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丹霞祖师为什么要劈佛像
梦参老和尚讲修行
皈依三宝了，就像医生来诊脉，来检查你的身体，用X光照，看你的毛病出在什么地方。或者用外科切除手术，或是吃药消除，你才能好。我们的一切烦恼、障碍，也应当照着佛所教导的方法来对治，烦恼渐渐地就消失了。佛所说的法，有些是方法，有些是药味，你服了之后，业障就能逐渐消失。
例如我们称一声佛号，或者磕一个头——当你称佛号的时候，消除你的口业；当你身体礼拜的时候，消除你的身业；当你观想佛的时候，消你的意业。这叫消身、口、意三业，增长戒、定、慧，三业逐渐消除，智慧慢慢增长，你就解脱了。
反过来，如果你特别懒，不大动脑筋，就是不修观，这叫不精进了、懈怠了。不修观，你智慧生不起来；生不起智慧，你对治不了烦恼；对治不了，你认识不够，内心便永远不清净。我们的心要是清净了，一切烦恼也就清净，大家必须多多观察这个道理。《心经》上告诉我们，你要这样观察之后，就生起了般若智慧；有了般若智慧，再依般若智慧来修，再来看一切事物，事物本质就变了。
所以古人说：“观山不是山，观水不是水。”你最初看山是山、水是水，这是凡夫的见解；等你悟得了之后，观山不是山，观水不是水了；等到再进修，观山还是山，观水还是水，你就究竟成佛，还一切事物本来面目——你虽然知道是山，但是你看到山的体，不是看山的相。所以看见一个人，你看见人的性，不看人的相，你就不分他男相、女相，好的、坏的；你以是非的观点，知道是非，哪个对、哪个不对，但是你不起是非的观念，这是绝对不同的。例如我们都知道念佛、念法、念僧是对的，碰见一个不念佛、不念法、不念僧的，乃至谤佛、谤法、谤僧的，你认为是不对。
我举个例子，广东的韶关有座丹霞山，以前住了一位丹霞祖师。他为了度化一个人，到一个地方去，那时天气很冷，他是南方人，到了北方去，天气很冷，他就把庙里的木头佛像拿来劈了烧了。这是“丹霞劈佛”。大家认为这是对吗？当然这是错误的，绝对不对的，但是丹霞祖师他这样做是对的。在他劈佛像烧火的时候，庙里的和尚说：“你怎么把佛像烧了？”丹霞祖师说：“我没有烧佛像！”“你刚才劈了烧了，你还不承认！”丹霞祖师说：“我不是烧佛像，我是在这里找舍利！”他说：“木头里头怎么有舍利？”“木头里头没舍利，我再烧一个。”丹霞祖师要度他，因为他太执着了。
丹霞祖师是对机的，要是遇见我们，丹霞祖师不会领我们去烧佛像，他会领我们磕头拜佛。但是面对那一个人，要领他拜佛——用不着你领他，他自己会拜，因为他拜得特别执着。直到因缘成熟，丹霞祖师这么一烧，他那么一说，就开悟了。
所以一切法，就看你怎么用。如果你要用，得会观，我们就是依着佛所教导的，从浅入深，从心里头一件一件地观想，慢慢地来。当你烦恼的时候，你就容易解除；等你解除了，到究竟了，你越修越深入，你会顿然悟道。要不然，不是那个机，你给他说那个法，他得不到的。你知道这种道理，就知道皈依佛、皈依法、皈依僧的真谛。
一说到皈依自性佛、自性法、自性僧，这就深了。要是皈依现象的住世三宝，不管铜塑的、木雕泥塑的，这是很浅的，但是如果没有浅的，也就达不到深的。你必须渐渐地降伏你的污染，渐渐地清除，渐渐地观察，这样你才能生起清净的信心。#大乘佛教[超话]##佛教[超话]##佛教##佛法看世间#
丹霞祖师为什么要劈佛像
梦参老和尚讲修行
