白话佛法 三
36.学佛有“三力”，妙心始悟佛
学佛要有师父指引，一个人单单靠自己修炼是成功不了的，修到最后都不知道自己修到什么地方去了，现在很多人都在修，但是要知道自己以后是修到哪里?有人问师父：“跟随你修能否修到西方极乐世界?”师父有据可查的给大家讲，印光大师在文钞菁华录上说：“观音圣号，乃现今之大恃怙，当劝一切人念。若修净业者，念佛之外，兼念。未发心人，即令专念。然念观音，求生西方，亦可如愿耳。”观世音菩萨圣号要劝一切人念，所有的人都来念。苦修净业者，就是要把人间放弃，身体、家庭等等要全部放弃，只有一念要到西方极乐世界去，这叫苦修净业。念净土宗，念佛之外，也要念观世音菩萨。师父曾经给你们讲过师父的法门可以把亡人超度到西方极乐世界去，现在已经有人证明了，念了小房子之后，亡人居然收到上天给他去西方极乐世界的通知。还未发心的人，马上要念经了，专心的念观世音菩萨。印光大师说：然念观音，求生西方，亦可如愿耳。你们想想看，你们跟随师父拜观世音菩萨，修观世音菩萨法门，你们能不能去西方极乐世界?不单单修这个法门能到西方极乐世界，还能到更高的天,而且是在家修行，又能让你在现实生活中受益。所以师父告诉你们这个法门非常的好，大家一定要好好的修。
师父现在给大家讲修观世音菩萨法门的几个要点：1. 缘觉妙心。缘觉妙心就是你的心，你度人之心是有妙法的。什么叫妙法?就是如理妙心，也就是说你弘法，救度众生，你有一个非常美妙的心，就是妙法。为什么叫妙法?妙法就是度人的一种方法，一个人度人一定要有方法，要有巧妙的方法。你能够觉悟了，你的智慧能够圆融了，你才会豁然开悟，不要说渡人，就是做人如果你蒙蒙叨叨的整天睡觉，天天起来，一日三餐，这就是一个三等人，等吃、等睡、等死。早饭忙完了，忙午饭，午饭忙完了，忙晚饭，这种人活在世界上有什么意义呢?时间就这么一天一天的混过去了，所以要忙一些有意义的事情，什么叫有意义呢?要做功德，要忙一些能够救度自己家里人的事情，要忙一些能够救度全世界众生的事情，所以，要有妙心来弘法，能豁然开悟。2. 寂光增进。寂光增进就是这个光是寂起来的，是团起来的，想一想光散掉好?还是聚起来好，哪一个光照的远?寂光就是安静的光，稳定的光，它是真正的达到了一个境界，也就是说，这个人修心修到什么都圆寂了，圆满什么都能安静下来，没有任何一个事情能让你很难过，很悲伤，你就成功了，一定要记住寂光增进得到真的境界常得显前，你要把这个真正的境界，经常在你眼睛前面出现，就是说当你碰到紧急事情的时候，或在求什么事情时，你还是很安静，你在人间稳得住，定得下，这叫寂光，这样你才能见到真正的境界，也就是说当人寂坐在菩萨面前打坐的时候，意念才会看到很多看不见的东西，明白了吗?否则就会着魔，如果一个人拼命的想去看这些境界，他就会着魔，看不到的拼命的去看，连佛都救不了，菩萨也救不了你。师父曾经已经给大家讲过了，要求了脱生死，要想悟出道理见到菩萨境界，你一定要证分悟，分悟就是把悟性分成很多的段，比如说在某一件事情上我开悟了，我悟出道理了，而在另一件事情上不是完全开悟，就像一个人在某一件事情上，哦，我明白了，那只不过是在某一件事情上开悟了，叫分悟。3. 圆悟圆见。完全明白了自己悟出的道理，这才叫真的悟出道理了。圆悟就是全部都悟出来了，你悟出一个点是没有用的，悟出了我要做好人，好人有好报，恶人有恶报，这是没有用的，要圆悟圆见，明白吗?
