《黄帝内经》第42课:阳气损伤 时邪入侵 寒邪
一：原文；阳因而上 卫外者也 因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮，因于暑，汗，烦则喘喝 静则多言，体若燔碳，汗出而散。
二：校对:
阳因而上，卫外者也”
也就是阳气具有向上向外的作用，发挥他卫外御邪的作用，“因”具有凭借 依靠的意思，因为阳气向上向外是观察自然界太阳而来的，太阳具有升降作用，运用取象比类的方法，所以讲到阳气者若天与日，阳气为什么损伤。
因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮”
这三句话12个字，从我们对字意的理解，很显然放在这个地方是不正常的，“欲如运枢”的运，是正常运转，枢讲的是枢纽，枢纽后来就引申为关键的意思，所以他讲的是就像人的枢纽一样，很显然讲的是阳气重要，也就是说只有当阳气充足时人的各项生理功能才正常，反之就不正常，所以后面告诉我们神气乃浮，神气讲的就是阳气，浮就是浮散，阳气就损伤了，这句话讲的是阳气非常重要，那阳气为什么损伤了，前提在这里“起居如惊”就是我们生活的作息规律，如惊就是如果，就是突然的意思，所以这个地方的惊要解释为卒暴，就是突然的意思
阳因而上 卫外者也 讲阳气功能
欲如运枢 讲阳气生理
起居如惊 神气乃浮 讲阳气损耗后疾病
1⃣️：冬季起居不规律 就感受寒邪
起居不规律，生活不规律，由于起居作息不规律，感受寒邪，一年四季春夏秋冬，当然是冬季感受寒邪，因为一年四季各个季节有自己的主气和主邪，寒邪是冬天的时令之邪，因此综合文章的全部内容就应该知道，冬季如果起居不规律，这样就会感受邪气，感受的是寒邪，冬天应该怎么起居，请注意这是生气通天论第三篇，人体的阴阳二气，应该和自然界阴阳二气相，一个白天阳气三个时间点变化，人体也要顺应这三个时间点变化，本节课大题目叫“阳气损伤 诸病丛生”小题目叫“阳气损伤时邪入侵 寒邪”好了题目完善了，也就是我们整个的部分内容本节课讲“因于寒 体若燔碳 汗出而散，
2⃣️；寒邪客于肌表 凑理闭合 阳气郁遏于内 邪正交争
当寒邪侵犯肌表的时候，邪气要侵犯 正气要反抗，人体的汗孔是人体的阴阳二气和自然界阴阳二气相互沟通的门户，外邪和正气交争在凑理之处，交争得结果，体内就会出现发热，体若燔碳，就像炉子路面的碳一样，通红通红，患者一定是发烧
3⃣️：邪气盛 正气未衰 邪正两者斗争是剧烈的，表现就是一派亢奋之象（实症）（表症）
中医说的凑理闭合 阳气郁闭而内导致的，所以一旦出现发热，提示的是人体的正气未衰，如果正气虚了，邪气就会长期直入，就没有发烧症状，直接侵犯脏腑，发烧了说明正气和邪气剧烈斗争，因为外面邪气很强，体内正气也不衰，所以正邪斗争剧烈，表现的症状，一切亢奋之象，所以我们就叫里面发热，外面，寒邪伤阳，温煦功能失职，所以外面叫恶寒，里面发热 外面恶寒 凑理闭合，汗液就出不来，就是无汗，在中医中如何判定失职，内经讲的很清楚，邪气盛则实，是表症，有一份表症就要一份恶寒，凑理闭了就无汗，邪气盛正气未衰。
动不动就感冒 中医叫虚体感冒 虚体感冒是虚症，判定虚症的前提是精气夺，在动态过程中去理解黄帝内经原文的经旨，文章里面就告诉我们体若燔碳，还有没有其他情况，里面发烧 外面恶寒 凑理无汗，仅仅是这三个症状吗，肯定不是，阳气郁遏于内，阳气应该是因而上，卫外者也，现在阳气郁遏于内，不能向上走 向外走，那就阳气输布不利，所以浑身出现症状，精神状态不好，静脉活动不利，因此人们常常表现，肌肉酸困疼痛，脖子难受，项背部难受，从六经辨证上讲，他侵犯的是太阳经，疾病很典型，就是张仲景的“太阳伤寒表实症”