皈依三宝了，就像医生来诊脉，来检查你的身体，用X光照，看你的毛病出在什么地方。或者用外科切除手术，或是吃药消除，你才能好。我们的一切烦恼、障碍，也应当照着佛所教导的方法来对治，烦恼渐渐地就消失了。佛所说的法，有些是方法，有些是药味，你服了之后，业障就能逐渐消失。
例如我们称一声佛号，或者磕一个头——当你称佛号的时候，消除你的口业；当你身体礼拜的时候，消除你的身业；当你观想佛的时候，消你的意业。这叫消身、口、意三业，增长戒、定、慧，三业逐渐消除，智慧慢慢增长，你就解脱了。
反过来，如果你特别懒，不大动脑筋，就是不修观，这叫不精进了、懈怠了。不修观，你智慧生不起来；生不起智慧，你对治不了烦恼；对治不了，你认识不够，内心便永远不清净。我们的心要是清净了，一切烦恼也就清净，大家必须多多观察这个道理。《心经》上告诉我们，你要这样观察之后，就生起了般若智慧；有了般若智慧，再依般若智慧来修，再来看一切事物，事物本质就变了。
所以古人说：“观山不是山，观水不是水。”你最初看山是山、水是水，这是凡夫的见解；等你悟得了之后，观山不是山，观水不是水了；等到再进修，观山还是山，观水还是水，你就究竟成佛，还一切事物本来面目——你虽然知道是山，但是你看到山的体，不是看山的相。所以看见一个人，你看见人的性，不看人的相，你就不分他男相、女相，好的、坏的；你以是非的观点，知道是非，哪个对、哪个不对，但是你不起是非的观念，这是绝对不同的。例如我们都知道念佛、念法、念僧是对的，碰见一个不念佛、不念法、不念僧的，乃至谤佛、谤法、谤僧的，你认为是不对。
我举个例子，广东的韶关有座丹霞山，以前住了一位丹霞祖师。他为了度化一个人，到一个地方去，那时天气很冷，他是南方人，到了北方去，天气很冷，他就把庙里的木头佛像拿来劈了烧了。这是“丹霞劈佛”。大家认为这是对吗？当然这是错误的，绝对不对的，但是丹霞祖师他这样做是对的。在他劈佛像烧火的时候，庙里的和尚说：“你怎么把佛像烧了？”丹霞祖师说：“我没有烧佛像！”“你刚才劈了烧了，你还不承认！”丹霞祖师说：“我不是烧佛像，我是在这里找舍利！”他说：“木头里头怎么有舍利？”“木头里头没舍利，我再烧一个。”丹霞祖师要度他，因为他太执着了。
丹霞祖师是对机的，要是遇见我们，丹霞祖师不会领我们去烧佛像，他会领我们磕头拜佛。但是面对那一个人，要领他拜佛——用不着你领他，他自己会拜，因为他拜得特别执着。直到因缘成熟，丹霞祖师这么一烧，他那么一说，就开悟了。
所以一切法，就看你怎么用。如果你要用，得会观，我们就是依着佛所教导的，从浅入深，从心里头一件一件地观想，慢慢地来。当你烦恼的时候，你就容易解除；等你解除了，到究竟了，你越修越深入，你会顿然悟道。要不然，不是那个机，你给他说那个法，他得不到的。你知道这种道理，就知道皈依佛、皈依法、皈依僧的真谛。
一说到皈依自性佛、自性法、自性僧，这就深了。要是皈依现象的住世三宝，不管铜塑的、木雕泥塑的，这是很浅的，但是如果没有浅的，也就达不到深的。你必须渐渐地降伏你的污染，渐渐地清除，渐渐地观察，这样你才能生起清净的信心。#大乘佛教[超话]##佛教[超话]##佛教##佛法看世间#
丹霞祖师为什么要劈佛像
梦参老和尚讲修行
皈依三宝了，就像医生来诊脉，来检查你的身体，用X光照，看你的毛病出在什么地方。或者用外科切除手术，或是吃药消除，你才能好。我们的一切烦恼、障碍，也应当照着佛所教导的方法来对治，烦恼渐渐地就消失了。佛所说的法，有些是方法，有些是药味，你服了之后，业障就能逐渐消失。