师父给大家讲讲念佛，有很多人问我：“台长，我为什么念佛念的不好?”那么师父在这里给大家继续讲要攝耳谛听，这个谛听就是用心来听，比如，你念经的时候要用自己的心来听，不要有漏空的感觉，也就是说当你念经的时候，念的太快了，你就觉得漏空了，所以念经不能有漏空的感觉。当你念经念到一定的时候，忽然之间感觉我怎么空掉一块(漏了一句)，对不起，重新念，否则就算你全部念完了，效果也不明显。所以要用耳朵听到自己的声音，久而久之你的身心才能归一，要记住用耳朵来谛听，是非常重要的。而且，师父告诉你们所有的念佛人都必须用耳朵来听自己念的经，能让自己的心集中，而且功德会很深，不管是谁只要用这种谛听法有利无弊，只有好处，没有害处的，大家明白了吗?
学佛人应该相信“三力”，我们在学佛当中，人应该有三种力量，一定要相信，而且在我们身上，在我们周围都会存在。第一力，是法力。每一个人都要相信法力，法力是不可思议的，就是你走到哪里，只要你念观世音菩萨，你就会有感应，你就会逢凶化吉，这就叫法力。不管出了什么事情，有什么灾，有什么难，你只要念观世音菩萨，观世音菩萨法力无边就会来救你，这一点我就不需要再给你们讲了吧?你们每一个人都受到了观世音菩萨法力的庇荫，对不对?第二力，是佛力。佛力是不可思议的，法力也是不可思议的，佛力就是佛菩萨的力量，佛菩萨的力量是一种无边无际的，所以叫佛法无边。想到佛菩萨你浑身就会有力量，想到佛菩萨你就会增长智慧，这种力量是一般人所能得到的吗?第三力，是自信的功德力。自信的功德力也是不可思议的，什么叫自信功德力?自己学佛法必须要有信心，这叫自信心，功德力是你自己身上有很多的功德，有很多做过的善事转为功德，你今生今世，前生前世，你身上都有一定的功德，叫自身的功德力。自信的功德力，也就是说你自己相信自己一定有功德，有功德能去除你的灾难，有功德能够消除你的业障，功德是很重要的，那么请问你们有几个人有很多的功德呢?你们是否记得佛法上有一句话叫功德圆满，你们能圆能满吗?你们是既不能圆，也不能满。今天做一点善事，明天不做了，碰到一点困难了，经也不念了，这就叫人，没有信心，没有功德力，自己对自己要有信心，要多做功德。当功德越积越多，等有灾难来时自己才能抵挡住。你们现在的功德太少了，虽然你们做了一点功德，但是你们前世加上你们今生，很多的业障是你们根本不能克服的，所以造成了至今还有很多的苦难，这就是你们的功力不够，功德不够，明白了吗?在这个人世间怎么样发现这三力呢?你又怎么样来发现菩萨的法力是无边的呢?你怎么样来发现佛的力量是无边的呢?你又怎么样来发现自身的功德力是不可思议的呢?告诉你们要有信、愿、行之力。什么叫信、愿、行?首先，要有信心，我相信佛菩萨一定会救我，我相信佛菩萨的法力是无边的。第二，要有愿心(愿力)，就是我发愿做出什么，就是要许愿，要发大愿。第三，行，就是要真正的去做，单单有愿力，不去做，那是不行的，单单靠嘴巴，靠念经不去做事情，也是没有行。为什么有的法门是让人做的，而有的法门是让人念的，也就是有的法门让人修行，有的法门让人修心，实际上要修行、修心一起。平等心是指在某一个起点上，大家一起修心，一起进步，在同一个起点上是平等的，而并不是指做了很多的坏事和做了好事的人是平等的，那就没有因果了。要记住只有好好的修，有师父救度，有师父教才行，否则是不行的。所以信愿行是最重要的，信愿行说的是要相信佛菩萨，要有信心，要有信愿力，愿是什么?是我愿意做什么，我要发愿做什么，行是我真的在做了，你们这些徒弟有些是发愿念经，没有行动，有的人是做很多事情，但是没有愿力，所以要发现三力必须要信愿行。
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36.学佛有“三力”，妙心始悟佛
