六祖惠能大师圆寂之最后开示！每看一次都会泪流满面
六祖示寂日，彻底露悲心。
曹溪顿教旨，终偈全体现。
——祖道影
来源：《六祖法宝坛经》
七月八日，谓门人曰：“吾欲归新州，汝等速理舟楫。”大众哀留甚坚。祖曰：“诸佛出现，犹示涅盘，有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。”众曰：“师从此去早晚可回？”祖曰：“叶落归根，来时无口。”法云秀云：“非但来时无口，去时亦无鼻孔。”又问曰：“正法眼藏传付何人？”
祖曰：“有道者得，无心者通。”又问：“后莫有难否？”祖曰：“吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：头上养亲，口里须餐。遇满之难，杨柳为官。”又曰：“吾去七十年，有二菩萨，从东方一在家一出家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。”又问佛祖传授次第。祖为详述摩诃迦叶而下，至祖次第。
八月三日，复示众曰：“吾灭度后，莫作世情，悲泣雨泪，受人吊问，身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意。今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。”复说偈曰：
兀兀不修善，腾腾不造恶。
寂寂断见闻，荡荡心无著。
说偈已，端坐至三更，谓门人曰：“吾行矣！”奄然迁化，于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。
十一月，广韶新三郡官僚，暨门人僧俗争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：“香烟指处，师所归焉。”时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛，并衣钵归曹溪。次年七月，入塔，门人忆念取首之记，以铁漆固颈入塔，时白光自塔起，上亘天，三日始散。祖春秋七十有六，盖年二十四而传衣，三十九祝发，说法利生三十七载。
开元十年（722）八月有张满者，受新罗僧贿，伪服衰绖为孝子，夜入塔，盗祖首，欲持归供养。守塔者，闻塔中有声起视，满惊逸，而祖颈微有伤处。刺史柳无忝，县令杨侃，共督捕得满。祖弟子令韬谓彼意在供养，且佛教慈悲，冤亲平等。柳守嘉叹，释满不治。
《外纪》云：“ 祖至曹溪宝林，睹堂宇湫隘，不足容众，欲广之，遂谒里人陈亚仙曰：‘ 老僧欲乞檀那一坐具地。’ 亚仙曰：‘ 和尚坐具几许阔？’ 祖以坐具示之。亚仙唯然。祖展坐具，弥布曹溪四境，四天王各现其方。亚仙曰：‘ 和尚法力广大，他日兴造，愿存祖墓，余愿尽舍为宝坊。然此地乃生龙白象来脉，只可平天，不可平地。’ 寺后兴建，一依其言。
先是西国智药三藏，经其地，谓：‘ 林峦泉水，宛如西天宝林，宜建一梵刹。一百七十年后，当有无上法宝，于此演化，得道者如林，宜号宝林。’ 韶州牧侯敬中，表闻建寺，时梁天监三年（504），祖之来适符其记。殿前有潭一所，龙常出没其间。一日现形甚巨，波浪汹涌,云雾阴翳,徒众皆惧。祖曰：‘ 尔能现大身，不能现小身，若为神龙，当能变化，以小现大，以大现小也。’ 其龙忽没，俄顷复现小身，跃出潭面，祖展钵曰：‘ 你且不敢入老僧钵盂里。’ 祖以钵承之，龙伏钵中，不能动，持之上堂，为说法要，龙遂蜕骨而去。其骨长七寸许，首尾角足皆具，留传本寺。”
