《梁启超谈<史记>》

司马迁实当时春秋家大师董仲舒之受业弟子，其作《史记》盖窃比《春秋》，故其《自序》首引仲舒所述孔子之言曰:

“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。”

其意若曰:吾本有种种理想，将以觉明而救世，但凭空发议论，难以警切，不如借现成的历史上事实做个题目，使读者更为亲切有味云尔。

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凌通国学院22-045《孟子》：《公孙丑下》第1章1

【孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山谿之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。以天下之所顺攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”】

环，是围。革，是甲。委字解做弃字。孟子说：“守国用兵之要有三：时日干支，吉凶占候，叫做天时；山川城郭，险隘可守，叫做地利；民心归附，上下相亲，叫做人和。三者本不可缺一，然以轻重论之，天时虽足取胜，然其理难测，不如地利之可恃。地利虽足自守，然其险有形，又不如人和之可恃也。如何见得天时不如地利？假如三里之城，七里之郭，乃城郭之至小者，若不足以守国矣；然以其少有凭依，故敌人四面环攻，亦不能克。夫环而攻之，旷日持久，其间岂无干支王相，遇着天时之善的；然而终不能克，此可见天时不如地利也。如何见得地利不如人和？且如敌人来攻，我之城非不高也，池非不深也；兵甲足以御敌非不坚利也，米粟足以养兵，非不饶裕也；然必上下同心，方可固守。假使民心怨叛，不肯效死，将这城池兵粮委弃而去，君亦安得而保有之；此可见地利不如人和也。”要之人和既得，则天时地利，交相为用；人和既失，则天时地利，皆无足赖矣。信乎有国家者，以得人心为本也。

域，是限制。至，是极处。孟子承上文说：“观地利不如人和，则知国家所重，惟在得民心而已。所以说人君要限制居民，不在封疆境界；要固守社稷，不在山川险阻；要战胜攻取，威服天下，不在兵甲坚利；只看民心向背何如耳。诚能行仁义之道，而恩惠浃洽，则民心有所固结，莫不亲上死长，乐为效力，而扶助之者多矣。如或失仁义之道，而举措乖方，则民心无所系属，莫不幸灾乐祸，涣然瓦解，而扶助之者寡矣。寡助之君，既失了人心，其极，必至于众叛亲离，虽亲戚至近，也都知其败亡，相率背而去之矣，况其远者乎！多助之君，既得了人心，其极，必至于近悦远来，虽天下至大，也都慕其德教，翕然顺而从之矣，况其近者乎！人心之向背相悬，而国家兴废存亡，其机已决于此矣。若以天下所顺之君，攻亲戚所叛之国，则彼之人民，皆为吾用；彼之富强，皆为吾资；不战则已，战未有不胜者，盖由吾得人和，而彼失之也。然则域民固国之道，地利尚不足言，况天时乎！”孟子见当时列国分争，皆以天时地利为重，而不知爱恤其民，故其言深切著明如此。及其论得民之有道，在于所欲与聚，所恶勿施，此又得人和之本也。为民上者，不可不知。

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20220221星期一

日有所思：今天研读《孟子·公孙丑》，其中提到一句“贤者在位，能者在职。”言外之意，“职位”最好是贤能之人居之。下面根据“字以载道”的思路，来重新解读这句话：

“​贤”的繁体字是賢（臣+又+貝），贤者的最重要的使命就是：发现一个又一个的宝贝人才，用其所长，尽显才华，进而让人才源源不断，生生不已。

“​能者”是做事心态、态度很好的人，“态”的繁体字是“態（能+心）”，所以“心态好”才能将自身的能力发挥到位，“心”放在“最下”，所以“態”与“能”的转化就越强，能者善居下，才能更务实、更高效，不好高骛远，脚踏实地，事情次第解决，日可见之行，行者无疆！

真谛在行间——坐而论道，不如起而行之。行事之深切著明，更能让我们临事更有警觉心，应事更有敬畏心。做事培智，才能有真知灼见，从而见地笃定。
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