学佛要有师父指引，一个人单单靠自己修炼是成功不了的，修到最后都不知道自己修到什么地方去了，现在很多人都在修，但是要知道自己以后是修到哪里?有人问师父：“跟随你修能否修到西方极乐世界?”师父有据可查的给大家讲，印光大师在文钞菁华录上说：“观音圣号，乃现今之大恃怙，当劝一切人念。若修净业者，念佛之外，兼念。未发心人，即令专念。然念观音，求生西方，亦可如愿耳。”观世音菩萨圣号要劝一切人念，所有的人都来念。苦修净业者，就是要把人间放弃，身体、家庭等等要全部放弃，只有一念要到西方极乐世界去，这叫苦修净业。念净土宗，念佛之外，也要念观世音菩萨。师父曾经给你们讲过师父的法门可以把亡人超度到西方极乐世界去，现在已经有人证明了，念了小房子之后，亡人居然收到上天给他去西方极乐世界的通知。还未发心的人，马上要念经了，专心的念观世音菩萨。印光大师说：然念观音，求生西方，亦可如愿耳。你们想想看，你们跟随师父拜观世音菩萨，修观世音菩萨法门，你们能不能去西方极乐世界?不单单修这个法门能到西方极乐世界，还能到更高的天,而且是在家修行，又能让你在现实生活中受益。所以师父告诉你们这个法门非常的好，大家一定要好好的修。
师父现在给大家讲修观世音菩萨法门的几个要点：1. 缘觉妙心。缘觉妙心就是你的心，你度人之心是有妙法的。什么叫妙法?就是如理妙心，也就是说你弘法，救度众生，你有一个非常美妙的心，就是妙法。为什么叫妙法?妙法就是度人的一种方法，一个人度人一定要有方法，要有巧妙的方法。你能够觉悟了，你的智慧能够圆融了，你才会豁然开悟，不要说渡人，就是做人如果你蒙蒙叨叨的整天睡觉，天天起来，一日三餐，这就是一个三等人，等吃、等睡、等死。早饭忙完了，忙午饭，午饭忙完了，忙晚饭，这种人活在世界上有什么意义呢?时间就这么一天一天的混过去了，所以要忙一些有意义的事情，什么叫有意义呢?要做功德，要忙一些能够救度自己家里人的事情，要忙一些能够救度全世界众生的事情，所以，要有妙心来弘法，能豁然开悟。2. 寂光增进。寂光增进就是这个光是寂起来的，是团起来的，想一想光散掉好?还是聚起来好，哪一个光照的远?寂光就是安静的光，稳定的光，它是真正的达到了一个境界，也就是说，这个人修心修到什么都圆寂了，圆满什么都能安静下来，没有任何一个事情能让你很难过，很悲伤，你就成功了，一定要记住寂光增进得到真的境界常得显前，你要把这个真正的境界，经常在你眼睛前面出现，就是说当你碰到紧急事情的时候，或在求什么事情时，你还是很安静，你在人间稳得住，定得下，这叫寂光，这样你才能见到真正的境界，也就是说当人寂坐在菩萨面前打坐的时候，意念才会看到很多看不见的东西，明白了吗?否则就会着魔，如果一个人拼命的想去看这些境界，他就会着魔，看不到的拼命的去看，连佛都救不了，菩萨也救不了你。师父曾经已经给大家讲过了，要求了脱生死，要想悟出道理见到菩萨境界，你一定要证分悟，分悟就是把悟性分成很多的段，比如说在某一件事情上我开悟了，我悟出道理了，而在另一件事情上不是完全开悟，就像一个人在某一件事情上，哦，我明白了，那只不过是在某一件事情上开悟了，叫分悟。3. 圆悟圆见。完全明白了自己悟出的道理，这才叫真的悟出道理了。圆悟就是全部都悟出来了，你悟出一个点是没有用的，悟出了我要做好人，好人有好报，恶人有恶报，这是没有用的，要圆悟圆见，明白吗?
师父给大家讲讲念佛，有很多人问我：“台长，我为什么念佛念的不好?”那么师父在这里给大家继续讲要攝耳谛听，这个谛听就是用心来听，比如，你念经的时候要用自己的心来听，不要有漏空的感觉，也就是说当你念经的时候，念的太快了，你就觉得漏空了，所以念经不能有漏空的感觉。当你念经念到一定的时候，忽然之间感觉我怎么空掉一块(漏了一句)，对不起，重新念，否则就算你全部念完了，效果也不明显。所以要用耳朵听到自己的声音，久而久之你的身心才能归一，要记住用耳朵来谛听，是非常重要的。而且，师父告诉你们所有的念佛人都必须用耳朵来听自己念的经，能让自己的心集中，而且功德会很深，不管是谁只要用这种谛听法有利无弊，只有好处，没有害处的，大家明白了吗?