例如我们称一声佛号，或者磕一个头——当你称佛号的时候，消除你的口业；当你身体礼拜的时候，消除你的身业；当你观想佛的时候，消你的意业。这叫消身、口、意三业，增长戒、定、慧，三业逐渐消除，智慧慢慢增长，你就解脱了。
反过来，如果你特别懒，不大动脑筋，就是不修观，这叫不精进了、懈怠了。不修观，你智慧生不起来；生不起智慧，你对治不了烦恼；对治不了，你认识不够，内心便永远不清净。我们的心要是清净了，一切烦恼也就清净，大家必须多多观察这个道理。《心经》上告诉我们，你要这样观察之后，就生起了般若智慧；有了般若智慧，再依般若智慧来修，再来看一切事物，事物本质就变了。
所以古人说：“观山不是山，观水不是水。”你最初看山是山、水是水，这是凡夫的见解；等你悟得了之后，观山不是山，观水不是水了；等到再进修，观山还是山，观水还是水，你就究竟成佛，还一切事物本来面目——你虽然知道是山，但是你看到山的体，不是看山的相。所以看见一个人，你看见人的性，不看人的相，你就不分他男相、女相，好的、坏的；你以是非的观点，知道是非，哪个对、哪个不对，但是你不起是非的观念，这是绝对不同的。例如我们都知道念佛、念法、念僧是对的，碰见一个不念佛、不念法、不念僧的，乃至谤佛、谤法、谤僧的，你认为是不对。
我举个例子，广东的韶关有座丹霞山，以前住了一位丹霞祖师。他为了度化一个人，到一个地方去，那时天气很冷，他是南方人，到了北方去，天气很冷，他就把庙里的木头佛像拿来劈了烧了。这是“丹霞劈佛”。大家认为这是对吗？当然这是错误的，绝对不对的，但是丹霞祖师他这样做是对的。在他劈佛像烧火的时候，庙里的和尚说：“你怎么把佛像烧了？”丹霞祖师说：“我没有烧佛像！”“你刚才劈了烧了，你还不承认！”丹霞祖师说：“我不是烧佛像，我是在这里找舍利！”他说：“木头里头怎么有舍利？”“木头里头没舍利，我再烧一个。”丹霞祖师要度他，因为他太执着了。
丹霞祖师是对机的，要是遇见我们，丹霞祖师不会领我们去烧佛像，他会领我们磕头拜佛。但是面对那一个人，要领他拜佛——用不着你领他，他自己会拜，因为他拜得特别执着。直到因缘成熟，丹霞祖师这么一烧，他那么一说，就开悟了。
所以一切法，就看你怎么用。如果你要用，得会观，我们就是依着佛所教导的，从浅入深，从心里头一件一件地观想，慢慢地来。当你烦恼的时候，你就容易解除；等你解除了，到究竟了，你越修越深入，你会顿然悟道。要不然，不是那个机，你给他说那个法，他得不到的。你知道这种道理，就知道皈依佛、皈依法、皈依僧的真谛。
一说到皈依自性佛、自性法、自性僧，这就深了。要是皈依现象的住世三宝，不管铜塑的、木雕泥塑的，这是很浅的，但是如果没有浅的，也就达不到深的。你必须渐渐地降伏你的污染，渐渐地清除，渐渐地观察，这样你才能生起清净的信心。
梦参老和尚讲修行
皈依三宝了，就像医生来诊脉，来检查你的身体，用X光照，看你的毛病出在什么地方。或者用外科切除手术，或是吃药消除，你才能好。我们的一切烦恼、障碍，也应当照着佛所教导的方法来对治，烦恼渐渐地就消失了。佛所说的法，有些是方法，有些是药味，你服了之后，业障就能逐渐消失。
例如我们称一声佛号，或者磕一个头——当你称佛号的时候，消除你的口业；当你身体礼拜的时候，消除你的身业；当你观想佛的时候，消你的意业。这叫消身、口、意三业，增长戒、定、慧，三业逐渐消除，智慧慢慢增长，你就解脱了。