《林间录》曹溪大师将入涅盘，门人行瑫、超俗、法海等问和尚法何所付。曹溪曰：“ 付嘱者二十年外于此地弘扬。” 又问谁人。答曰：“ 若欲知者，大庾岭上以网取之。” 圭峰立荷泽为正传的付，乃文释之曰：“ 岭者高也。荷泽姓高，故密示之耳。” 欲抑让公为旁出。则曰：“ 让则曹溪门下旁出之泛徒。” 此类数可千余，呜呼！逐鹿者不见山，攫金者不见人，殆非虚言，方密公所见惟荷泽，故诸师不问是非，例皆毁之如“ 大庾岭上以网取之” 之语，是大师末后全提妙旨，而辄以意求。让公僧中之王，而谓之泛徒。详味密公之意，可以发千载之一笑。
又云，老安国师有言曰：《金刚经》云‘应无所住而生其心’，无所住者，不依色不住声，不住迷不住悟，不住体不住用。而生其心者，即一切法而显一心。若住善生心即善现，住恶生心即恶现，本心即隐没。若无所住十方世界惟是一心，信知曹溪大师云：风幡不动是心动。修山主有偈曰：“ 风动心摇树，云生性起尘。若明今日事，昧却本来人。” 幻寄曰：“ 洪师诃密公意求网取，而以义路释风幡，正是徐六喻担板耳，不见修山主道‘若明今日事，昧却本来人’耶？咦！
南无阿弥陀佛
六祖示寂日，彻底露悲心。
曹溪顿教旨，终偈全体现。
——祖道影
来源：《六祖法宝坛经》
七月八日，谓门人曰：“吾欲归新州，汝等速理舟楫。”大众哀留甚坚。祖曰：“诸佛出现，犹示涅盘，有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。”众曰：“师从此去早晚可回？”祖曰：“叶落归根，来时无口。”法云秀云：“非但来时无口，去时亦无鼻孔。”又问曰：“正法眼藏传付何人？”
祖曰：“有道者得，无心者通。”又问：“后莫有难否？”祖曰：“吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：头上养亲，口里须餐。遇满之难，杨柳为官。”又曰：“吾去七十年，有二菩萨，从东方一在家一出家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。”又问佛祖传授次第。祖为详述摩诃迦叶而下，至祖次第。
八月三日，复示众曰：“吾灭度后，莫作世情，悲泣雨泪，受人吊问，身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意。今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。”复说偈曰：
兀兀不修善，腾腾不造恶。
寂寂断见闻，荡荡心无著。
说偈已，端坐至三更，谓门人曰：“吾行矣！”奄然迁化，于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。
十一月，广韶新三郡官僚，暨门人僧俗争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：“香烟指处，师所归焉。”时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛，并衣钵归曹溪。次年七月，入塔，门人忆念取首之记，以铁漆固颈入塔，时白光自塔起，上亘天，三日始散。祖春秋七十有六，盖年二十四而传衣，三十九祝发，说法利生三十七载。
开元十年（722）八月有张满者，受新罗僧贿，伪服衰绖为孝子，夜入塔，盗祖首，欲持归供养。守塔者，闻塔中有声起视，满惊逸，而祖颈微有伤处。刺史柳无忝，县令杨侃，共督捕得满。祖弟子令韬谓彼意在供养，且佛教慈悲，冤亲平等。柳守嘉叹，释满不治。
《外纪》云：“ 祖至曹溪宝林，睹堂宇湫隘，不足容众，欲广之，遂谒里人陈亚仙曰：‘ 老僧欲乞檀那一坐具地。’ 亚仙曰：‘ 和尚坐具几许阔？’ 祖以坐具示之。亚仙唯然。祖展坐具，弥布曹溪四境，四天王各现其方。亚仙曰：‘ 和尚法力广大，他日兴造，愿存祖墓，余愿尽舍为宝坊。然此地乃生龙白象来脉，只可平天，不可平地。’ 寺后兴建，一依其言。