学佛人应该相信“三力”，我们在学佛当中，人应该有三种力量，一定要相信，而且在我们身上，在我们周围都会存在。第一力，是法力。每一个人都要相信法力，法力是不可思议的，就是你走到哪里，只要你念观世音菩萨，你就会有感应，你就会逢凶化吉，这就叫法力。不管出了什么事情，有什么灾，有什么难，你只要念观世音菩萨，观世音菩萨法力无边就会来救你，这一点我就不需要再给你们讲了吧?你们每一个人都受到了观世音菩萨法力的庇荫，对不对?第二力，是佛力。佛力是不可思议的，法力也是不可思议的，佛力就是佛菩萨的力量，佛菩萨的力量是一种无边无际的，所以叫佛法无边。想到佛菩萨你浑身就会有力量，想到佛菩萨你就会增长智慧，这种力量是一般人所能得到的吗?第三力，是自信的功德力。自信的功德力也是不可思议的，什么叫自信功德力?自己学佛法必须要有信心，这叫自信心，功德力是你自己身上有很多的功德，有很多做过的善事转为功德，你今生今世，前生前世，你身上都有一定的功德，叫自身的功德力。自信的功德力，也就是说你自己相信自己一定有功德，有功德能去除你的灾难，有功德能够消除你的业障，功德是很重要的，那么请问你们有几个人有很多的功德呢?你们是否记得佛法上有一句话叫功德圆满，你们能圆能满吗?你们是既不能圆，也不能满。今天做一点善事，明天不做了，碰到一点困难了，经也不念了，这就叫人，没有信心，没有功德力，自己对自己要有信心，要多做功德。当功德越积越多，等有灾难来时自己才能抵挡住。你们现在的功德太少了，虽然你们做了一点功德，但是你们前世加上你们今生，很多的业障是你们根本不能克服的，所以造成了至今还有很多的苦难，这就是你们的功力不够，功德不够，明白了吗?在这个人世间怎么样发现这三力呢?你又怎么样来发现菩萨的法力是无边的呢?你怎么样来发现佛的力量是无边的呢?你又怎么样来发现自身的功德力是不可思议的呢?告诉你们要有信、愿、行之力。什么叫信、愿、行?首先，要有信心，我相信佛菩萨一定会救我，我相信佛菩萨的法力是无边的。第二，要有愿心(愿力)，就是我发愿做出什么，就是要许愿，要发大愿。第三，行，就是要真正的去做，单单有愿力，不去做，那是不行的，单单靠嘴巴，靠念经不去做事情，也是没有行。为什么有的法门是让人做的，而有的法门是让人念的，也就是有的法门让人修行，有的法门让人修心，实际上要修行、修心一起。平等心是指在某一个起点上，大家一起修心，一起进步，在同一个起点上是平等的，而并不是指做了很多的坏事和做了好事的人是平等的，那就没有因果了。要记住只有好好的修，有师父救度，有师父教才行，否则是不行的。所以信愿行是最重要的，信愿行说的是要相信佛菩萨，要有信心，要有信愿力，愿是什么?是我愿意做什么，我要发愿做什么，行是我真的在做了，你们这些徒弟有些是发愿念经，没有行动，有的人是做很多事情，但是没有愿力，所以要发现三力必须要信愿行。
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我的 神啊，求你救我脱离仇敌，把我安置在高处，得脱那些起来攻击我的人。求你救我脱离作孽的人和喜爱流人血的人！因为，他们埋伏要害我的命；有能力的人聚集来攻击我。耶和华啊，这不是为我的过犯，也不是为我的罪愆。我虽然无过，他们预备整齐，跑来攻击我。求你兴起鉴察，帮助我！万军之 神－耶和华以色列的 神啊！求你兴起，惩治万邦！不要怜悯行诡诈的恶人！ （细拉） 他们晚上转回，叫号如狗，围城绕行。他们口中喷吐恶言，嘴里有刀；他们说：有谁听见？但你－耶和华必笑话他们；你要嗤笑万邦。我的力量啊，我必仰望你，因为 神是我的高台。我的 神要以慈爱迎接我； 神要叫我看见我仇敌遭报。 (诗篇 59:1-10 和合本)
#弘愿寺[超话]# 净土宗大意｜闻法的心态
净宗法师
闻法的心态