反过来，如果你特别懒，不大动脑筋，就是不修观，这叫不精进了、懈怠了。不修观，你智慧生不起来；生不起智慧，你对治不了烦恼；对治不了，你认识不够，内心便永远不清净。我们的心要是清净了，一切烦恼也就清净，大家必须多多观察这个道理。《心经》上告诉我们，你要这样观察之后，就生起了般若智慧；有了般若智慧，再依般若智慧来修，再来看一切事物，事物本质就变了。
所以古人说：“观山不是山，观水不是水。”你最初看山是山、水是水，这是凡夫的见解；等你悟得了之后，观山不是山，观水不是水了；等到再进修，观山还是山，观水还是水，你就究竟成佛，还一切事物本来面目——你虽然知道是山，但是你看到山的体，不是看山的相。所以看见一个人，你看见人的性，不看人的相，你就不分他男相、女相，好的、坏的；你以是非的观点，知道是非，哪个对、哪个不对，但是你不起是非的观念，这是绝对不同的。例如我们都知道念佛、念法、念僧是对的，碰见一个不念佛、不念法、不念僧的，乃至谤佛、谤法、谤僧的，你认为是不对。
我举个例子，广东的韶关有座丹霞山，以前住了一位丹霞祖师。他为了度化一个人，到一个地方去，那时天气很冷，他是南方人，到了北方去，天气很冷，他就把庙里的木头佛像拿来劈了烧了。这是“丹霞劈佛”。大家认为这是对吗？当然这是错误的，绝对不对的，但是丹霞祖师他这样做是对的。在他劈佛像烧火的时候，庙里的和尚说：“你怎么把佛像烧了？”丹霞祖师说：“我没有烧佛像！”“你刚才劈了烧了，你还不承认！”丹霞祖师说：“我不是烧佛像，我是在这里找舍利！”他说：“木头里头怎么有舍利？”“木头里头没舍利，我再烧一个。”丹霞祖师要度他，因为他太执着了。
丹霞祖师是对机的，要是遇见我们，丹霞祖师不会领我们去烧佛像，他会领我们磕头拜佛。但是面对那一个人，要领他拜佛——用不着你领他，他自己会拜，因为他拜得特别执着。直到因缘成熟，丹霞祖师这么一烧，他那么一说，就开悟了。
所以一切法，就看你怎么用。如果你要用，得会观，我们就是依着佛所教导的，从浅入深，从心里头一件一件地观想，慢慢地来。当你烦恼的时候，你就容易解除；等你解除了，到究竟了，你越修越深入，你会顿然悟道。要不然，不是那个机，你给他说那个法，他得不到的。你知道这种道理，就知道皈依佛、皈依法、皈依僧的真谛。
一说到皈依自性佛、自性法、自性僧，这就深了。要是皈依现象的住世三宝，不管铜塑的、木雕泥塑的，这是很浅的，但是如果没有浅的，也就达不到深的。你必须渐渐地降伏你的污染，渐渐地清除，渐渐地观察，这样你才能生起清净的信心。
《大方广佛华严经》
尔时，可爱乐光明天王，承佛威力，普观一切少光天、无量光天、极光天众而说颂言：
“我念如来昔所行，承事供养无边佛，如本信心清净业，以佛威神今悉见。佛身无相离众垢，恒住慈悲哀愍地，世间忧患悉使除，此是妙光之解脱。佛法广大无涯际，一切刹海于中现，如其成坏各不同，自在音天解脱力。佛神通力无与等，普现十方广大刹，悉令严净常现前，胜念解脱之方便。如诸刹海微尘数，所有如来咸敬奉，闻法离染不唐捐，此妙音天法门用。
尔时，可爱乐光明天王，承佛威力，普观一切少光天、无量光天、极光天众而说颂言：
“我念如来昔所行，承事供养无边佛，如本信心清净业，以佛威神今悉见。佛身无相离众垢，恒住慈悲哀愍地，世间忧患悉使除，此是妙光之解脱。佛法广大无涯际，一切刹海于中现，如其成坏各不同，自在音天解脱力。佛神通力无与等，普现十方广大刹，悉令严净常现前，胜念解脱之方便。如诸刹海微尘数，所有如来咸敬奉，闻法离染不唐捐，此妙音天法门用。
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