先是西国智药三藏，经其地，谓：‘ 林峦泉水，宛如西天宝林，宜建一梵刹。一百七十年后，当有无上法宝，于此演化，得道者如林，宜号宝林。’ 韶州牧侯敬中，表闻建寺，时梁天监三年（504），祖之来适符其记。殿前有潭一所，龙常出没其间。一日现形甚巨，波浪汹涌,云雾阴翳,徒众皆惧。祖曰：‘ 尔能现大身，不能现小身，若为神龙，当能变化，以小现大，以大现小也。’ 其龙忽没，俄顷复现小身，跃出潭面，祖展钵曰：‘ 你且不敢入老僧钵盂里。’ 祖以钵承之，龙伏钵中，不能动，持之上堂，为说法要，龙遂蜕骨而去。其骨长七寸许，首尾角足皆具，留传本寺。”
《林间录》曹溪大师将入涅盘，门人行瑫、超俗、法海等问和尚法何所付。曹溪曰：“ 付嘱者二十年外于此地弘扬。” 又问谁人。答曰：“ 若欲知者，大庾岭上以网取之。” 圭峰立荷泽为正传的付，乃文释之曰：“ 岭者高也。荷泽姓高，故密示之耳。” 欲抑让公为旁出。则曰：“ 让则曹溪门下旁出之泛徒。” 此类数可千余，呜呼！逐鹿者不见山，攫金者不见人，殆非虚言，方密公所见惟荷泽，故诸师不问是非，例皆毁之如“ 大庾岭上以网取之” 之语，是大师末后全提妙旨，而辄以意求。让公僧中之王，而谓之泛徒。详味密公之意，可以发千载之一笑。
又云，老安国师有言曰：《金刚经》云‘应无所住而生其心’，无所住者，不依色不住声，不住迷不住悟，不住体不住用。而生其心者，即一切法而显一心。若住善生心即善现，住恶生心即恶现，本心即隐没。若无所住十方世界惟是一心，信知曹溪大师云：风幡不动是心动。修山主有偈曰：“ 风动心摇树，云生性起尘。若明今日事，昧却本来人。” 幻寄曰：“ 洪师诃密公意求网取，而以义路释风幡，正是徐六喻担板耳，不见修山主道‘若明今日事，昧却本来人’耶？咦！
南无阿弥陀佛
NO.8 《被讨厌的勇气》岸见一郎，古贺史健
个人喜爱度和推荐指数：
这本书在一定程度上打开了我的认知。
我本科和研究生的专业是社会学，经常听老师讲弗洛伊德、容格、黑格尔，却是第一次听说阿德勒，他是和弗洛伊德同时期的精神科医生，创立了个体心理学。这本书就是基于阿德勒的理论知识展开的，跟弗洛伊德的观点基本是相对的。
看书名我以为会直接告诉读者该怎样获得被讨厌的勇气，翻开发现是对话式，更准确来说是辩论式的。为啥会采用这种形式呢？可以追溯到苏格拉底时期，他经常以对话的形式跟青年们沟通，像是今天的心理辅导。这本书也很像一对一的心理辅导、解开困惑的过程。
里面有很多观点对我来说有启发性和“突破性”：
1.心理创伤不存在。“无论之前的人生发生过什么，都对今后的人生如何度过没有影响”。决定人生的是活在“此时此刻”的你自己。我们都带着某种目的而活着，生活方式是自己主动选择的结果。
2.之所以不改变，是因为下了“不改变”的决心。
3.自己讨厌自己，只看到自己的缺点，是因为下定了“不要喜欢自己”的决心。为什么会这样呢？是因为太害怕被他人讨厌，害怕在人际关系中受伤，目的是“避免在与他人的关系中受伤”。
“人的烦恼皆来源于人际关系”。所谓的“内部烦恼”根本不存在，任何烦恼都会有他人的因素。
4.自卑感不是“客观性的事实”，而是“主观性的解释”。健全的“自卑感”不是来自与别人的比较，而是来自与“理想的自己”的比较。不断超越自我。
如果人际关系中存在“竞争”，那人就不可能摆脱人际关系带来的烦恼，也就不可能拜托不幸。把他人的幸福看做“我的失败”，所以无法给予祝福。如果能体会到“人人都是我的伙伴”，对世界的看法也会截然不同。
你如果认为自己是正确的，那么无论对方持什么意见都无所谓。承认错误、赔礼道歉、退出权力之争，这些都不是失败。
