘，你要知道随缘是在这里讲的，他可以随着缘，随着境界的来临，他会自然的展现，色尘到，他对色尘很敏感，声尘到，对声尘也会很敏感，他不会色尘到了以后，其他就不起作用，不会，声尘到他声尘照样接受，色尘的运作还是继续，他不会挂一漏万。
而且这个时候你会发现，他跟识性刚好两方面都相反。第一个，他不是只捕捉到一个点，他是全面的；第二个，他不会全神贯注，这个时候是所费少，获利多，功效大，不止是事半功倍而已。这两个特点跟用识性的两个缺点，你去对照看看。生命之流这样的运作，是我们生命智慧的展开，不是脑筋的记忆，不一样。所以我们跟各位讲，运用大脑都是用记忆的，你用生命的话，他不是用记忆的，这一点是非常特殊的地方，在这种情况之下才叫普眼，我们常常讲的普眼境界是指这个部分。
把你的心安住在内在的世界里面，面对外在的境界你就有一种自然的反应，那是真正的随缘。你现在讲的随缘是选择性，你要做的你去做，你不想要做的你就不做，当你想要做的时候，你说缘到了，你不想要做的时候，你说我随缘，所以你的随缘是拒绝的最佳借口，那是你外在识性的选择。
识性，你注意看，当他运用的越多，而且他压抑的越重的时候，因为运用识性在外面不见得都能如意，事事不如意者很多，当他这些压抑又很重视的时候，这个人容易造成老人痴呆症。假如是你用根性，你安住在内在的世界里面，你任其随缘的话，你会发现，刚开始你不太能调适，一段时间以后，你会象小孩子一样，生命力会越来越强，你会越来越有朝气。
正确的修行就是把心安住在内在的世界里面，安住在内在的世界里面，他会触动我们的生命之流，那个流他会全身走动，我们讲的全身走动不是在我们身体里面走动，他是在宇宙间走动，那个内在的世界是包天包地的，那就是所谓的量周沙界，他是非常广泛的，他不是只在我们的生命中，他会走出去，因为他不受我们的色身生命框框把他框住，他能够尽虚空遍法界的存在，这个时候对于一切境界的出现，他都能知道，所以叫作普眼所知，普眼是这样来的。
“心包太虚、量周沙界”这个境界，是指我们把心安住在内在的世界以后，这个生命之流他能够绕出我们的色身以外，尽虚空、遍法界的存在。这一点你就想不通了，我的生命之流应该在我的生命里面，你的生命之流应该在你的身体里面，大家都跑出来？是没有错，所以说，法身慧命只有一个，佛是那一个，你我他也是那一个，你要懂得，不是佛有个法身，你另外有个法身，佛的法身跟你的法身是同一个法身，你必须走出你的那个内在世界。现在因为你没有内在世界，所以你都是用识性，眼耳鼻舌身意的识性就捕捉外在的尘境，所以你看看你的生命、生活的圈子里面，六识的运作是不是非常非常小。你用根性的话就不一样，他能够走的出你的这个范围，生命的本体本来就尽虚空遍法界的，所以他是生活在总体的情况里面，而我们用识性是活在一个局部的部分，非常小的局部里面。
所以佛经讲的都是法身的境界，而这个境界世尊曾得到，我们也一样可以证得，所以，在他不增，在我们不减，关键就在这里。问题是，你现在是把心安在对外尘境界，所以修行就是设法要把我们的心安住在内在的世界，内在的世界会触动我们的生命之流，他会包太虚、周沙界，尽虚空、遍法界都在生命之流里面。你就可以知道，为什么他能够不动本座而遍三千，他的色身还在这里，这个法界中的众生只要有缘，他就能相应，随着那个缘，他出现的形式不同，不是他跑过去了，他还是在这里，是他的生命之流出去了，是这个部分在起无边的妙用，这叫普眼境界，为普眼所知，不然这个重重无尽是怎么来的。
撷自《探玄记》
#鱼跃亭de日常[超话]# [打call]
等了有那么——————————久终于收到了娃衣和奶盖老师的立牌（开箱视频会有的 嗯）