4⃣️：《伤寒论》太阳伤寒表实症，麻黄汤 汗法
张仲景用的麻黄汤，在治疗八法当中，属于汗法，为什么用汗法，内经告诉我们发烧是因为遏于内，不发烧就要汗出而散，就是把凑理打开，汗液出来 邪气随汗液排出人体体外，邪气一定要有门户让他走，宫邪派，张冲净认为疾病是怎么来的，疾病的发生就是邪气导致，邪气去了疾病就好了，所以叫“邪去而正安”
5⃣️：《素问》第五篇《阴阳应象大论》其在皮者 汗而发之 因势利导
告诉我们邪气骑在皮者，就是邪气在我们皮凑理这里汗而发之，那么在皮凑就用发汗让他出去，邪气在不同部位我们采用方法不同，在中医的治疗观，我们叫因势利导，古人太聪明了，门子打开 吓一吓 跳一跳 贼就惊跑了，这就叫因势利导。不能硬碰硬，否则伤敌一千自损八百，学中医修身齐家平天下，不仅仅教你怎么看病 还教你怎么做人，
由于我们在冬季作息不规律，不能按照自然界阴阳变化，调整我们生活，所以阳气损伤感受寒邪，出现的问题，仲景先生叫“太阳伤感表实症”典型症状就是发热 恶寒出汗 头项僵痛，治疗方法，其在皮者 汗而发之。用因势利导方法，仲景先生用的是麻黄汤，麻黄汤症有八个症状，所以后世叫麻黄八症，本节课简简单单11个字就告诉我们这么多内涵。所以经典就是经典，读内经必须做临床。
一：原文；阳因而上 卫外者也 因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮，因于暑，汗，烦则喘喝 静则多言，体若燔碳，汗出而散。
二：校对:
阳因而上，卫外者也”
也就是阳气具有向上向外的作用，发挥他卫外御邪的作用，“因”具有凭借 依靠的意思，因为阳气向上向外是观察自然界太阳而来的，太阳具有升降作用，运用取象比类的方法，所以讲到阳气者若天与日，阳气为什么损伤。
因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮”
这三句话12个字，从我们对字意的理解，很显然放在这个地方是不正常的，“欲如运枢”的运，是正常运转，枢讲的是枢纽，枢纽后来就引申为关键的意思，所以他讲的是就像人的枢纽一样，很显然讲的是阳气重要，也就是说只有当阳气充足时人的各项生理功能才正常，反之就不正常，所以后面告诉我们神气乃浮，神气讲的就是阳气，浮就是浮散，阳气就损伤了，这句话讲的是阳气非常重要，那阳气为什么损伤了，前提在这里“起居如惊”就是我们生活的作息规律，如惊就是如果，就是突然的意思，所以这个地方的惊要解释为卒暴，就是突然的意思
阳因而上 卫外者也 讲阳气功能
欲如运枢 讲阳气生理
起居如惊 神气乃浮 讲阳气损耗后疾病
1⃣️：冬季起居不规律 就感受寒邪
起居不规律，生活不规律，由于起居作息不规律，感受寒邪，一年四季春夏秋冬，当然是冬季感受寒邪，因为一年四季各个季节有自己的主气和主邪，寒邪是冬天的时令之邪，因此综合文章的全部内容就应该知道，冬季如果起居不规律，这样就会感受邪气，感受的是寒邪，冬天应该怎么起居，请注意这是生气通天论第三篇，人体的阴阳二气，应该和自然界阴阳二气相，一个白天阳气三个时间点变化，人体也要顺应这三个时间点变化，本节课大题目叫“阳气损伤 诸病丛生”小题目叫“阳气损伤时邪入侵 寒邪”好了题目完善了，也就是我们整个的部分内容本节课讲“因于寒 体若燔碳 汗出而散，
2⃣️；寒邪客于肌表 凑理闭合 阳气郁遏于内 邪正交争
