第八覺知：生死熾然，苦惱無量。發大乘心，普濟一切；願代眾生，受無量苦；令諸眾生，畢竟大樂。
如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；復還生死，度脫眾生。以前八事，開導一切，令諸眾生，覺生死苦，捨離五欲，修心聖道。
若佛弟子，誦此八事，於唸唸中，滅無量罪；進趣菩提，速登正覺；永斷生死，常住快樂。
《佛說八大人覺經》#人生感悟# #修行# #读书#
愿代众生，是如何的一个大愿啊！
如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；復還生死，度脫眾生。以前八事，開導一切，令諸眾生，覺生死苦，捨離五欲，修心聖道。
若佛弟子，誦此八事，於唸唸中，滅無量罪；進趣菩提，速登正覺；永斷生死，常住快樂。
《佛說八大人覺經》#人生感悟# #修行# #读书#
愿代众生，是如何的一个大愿啊！
No. 779
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高译
为佛弟子常于昼夜至心诵念八大人觉
第一觉悟世间无常。国土危脆四大苦空。五阴无我生灭变异虚伪无主。心是恶源形为罪薮。如是观察渐离生死
第二觉知多欲为苦。生死疲劳从贪欲起。少欲无为身心自在
第三觉知心无厌足。唯得多求增长罪恶。菩萨不尔常念知足。安贫守道。唯慧是业
第四觉知懈怠坠落。常行精进破烦恼恶。摧伏四魔出阴界狱
第五觉悟愚痴生死。菩萨常念广学多闻。增长智慧成就辩才。教化一切悉以大乐
第六觉知贫苦多怨横结恶缘。菩萨布施等念冤亲。不念旧恶不憎恶人
第七觉悟五欲过患。虽为俗人。不染世乐。常念三衣。瓦钵法器。志愿出家守道清白。梵行高远慈悲一切
第八觉知生死炽然苦恼无量。发大乘心普济一切。愿代众生受无量苦。令诸众生毕竟大乐
如此八事。乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道慈悲修慧。乘法身船至涅槃岸。复还生死度脱众生。以前八事。开导一切。令诸众生觉生死苦舍离五欲修心圣道。若佛弟子诵此八事。于念念中灭无量罪。进趣菩提。速登正觉。永断生死。常住快乐佛说八大人觉经
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高译
为佛弟子常于昼夜至心诵念八大人觉
第一觉悟世间无常。国土危脆四大苦空。五阴无我生灭变异虚伪无主。心是恶源形为罪薮。如是观察渐离生死
第二觉知多欲为苦。生死疲劳从贪欲起。少欲无为身心自在
第三觉知心无厌足。唯得多求增长罪恶。菩萨不尔常念知足。安贫守道。唯慧是业
第四觉知懈怠坠落。常行精进破烦恼恶。摧伏四魔出阴界狱
第五觉悟愚痴生死。菩萨常念广学多闻。增长智慧成就辩才。教化一切悉以大乐
第六觉知贫苦多怨横结恶缘。菩萨布施等念冤亲。不念旧恶不憎恶人
第七觉悟五欲过患。虽为俗人。不染世乐。常念三衣。瓦钵法器。志愿出家守道清白。梵行高远慈悲一切
第八觉知生死炽然苦恼无量。发大乘心普济一切。愿代众生受无量苦。令诸众生毕竟大乐
如此八事。乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道慈悲修慧。乘法身船至涅槃岸。复还生死度脱众生。以前八事。开导一切。令诸众生觉生死苦舍离五欲修心圣道。若佛弟子诵此八事。于念念中灭无量罪。进趣菩提。速登正觉。永断生死。常住快乐佛说八大人觉经
什么水果供佛好
有人问起
“ 什么水果供佛好？”
经常有人提这个问题。
用水果供佛，
这是许多佛徒常有的一种供佛方式，
是一种较为普遍的供养，
具有普遍性。
但是，
大多数人并不了解其中的意义，
于是行仪不当，
造成了食物浪费，
污染环境，
更有甚者给人于非正信的联想。
好端端的一盘迷人的芒果被带上了迷信的黑帽，
无语问青天，
帅呆地坐在盘里。
清洁家里佛坛，
发现供果木瓜成了烂泥，
成了苍蝇战场，
苍蝇在木瓜上演春秋战国，
自然将它捉拿丢进垃圾袋，
这就是浪费食物。
供养成浪费，
献供成污染，
供果受指责，
修福变损福。
看来，
这个普通的问题是个重要的话题。