开小灶的火锅好好吃[泪][泪][泪]没想到那个清汤会这么好喝[泪][泪][泪]
蛮无聊的一周 就上模拟课稍微刺激了点 nmd下周又要法规又要做教具 哈哈我吐了
哦 为什么我的樱花笔才刚刚发货 我还等着画呢凎
等了有那么——————————久终于收到了娃衣和奶盖老师的立牌（开箱视频会有的 嗯）
开小灶的火锅好好吃[泪][泪][泪]没想到那个清汤会这么好喝[泪][泪][泪]
蛮无聊的一周 就上模拟课稍微刺激了点 nmd下周又要法规又要做教具 哈哈我吐了
哦 为什么我的樱花笔才刚刚发货 我还等着画呢凎
清朝唯一因马屁拍得太肉麻被斩首的人，头颅菜市口挂12年才准下葬
拍马屁这件事情，在中国这样一个人情社会，是很多人都默认的，尤其是在官场上，溜须拍马几乎百事百顺，就算是在平常的人际交往上。
你称赞对方几句，拍拍对方的马屁，那在处理各种问题的时候往往都能容易一点。毕竟，这世上的人，谁不喜欢别人说自己好。
今天主人公就和拍马屁有关，但拍得有些过了，且拍错了人，本来是大好前程的一件事，硬生生的成为了一件惨案。
死了暂且不说，就连割下的头颅，都在菜市场风吹日晒12年，真是“祸从口出”啊。这个人叫汪景琪，挺好听的一个名字。
年少轻狂
汪景祺，原名日祺，字无已，号星堂，古时钱塘人。他的家世不可谓不好，父亲是个大官，有自己大宅子的那种。
还有一个哥哥，后来也当了官，对这个弟弟也是极为宠爱。从小，汪景琪身边的人，估计都是“少爷，少爷”的喊他，听惯了，便有些目中无人了。
在那个时代，大家也都知道，是个有志向的人，从小便定下一个目标——考取状元。汪景琪出身在官场世家，这种理念根深蒂固，更何况他还有一个光彩照人的哥哥呢？
他没有理由不发愤图强，从小便和其他所有的孩子一样看了很多书，梦想着有朝一日，可以“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”。
虽然最后汪景琪的结果不怎么样，但不得不说，这个少年公子多少还是有点才气的。因为脑瓜子比较聪明，很多书都是一学就会，放在现在，那不是天才也是神童。
汪景琪是个大官的孩子，又颇具才华，很快，他的名声便在当地传开了，很多人都称赞他年少成名，以后肯定一飞冲天，考取状元不在话下。
当一个人被赞得多了，难免都会有些狂妄，汪景琪就是这样。本来他就是官员子弟，走在大街上，平头百姓都是畏惧看着他。
如今他的才气显露，百姓看他虽然还是畏惧，但多少会带着一丝敬仰，这让汪景琪更是有人上人的错觉。有这样的心理不奇怪，可过头了就不好了。
当时就有人这样评价他，说“豪迈不羁，谓悠悠斯世，无一可为友者”。这句话是的意思是什么呢？
就是说汪景琪很自大，也很高傲，豪迈极了，坦然说这个世界虽然很大，但能和他这样有才华的人成为朋友的，几乎没有，真乃年少轻狂啊。
拍马屁的开始
没有人能一直顺风顺水，放在汪景琪身上也适合。他虽然很有才华，看了很多的书，但就是考取不了功名。
最后折腾来折腾去，也就得了一个举人的名号。加上之前几年狂妄的态度，使得很多官场之人都不大喜欢他，所以也一直没有做过一官半职。
其实这个时候，汪景琪只要弯弯腰，把自己的态度收敛收敛，也不至于状况如此凄凉悲惨，但无奈，他不愿，还是高傲的像头倔驴。
但高傲也就高傲罢，一直高傲下去也可以呀，做不成官，去游山玩水写个诗，写个词，说不好还有名传千古的机会，可他这步棋再次走错了。
四十多岁，汪景琪突然就醒悟过来了，觉得自己不能一直这样下去，父亲和哥哥都是朝廷官员，到了自己就是个无业散民，这是他内心的骄傲所不允许的。
于是他就开始渐渐地放低了态度，投奔了西安布政使胡期恒，胡期恒是当时抚远大将军年羹尧的亲信，就这样，汪景琪便到了年羹尧的部下。