当寒邪侵犯肌表的时候，邪气要侵犯 正气要反抗，人体的汗孔是人体的阴阳二气和自然界阴阳二气相互沟通的门户，外邪和正气交争在凑理之处，交争得结果，体内就会出现发热，体若燔碳，就像炉子路面的碳一样，通红通红，患者一定是发烧
3⃣️：邪气盛 正气未衰 邪正两者斗争是剧烈的，表现就是一派亢奋之象（实症）（表症）
中医说的凑理闭合 阳气郁闭而内导致的，所以一旦出现发热，提示的是人体的正气未衰，如果正气虚了，邪气就会长期直入，就没有发烧症状，直接侵犯脏腑，发烧了说明正气和邪气剧烈斗争，因为外面邪气很强，体内正气也不衰，所以正邪斗争剧烈，表现的症状，一切亢奋之象，所以我们就叫里面发热，外面，寒邪伤阳，温煦功能失职，所以外面叫恶寒，里面发热 外面恶寒 凑理闭合，汗液就出不来，就是无汗，在中医中如何判定失职，内经讲的很清楚，邪气盛则实，是表症，有一份表症就要一份恶寒，凑理闭了就无汗，邪气盛正气未衰。
动不动就感冒 中医叫虚体感冒 虚体感冒是虚症，判定虚症的前提是精气夺，在动态过程中去理解黄帝内经原文的经旨，文章里面就告诉我们体若燔碳，还有没有其他情况，里面发烧 外面恶寒 凑理无汗，仅仅是这三个症状吗，肯定不是，阳气郁遏于内，阳气应该是因而上，卫外者也，现在阳气郁遏于内，不能向上走 向外走，那就阳气输布不利，所以浑身出现症状，精神状态不好，静脉活动不利，因此人们常常表现，肌肉酸困疼痛，脖子难受，项背部难受，从六经辨证上讲，他侵犯的是太阳经，疾病很典型，就是张仲景的“太阳伤寒表实症”
4⃣️：《伤寒论》太阳伤寒表实症，麻黄汤 汗法
张仲景用的麻黄汤，在治疗八法当中，属于汗法，为什么用汗法，内经告诉我们发烧是因为遏于内，不发烧就要汗出而散，就是把凑理打开，汗液出来 邪气随汗液排出人体体外，邪气一定要有门户让他走，宫邪派，张冲净认为疾病是怎么来的，疾病的发生就是邪气导致，邪气去了疾病就好了，所以叫“邪去而正安”
5⃣️：《素问》第五篇《阴阳应象大论》其在皮者 汗而发之 因势利导
告诉我们邪气骑在皮者，就是邪气在我们皮凑理这里汗而发之，那么在皮凑就用发汗让他出去，邪气在不同部位我们采用方法不同，在中医的治疗观，我们叫因势利导，古人太聪明了，门子打开 吓一吓 跳一跳 贼就惊跑了，这就叫因势利导。不能硬碰硬，否则伤敌一千自损八百，学中医修身齐家平天下，不仅仅教你怎么看病 还教你怎么做人，
由于我们在冬季作息不规律，不能按照自然界阴阳变化，调整我们生活，所以阳气损伤感受寒邪，出现的问题，仲景先生叫“太阳伤感表实症”典型症状就是发热 恶寒出汗 头项僵痛，治疗方法，其在皮者 汗而发之。用因势利导方法，仲景先生用的是麻黄汤，麻黄汤症有八个症状，所以后世叫麻黄八症，本节课简简单单11个字就告诉我们这么多内涵。所以经典就是经典，读内经必须做临床。
“中文已死”当然也是夸张的说法。实际上只要诗经离骚唐诗宋词红楼梦没有被全部焚毁没有被从所有人记忆中抹去，中文就不死。当然这也说明，即使是那些自认为在捍卫中文的人（包括我自己），也并没有保持对语言的诚实（也是对自己的诚实），而是常常选择耸人听闻的夸大的叙述。而也正是这种虚假在危及中文。
行大善、造大恶，都是大幅度的乘除！
（避开灾祸，趋吉避凶，平安吉祥的方法)
我们要相信因果
1 在我们日常生活之中，起心动念之处，我们细心地去观察，人的一生，乃至于一切众生的一生，都没有办法违背因果的定律。
2 因果报应这桩事情我们晓得，它是随着人心在转变。人心善善恶恶，天天有加减乘除，所以它不是一个常数，不是永恒不变的。它是变数，常常有变化！