任何水果可供佛
有的地方说梨，
谐音
“ 离 ”，
让人联想到分离，
好不容易团圆又要分离，
这个时候吃梨不吉祥。
因此，
梨子不能招待亲朋好友，
特别是不能招待不想分离的好友。
于是，
梨也就不能供佛，
太不吉利。
尤其是我想常住世间，
供佛以梨，
要离，
这种情况不能供梨。
我说那是
“ 离苦得乐 ”，
供佛用梨好。
有的地方，
说香蕉也不能供佛。
吃蕉，
那是骂人，
不礼貌，
当然也不能供佛。
我说
“ 蕉 ”，
是
“ 招财进宝 ”，
想发财的朋友就供香蕉。
在粤语中，
“ 蕉 ”与
“ 招 ”谐音。
成语中有天之骄子，
上天的宠儿。
希望自己有更多的贵人相助，
这得供香蕉。
又有人说，
花生也不能供佛，
因为它生在地下，
又浇粪来又浇尿，
出生地有问题，
有不净之嫌疑。
生在地下的
“ 花生 ”
不能供佛，
那么大家说说长在地下的地瓜萝卜可不可以供佛？
当然，
长在地下的地瓜萝卜可以供佛，
那么花生自然也可以供佛了。
念佛同修一见花生，
就联想到莲花化生，
有人联想到花开见佛那都是有可能。
此乃上妙供品。
有人又说，
番石榴不能供佛，
原因是听老人讲番石榴的种子是从人粪中捡来的。
那是旧时代的个案。
现在的番石榴种子就直接从番石榴中取得的。
如上种种，
不胜举例。
其实，
任何水果都可以供佛，
重要的是在于心诚恭敬。
水果供佛表感恩
水果供佛，
是佛徒对诸佛菩萨先圣贤哲表达的一种恭敬心和感恩心，
又是庄严道场营造神圣氛围的一种供物，
属于修供养法门。
我们现在的一切所有所得，
虽然是通过我们的努力取得的，
但是，
做为佛教徒，
我们不这么想。
我们信奉我们的一切所有都是诸佛菩萨赐与的、
都是上天赐与的、
都是国家赐与的、
都是众生赐与的，
因此时刻保持着感恩心。
现在，
我们生活好了，
有水果吃了，
当然也想起了诸佛菩萨、
法师僧众，
于是献几个水果供佛，
表达感恩。
又，
果是表法，
有象征意义，
象征果报。
我们现在的处境，
这便是我们的果报。
果，
又让人想起因，
有果必有因，
因果是佛教的根本理论。
佛教强调信众深信因果，
离开因果信仰，
则没有佛教。
善因善果，
恶因恶果，
这是佛教因果论的主轴。
果，
又表菩提果。
菩提果是佛徒的毕生追求，
佛徒一生起早摸黑千辛万苦修行就是为了找到这个果。
水果供佛，
恭敬圣贤，
心有圣贤，
敬畏神明，
自然就会注意个人的善恶行为，
以物促行，
见物检行，
起到教育作用。
所以，
水果供佛，
实在也是一种教育。
家里佛坛水果供佛，
这就是一种很好的
“ 家庭教育 ”。
果为十供养之一
向佛法僧三宝、
师长、
父母、
亡者等以饮食、
物品等，
这都是供养。
这里我们讲供养，
主要对象是三宝。
供养，
是佛教中的重要行事，
许多佛经中都有提到。
早期供养以身体行为为多，
叫身分供养；
后来也有纯属精神方面的供养，
称心分供养。
供养的种类很多，
有什么法供养、
财供养、
观行供养、
三业供养、
千僧供养等等。
但大家一般比较熟悉的就是
《 增一阿含经 》里所讲到
饮食、
衣服、
卧具、
汤药等四事供养。
现在，
我们举行的大型法会在佛前供养
香、花、灯、水、果，合称五供养。
如果再加上供养
茶、食、宝、珠、衣，那就称十供养。
十供养,
我的理解是，
香象征戒香，
花象征美好，
灯象征光明，
水象征清净，
果象征佛果，
茶象征清醒，
食象征饱满，
宝象征财富，
珠象征希有，
衣象征庇护。
供养，
就是修福。
一个人没有福，
日子不好过，
日子过得辛苦奔命。
这个人生活富裕快乐幸福，
这就是修布施修供养得来的果报。
供养在菩萨六度中也称布施度，
不过供养更显得谦卑真诚而广大。
福德与智慧，
是成佛的两大要素，
是走向成佛的两条必不可少的腿。
有人问起
“ 什么水果供佛好？”
经常有人提这个问题。
用水果供佛，
这是许多佛徒常有的一种供佛方式，
是一种较为普遍的供养，
具有普遍性。
但是，
大多数人并不了解其中的意义，
于是行仪不当，
造成了食物浪费，
污染环境，
更有甚者给人于非正信的联想。
好端端的一盘迷人的芒果被带上了迷信的黑帽，
无语问青天，
帅呆地坐在盘里。