年羹尧年轻的时候考取了进士，后来当了大将军，替雍正帝摆平了不少边疆战乱，一度被皇帝独宠。无疑，汪景琪到了他的部下，若是好好发展，以后谋个官位，可以说是轻轻松松。
就这样，汪景琪的“拍马屁”生涯开始了。为了自己的未来，汪景琪经常会写一些东西来称赞年羹尧，说他的功德，说他的丰功伟绩，甚至在文章中称年羹尧为“宇宙之第一伟人”。
不得不说，汪景琪的话还是很受年的喜欢的，再加上汪景琪本身确实有着不小的才华，年羹尧便将他纳入为自己的幕僚，并且让他跟着自己西游，一路上，汪景琪又写了不少赞美年羹尧的话。
悲惨下场
再说汪景琪为什么会有那样一个结果之前，我们再来说说年羹尧。其实年羹尧这个人，也是一个极其高傲的人，当然他身居高位，又有着赫赫战绩，有些自豪也是必然的。
但常年伴随君王，手中又握着重兵，低调反而会更好。年羹尧就偏不，四处张扬，和汪景琪差不多一个性子，自大的没边，最后，曾经的宠臣被一朝赐死，含憾而终。
这个时候再回到汪景琪，主子没了，他自然也没有好下场。在抄年羹尧家里面的时候，发现了汪景琪写给年的称赞信，便将信提呈给了皇帝。
皇帝看了之后大怒，说“悖谬狂乱，至于此极！惜见此之晚，留以待他日，弗使此种得漏网也。”年羹尧没死多久，汪景祺便也被问斩了，头颅也被挂在了菜市场上。
直到12年后雍正驾崩，乾隆登位，才将汪景琪的头颅择地而埋，可谓悲惨极了。可能汪景琪到死也没想到，有一天自己会屈辱的死去，若是生前便告知他这个消息，估计直接就仰天大哭了。
回顾汪景琪的一辈子，前期的年少轻狂，中年的低头认命，直到最后的问斩，可谓多少有点戏剧性。
不知道大家对于汪景琪的人生如何看待，但这种人似乎可以寻找到一点现代人身上的特征。年轻的时候，不管是有没有知识资本，都想着未来要做一番大事。
可真的等到了做大事的时候，却开始渐渐的信了命，心底最后的火被现实浇灭，最后终于淹没在了芸芸众生之中。汪景琪的故事确实可笑，但笑过之后，还是颇有感触各自体验便可。 https://t.cn/R2WxWts
拍马屁这件事情，在中国这样一个人情社会，是很多人都默认的，尤其是在官场上，溜须拍马几乎百事百顺，就算是在平常的人际交往上。
你称赞对方几句，拍拍对方的马屁，那在处理各种问题的时候往往都能容易一点。毕竟，这世上的人，谁不喜欢别人说自己好。
今天主人公就和拍马屁有关，但拍得有些过了，且拍错了人，本来是大好前程的一件事，硬生生的成为了一件惨案。
死了暂且不说，就连割下的头颅，都在菜市场风吹日晒12年，真是“祸从口出”啊。这个人叫汪景琪，挺好听的一个名字。
年少轻狂
汪景祺，原名日祺，字无已，号星堂，古时钱塘人。他的家世不可谓不好，父亲是个大官，有自己大宅子的那种。
还有一个哥哥，后来也当了官，对这个弟弟也是极为宠爱。从小，汪景琪身边的人，估计都是“少爷，少爷”的喊他，听惯了，便有些目中无人了。
在那个时代，大家也都知道，是个有志向的人，从小便定下一个目标——考取状元。汪景琪出身在官场世家，这种理念根深蒂固，更何况他还有一个光彩照人的哥哥呢？
他没有理由不发愤图强，从小便和其他所有的孩子一样看了很多书，梦想着有朝一日，可以“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”。
虽然最后汪景琪的结果不怎么样，但不得不说，这个少年公子多少还是有点才气的。因为脑瓜子比较聪明，很多书都是一学就会，放在现在，那不是天才也是神童。
汪景琪是个大官的孩子，又颇具才华，很快，他的名声便在当地传开了，很多人都称赞他年少成名，以后肯定一飞冲天，考取状元不在话下。