3 一般人的命运，为什么被人家算得那么准？他每天加减乘除的幅度很小，不大。离他的水平线虽然有升有降，幅度不大，所以相当准确。如果有大善大恶，就是大起大落，就算不准了。
4 我们做个比喻，你本来命里头有亿万财富，因为你的心行不善，你所能得的财富打了对折了——只有五千万；如果继续不断地造恶业，恶的念头很重很深，从五千万可能掉下来变成五百万；还不知道悔改，还不晓得回头，可能会掉到五十万。
5 到最后怎么办？破产了。这些大有人在，我们常常听说，某个大企业家有多少亿的财富，现在破产了。他为什么保不住？念头的善恶，就是他命中数的加减乘除。
6 行大善、造大恶，都是大幅度的乘除，我们真正明白这个道理之后，我们才晓得断恶行善对我们有大利益！为什么不干？
7 一般平常看相算命的，不大愿意给出家人看相算命，他说一出家就变化太大，算不准，这也有几分道理。
8 出家人断恶修善、改过自新，确实是不一样。不但出家人，在家同学真正学佛也算不准。所以，我们要相信因果。
种善因，得善果
种恶因，得恶果
祸福无门，惟人自召
善恶之报，如影随形
诸恶莫作，诸善奉行
但行好事，莫问前程
祈愿人人都能断一切恶，不杀生，女性不堕胎，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，不贪婪，不瞋恚，不愚痴，不傲慢，不怀疑，不恶口，不两舌，不绮语！不种恶因，自然就不会受恶报！自然避开灾祸！趋吉避凶！平安吉祥！
敬请修一切善，孝敬父母，吃素，放生，多行善积德！种善因，必得善果！
（避开灾祸，趋吉避凶，平安吉祥的方法)
我们要相信因果
1 在我们日常生活之中，起心动念之处，我们细心地去观察，人的一生，乃至于一切众生的一生，都没有办法违背因果的定律。
2 因果报应这桩事情我们晓得，它是随着人心在转变。人心善善恶恶，天天有加减乘除，所以它不是一个常数，不是永恒不变的。它是变数，常常有变化！
3 一般人的命运，为什么被人家算得那么准？他每天加减乘除的幅度很小，不大。离他的水平线虽然有升有降，幅度不大，所以相当准确。如果有大善大恶，就是大起大落，就算不准了。
4 我们做个比喻，你本来命里头有亿万财富，因为你的心行不善，你所能得的财富打了对折了——只有五千万；如果继续不断地造恶业，恶的念头很重很深，从五千万可能掉下来变成五百万；还不知道悔改，还不晓得回头，可能会掉到五十万。
5 到最后怎么办？破产了。这些大有人在，我们常常听说，某个大企业家有多少亿的财富，现在破产了。他为什么保不住？念头的善恶，就是他命中数的加减乘除。
6 行大善、造大恶，都是大幅度的乘除，我们真正明白这个道理之后，我们才晓得断恶行善对我们有大利益！为什么不干？
7 一般平常看相算命的，不大愿意给出家人看相算命，他说一出家就变化太大，算不准，这也有几分道理。
8 出家人断恶修善、改过自新，确实是不一样。不但出家人，在家同学真正学佛也算不准。所以，我们要相信因果。
种善因，得善果
种恶因，得恶果
祸福无门，惟人自召
善恶之报，如影随形
诸恶莫作，诸善奉行
但行好事，莫问前程
祈愿人人都能断一切恶，不杀生，女性不堕胎，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，不贪婪，不瞋恚，不愚痴，不傲慢，不怀疑，不恶口，不两舌，不绮语！不种恶因，自然就不会受恶报！自然避开灾祸！趋吉避凶！平安吉祥！
敬请修一切善，孝敬父母，吃素，放生，多行善积德！种善因，必得善果！
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