清洁家里佛坛，
发现供果木瓜成了烂泥，
成了苍蝇战场，
苍蝇在木瓜上演春秋战国，
自然将它捉拿丢进垃圾袋，
这就是浪费食物。
供养成浪费，
献供成污染，
供果受指责，
修福变损福。
看来，
这个普通的问题是个重要的话题。
任何水果可供佛
有的地方说梨，
谐音
“ 离 ”，
让人联想到分离，
好不容易团圆又要分离，
这个时候吃梨不吉祥。
因此，
梨子不能招待亲朋好友，
特别是不能招待不想分离的好友。
于是，
梨也就不能供佛，
太不吉利。
尤其是我想常住世间，
供佛以梨，
要离，
这种情况不能供梨。
我说那是
“ 离苦得乐 ”，
供佛用梨好。
有的地方，
说香蕉也不能供佛。
吃蕉，
那是骂人，
不礼貌，
当然也不能供佛。
我说
“ 蕉 ”，
是
“ 招财进宝 ”，
想发财的朋友就供香蕉。
在粤语中，
“ 蕉 ”与
“ 招 ”谐音。
成语中有天之骄子，
上天的宠儿。
希望自己有更多的贵人相助，
这得供香蕉。
又有人说，
花生也不能供佛，
因为它生在地下，
又浇粪来又浇尿，
出生地有问题，
有不净之嫌疑。
生在地下的
“ 花生 ”
不能供佛，
那么大家说说长在地下的地瓜萝卜可不可以供佛？
当然，
长在地下的地瓜萝卜可以供佛，
那么花生自然也可以供佛了。
念佛同修一见花生，
就联想到莲花化生，
有人联想到花开见佛那都是有可能。
此乃上妙供品。
有人又说，
番石榴不能供佛，
原因是听老人讲番石榴的种子是从人粪中捡来的。
那是旧时代的个案。
现在的番石榴种子就直接从番石榴中取得的。
如上种种，
不胜举例。
其实，
任何水果都可以供佛，
重要的是在于心诚恭敬。
水果供佛表感恩
水果供佛，
是佛徒对诸佛菩萨先圣贤哲表达的一种恭敬心和感恩心，
又是庄严道场营造神圣氛围的一种供物，
属于修供养法门。
我们现在的一切所有所得，
虽然是通过我们的努力取得的，
但是，
做为佛教徒，
我们不这么想。
我们信奉我们的一切所有都是诸佛菩萨赐与的、
都是上天赐与的、
都是国家赐与的、
都是众生赐与的，
因此时刻保持着感恩心。
现在，
我们生活好了，
有水果吃了，
当然也想起了诸佛菩萨、
法师僧众，
于是献几个水果供佛，
表达感恩。
又，
果是表法，
有象征意义，
象征果报。
我们现在的处境，
这便是我们的果报。
果，
又让人想起因，
有果必有因，
因果是佛教的根本理论。
佛教强调信众深信因果，
离开因果信仰，
则没有佛教。
善因善果，
恶因恶果，
这是佛教因果论的主轴。
果，
又表菩提果。
菩提果是佛徒的毕生追求，
佛徒一生起早摸黑千辛万苦修行就是为了找到这个果。
水果供佛，
恭敬圣贤，
心有圣贤，
敬畏神明，
自然就会注意个人的善恶行为，
以物促行，
见物检行，
起到教育作用。
所以，
水果供佛，
实在也是一种教育。
家里佛坛水果供佛，
这就是一种很好的
“ 家庭教育 ”。
果为十供养之一
向佛法僧三宝、
师长、
父母、
亡者等以饮食、
物品等，
这都是供养。
这里我们讲供养，
主要对象是三宝。
供养，
是佛教中的重要行事，
许多佛经中都有提到。
早期供养以身体行为为多，
叫身分供养；
后来也有纯属精神方面的供养，
称心分供养。
供养的种类很多，
有什么法供养、
财供养、
观行供养、
三业供养、
千僧供养等等。
但大家一般比较熟悉的就是
《 增一阿含经 》里所讲到
饮食、
衣服、
卧具、
汤药等四事供养。
现在，
我们举行的大型法会在佛前供养
香、花、灯、水、果，合称五供养。
如果再加上供养
茶、食、宝、珠、衣，那就称十供养。
十供养,
我的理解是，
香象征戒香，
花象征美好，
灯象征光明，
水象征清净，
果象征佛果，
茶象征清醒，
食象征饱满，
宝象征财富，
珠象征希有，
衣象征庇护。
供养，
就是修福。
一个人没有福，
日子不好过，
日子过得辛苦奔命。
这个人生活富裕快乐幸福，
这就是修布施修供养得来的果报。
供养在菩萨六度中也称布施度，
不过供养更显得谦卑真诚而广大。
福德与智慧，
是成佛的两大要素，
是走向成佛的两条必不可少的腿。
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