当一个人被赞得多了，难免都会有些狂妄，汪景琪就是这样。本来他就是官员子弟，走在大街上，平头百姓都是畏惧看着他。
如今他的才气显露，百姓看他虽然还是畏惧，但多少会带着一丝敬仰，这让汪景琪更是有人上人的错觉。有这样的心理不奇怪，可过头了就不好了。
当时就有人这样评价他，说“豪迈不羁，谓悠悠斯世，无一可为友者”。这句话是的意思是什么呢？
就是说汪景琪很自大，也很高傲，豪迈极了，坦然说这个世界虽然很大，但能和他这样有才华的人成为朋友的，几乎没有，真乃年少轻狂啊。
拍马屁的开始
没有人能一直顺风顺水，放在汪景琪身上也适合。他虽然很有才华，看了很多的书，但就是考取不了功名。
最后折腾来折腾去，也就得了一个举人的名号。加上之前几年狂妄的态度，使得很多官场之人都不大喜欢他，所以也一直没有做过一官半职。
其实这个时候，汪景琪只要弯弯腰，把自己的态度收敛收敛，也不至于状况如此凄凉悲惨，但无奈，他不愿，还是高傲的像头倔驴。
但高傲也就高傲罢，一直高傲下去也可以呀，做不成官，去游山玩水写个诗，写个词，说不好还有名传千古的机会，可他这步棋再次走错了。
四十多岁，汪景琪突然就醒悟过来了，觉得自己不能一直这样下去，父亲和哥哥都是朝廷官员，到了自己就是个无业散民，这是他内心的骄傲所不允许的。
于是他就开始渐渐地放低了态度，投奔了西安布政使胡期恒，胡期恒是当时抚远大将军年羹尧的亲信，就这样，汪景琪便到了年羹尧的部下。
年羹尧年轻的时候考取了进士，后来当了大将军，替雍正帝摆平了不少边疆战乱，一度被皇帝独宠。无疑，汪景琪到了他的部下，若是好好发展，以后谋个官位，可以说是轻轻松松。
就这样，汪景琪的“拍马屁”生涯开始了。为了自己的未来，汪景琪经常会写一些东西来称赞年羹尧，说他的功德，说他的丰功伟绩，甚至在文章中称年羹尧为“宇宙之第一伟人”。
不得不说，汪景琪的话还是很受年的喜欢的，再加上汪景琪本身确实有着不小的才华，年羹尧便将他纳入为自己的幕僚，并且让他跟着自己西游，一路上，汪景琪又写了不少赞美年羹尧的话。
悲惨下场
再说汪景琪为什么会有那样一个结果之前，我们再来说说年羹尧。其实年羹尧这个人，也是一个极其高傲的人，当然他身居高位，又有着赫赫战绩，有些自豪也是必然的。
但常年伴随君王，手中又握着重兵，低调反而会更好。年羹尧就偏不，四处张扬，和汪景琪差不多一个性子，自大的没边，最后，曾经的宠臣被一朝赐死，含憾而终。
这个时候再回到汪景琪，主子没了，他自然也没有好下场。在抄年羹尧家里面的时候，发现了汪景琪写给年的称赞信，便将信提呈给了皇帝。
皇帝看了之后大怒，说“悖谬狂乱，至于此极！惜见此之晚，留以待他日，弗使此种得漏网也。”年羹尧没死多久，汪景祺便也被问斩了，头颅也被挂在了菜市场上。
直到12年后雍正驾崩，乾隆登位，才将汪景琪的头颅择地而埋，可谓悲惨极了。可能汪景琪到死也没想到，有一天自己会屈辱的死去，若是生前便告知他这个消息，估计直接就仰天大哭了。
回顾汪景琪的一辈子，前期的年少轻狂，中年的低头认命，直到最后的问斩，可谓多少有点戏剧性。
不知道大家对于汪景琪的人生如何看待，但这种人似乎可以寻找到一点现代人身上的特征。年轻的时候，不管是有没有知识资本，都想着未来要做一番大事。
可真的等到了做大事的时候，却开始渐渐的信了命，心底最后的火被现实浇灭，最后终于淹没在了芸芸众生之中。汪景琪的故事确实可笑，但笑过之后，还是颇有感触各自体验便可。 https://t.cn/R2WxWts
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