5.人生课题=工作课题+交友课题+爱的课题。
如果对方过得幸福，那就能真诚地去祝福，这就是爱。当人能够感受到“与这个人在一起无拘无束”的时候，才能够体会到爱。既没有自卑感也不必炫耀优越性，能够保持一种平静而自然的状态。束缚是想要支配对方的表现，也是一种基于不信任感的想法。
6.根本没必要被别人认可，也不要去寻求认可。毫不在意别人的评价、不害怕被别人讨厌、不追求被别人认可。
7.我们必须从“这是谁的课题”这一观点出发，把自己的课题和别人的课题分离开来。一切人际关系矛盾都起因于对别人课题的妄加干涉或者自己的课题被别人妄加干涉。
辨别究竟是谁的课题的方法很简单，只需要考虑“某种选择所带来的结果最终要由谁来承担？”关于自己的人生，你能够做的只有“选择自己认为最好的道路”。别人如何评价你的选择，那是别人的课题，你根本无法左右。干涉别人的课题才是以自我为中心的想法。
8.把他人当做伙伴并能从中感到“自己有位置”的状态，就叫共同体感觉。只有在体会到“我对共同体有用”的时候才能感受到自己的价值，人只有在能够感受自己有价值的时候才可以获得勇气。
建立起共同体感觉，需要做到三点：“自我接纳”、“他者信赖”、“他者贡献”。
自我肯定是明明做不到但还是暗示自己说“我能行”或者“我很强”，对得了60分的自己说“这次只是运气不好，真正的自己能得100分”。
自我接纳是如果做不到就诚实地接受这个“做不到的自己”，然后尽量朝着能够做到的方向去努力，不对自己撒谎，诚实地接受60分的自己的基础上，努力思考“如何才能接近100分”。
他者信赖，在相信他人的时候不附加任何条件。（让我想起了《被嫌弃的松子的一生》，完全不附加条件的他者信赖太难做到了。[doge]）
他者贡献，对作为伙伴的他人给予影响、做出贡献。人最大的不幸是不喜欢自己，幸福感即是对他人的贡献感。
9.人生是点的连续，是连续的刹那。我们只能活在“此时此刻”，计划式的人生不是有没有必要，而是根本不可能。
人生并不存在目的地。如果把强烈的聚光灯打在“此时此刻”，认真而谨慎地做好现在能做的事，那就会既看不到过去也看不到未来。
站在现实性角度来说，人生总是处于完结状态。
个人喜爱度和推荐指数：
这本书在一定程度上打开了我的认知。
我本科和研究生的专业是社会学，经常听老师讲弗洛伊德、容格、黑格尔，却是第一次听说阿德勒，他是和弗洛伊德同时期的精神科医生，创立了个体心理学。这本书就是基于阿德勒的理论知识展开的，跟弗洛伊德的观点基本是相对的。
看书名我以为会直接告诉读者该怎样获得被讨厌的勇气，翻开发现是对话式，更准确来说是辩论式的。为啥会采用这种形式呢？可以追溯到苏格拉底时期，他经常以对话的形式跟青年们沟通，像是今天的心理辅导。这本书也很像一对一的心理辅导、解开困惑的过程。
里面有很多观点对我来说有启发性和“突破性”：
1.心理创伤不存在。“无论之前的人生发生过什么，都对今后的人生如何度过没有影响”。决定人生的是活在“此时此刻”的你自己。我们都带着某种目的而活着，生活方式是自己主动选择的结果。
2.之所以不改变，是因为下了“不改变”的决心。
3.自己讨厌自己，只看到自己的缺点，是因为下定了“不要喜欢自己”的决心。为什么会这样呢？是因为太害怕被他人讨厌，害怕在人际关系中受伤，目的是“避免在与他人的关系中受伤”。
“人的烦恼皆来源于人际关系”。所谓的“内部烦恼”根本不存在，任何烦恼都会有他人的因素。
4.自卑感不是“客观性的事实”，而是“主观性的解释”。健全的“自卑感”不是来自与别人的比较，而是来自与“理想的自己”的比较。不断超越自我。
如果人际关系中存在“竞争”，那人就不可能摆脱人际关系带来的烦恼，也就不可能拜托不幸。把他人的幸福看做“我的失败”，所以无法给予祝福。如果能体会到“人人都是我的伙伴”，对世界的看法也会截然不同。
你如果认为自己是正确的，那么无论对方持什么意见都无所谓。承认错误、赔礼道歉、退出权力之争，这些都不是失败。
5.人生课题=工作课题+交友课题+爱的课题。
如果对方过得幸福，那就能真诚地去祝福，这就是爱。当人能够感受到“与这个人在一起无拘无束”的时候，才能够体会到爱。既没有自卑感也不必炫耀优越性，能够保持一种平静而自然的状态。束缚是想要支配对方的表现，也是一种基于不信任感的想法。
6.根本没必要被别人认可，也不要去寻求认可。毫不在意别人的评价、不害怕被别人讨厌、不追求被别人认可。
7.我们必须从“这是谁的课题”这一观点出发，把自己的课题和别人的课题分离开来。一切人际关系矛盾都起因于对别人课题的妄加干涉或者自己的课题被别人妄加干涉。
辨别究竟是谁的课题的方法很简单，只需要考虑“某种选择所带来的结果最终要由谁来承担？”关于自己的人生，你能够做的只有“选择自己认为最好的道路”。别人如何评价你的选择，那是别人的课题，你根本无法左右。干涉别人的课题才是以自我为中心的想法。
8.把他人当做伙伴并能从中感到“自己有位置”的状态，就叫共同体感觉。只有在体会到“我对共同体有用”的时候才能感受到自己的价值，人只有在能够感受自己有价值的时候才可以获得勇气。
建立起共同体感觉，需要做到三点：“自我接纳”、“他者信赖”、“他者贡献”。
自我肯定是明明做不到但还是暗示自己说“我能行”或者“我很强”，对得了60分的自己说“这次只是运气不好，真正的自己能得100分”。
自我接纳是如果做不到就诚实地接受这个“做不到的自己”，然后尽量朝着能够做到的方向去努力，不对自己撒谎，诚实地接受60分的自己的基础上，努力思考“如何才能接近100分”。
他者信赖，在相信他人的时候不附加任何条件。（让我想起了《被嫌弃的松子的一生》，完全不附加条件的他者信赖太难做到了。[doge]）
他者贡献，对作为伙伴的他人给予影响、做出贡献。人最大的不幸是不喜欢自己，幸福感即是对他人的贡献感。
9.人生是点的连续，是连续的刹那。我们只能活在“此时此刻”，计划式的人生不是有没有必要，而是根本不可能。
人生并不存在目的地。如果把强烈的聚光灯打在“此时此刻”，认真而谨慎地做好现在能做的事，那就会既看不到过去也看不到未来。
站在现实性角度来说，人生总是处于完结状态。
彻悟禅师云：
一句阿弥陀佛：是阿伽陀药，无病不疗；是如意珠王，无愿不满；是生死苦海之慈航，无苦不渡；是无明长夜之慧灯，无暗不破。念佛时即见佛时，求生时即往生时；三际同时，更无前后。
所修佛国，开廓广大，超胜独妙。建立常然，无衰无变。--《佛说无量寿经》
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】虽一世勤苦，须臾之间。后生无量寿国，快乐无极。长与道德合明，永拔生死根本。--《佛说无量寿经》
一句阿弥陀佛：是阿伽陀药，无病不疗；是如意珠王，无愿不满；是生死苦海之慈航，无苦不渡；是无明长夜之慧灯，无暗不破。念佛时即见佛时，求生时即往生时；三际同时，更无前后。
所修佛国，开廓广大，超胜独妙。建立常然，无衰无变。--《佛说无量寿经》
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】虽一世勤苦，须臾之间。后生无量寿国，快乐无极。长与道德合明，永拔生死根本。--《佛说无量寿经》
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