我们可以思考这么一件事：在古代，交通没有现在这样便利，弘法的手段没有现在这样发达，没有录音带、VCD、因特网，也没有扩音器，古代的祖师大德把佛法弘遍了全世界。古人求法也很不容易，想得到一卷经，往往要长途跋涉，要亲自抄写，闻法也不能像我们现在这样坐在讲堂里，或坐在家里听录音带、看 VCD。但是，古人闻法所得到的利益，和我们今天相比要殊胜得多？大家都觉得，古代是佛法兴盛的时代，所谓佛法兴盛，不是寺院建得多，而是得到佛法真实利益的人很多。想一想，今天这个时代，有这样便利的环境，为什么我们闻法所得的利益反而不如古人呢？这是因为，一方面，说法者对佛法的理解不如古人，道德修持和古德相比差得很多，古德言语出来能够符合经教，自然有感化的力量。另一方面，从闻法者来说，现代人的心比较繁复，浮在面上，见到的东西多了，对佛法的敬重心就少了。我想，莲友们家里的经典不只一部，有的甚至几十部，也听到很多大法师的讲法，听得多了，自己似乎也成了大法师，如果再有人来讲法，就用我们事先所形成的一套观念，在那里鉴别、判断，“某某讲得如何如何……”已经脱离了佛法的“了生死”这个基本的心态。对了生死的心不如古人殷切，这样，佛法就成为知识和学问，学得越多，观念越多，自己的知见也越多，佛法的真实利益就比较难以进入我们的心。
有两种心是应该避免的。一种就是“我来闻法，是要学更多的佛法知识，将来好在人家面前宣扬一番，你说什么我都懂”，这个叫做“为胜他故”，“我比你 超胜！”这是一种傲慢的心，是一种与生死不相关的心，这种心态是不正确的。
还有一种心态：“我来听听看，来鉴别鉴别。”——我是肯定架不住大家的鉴别的。 你一鉴别，脑子中肯定有自己的一套，以此来判断别人讲的符合不符合自己的想法，符合我的想法，就给你竖大拇指；不符合我的想法，可能各种说法就来了。这样 的心态也是不正常的。
什么样的心态是正确的？要有一颗了生死的心，要有一颗恭敬闻法的心，要把我们自己的我执、见解暂时搁在一边。
古人有这样的比喻：闻法者要对自己作“重病将死想”，认为自己是一个病重的人，现在快死了。这个“死”的意思是：无量劫来，我们在六道里边轮回，法身慧命从来没有觉醒过。“重病”就是贪嗔痴三毒，无明烦恼，业障深重。如果没有佛法救度我们的心灵，必然要六道轮回，这叫“重病将死”；对说法者要作“大医王想”，说法的人就是神医——当然我个人不是神医，我是依据佛的教导，释迦牟尼佛、阿弥陀佛是大神医、大医王。对所说的法，要作“妙药想”，这就是能救 度我法身慧命的灵丹妙药。
如果有这样的心，佛法就能入心。如果是来听听看，好像跟自己关系不大，那么，佛法就不容易入心。各位可以此来调整自己的心态。
想想看，我们无量劫来都在六道里轮转，今生有机缘闻到佛法，实在非常难得，所谓：人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身？
如果今生不能解脱生死，必然是无穷的轮转，大家心中要有警惕感。
一个佛弟子，他的道心强不强，就看他的无常感深不深。如果他觉得过了今天还有明天，悠悠散散，浮浮漫漫，这样就没有那种“病重将死想”。
一个生了急病的人，医生判断只有七天寿命了，他这个时候只有一个心态：“谁能救我？谁能给我灵丹妙药？”如果你跟他说：“这个人能救你。”他马上毫无条件地来接受、来服从。
我们在这个世间，体会不到自己是一个无常轮转的众生，就会把佛法当作戏论。如果我们知道生死是一件真实的大事，时刻在我们面前，我们就会以殷重的心 来追求佛法，听到佛法就会全心地投入，而不是在那里做学问、做研究，来判断、来比较。所以，大家要有一个认识：佛法不是给我们做学问、装点门面的，而是要 来了生脱死的，因此要作“妙药想”，它真能让我们了脱生死。
说起净土宗，大家都知道来念佛。在我们的观念当中也清楚这一句名号是“阿伽陀药，万病总治”，但是有几个人能真正把这副药老老实实地服下去呢？
净宗法师
闻法的心态
我们可以思考这么一件事：在古代，交通没有现在这样便利，弘法的手段没有现在这样发达，没有录音带、VCD、因特网，也没有扩音器，古代的祖师大德把佛法弘遍了全世界。古人求法也很不容易，想得到一卷经，往往要长途跋涉，要亲自抄写，闻法也不能像我们现在这样坐在讲堂里，或坐在家里听录音带、看 VCD。但是，古人闻法所得到的利益，和我们今天相比要殊胜得多？大家都觉得，古代是佛法兴盛的时代，所谓佛法兴盛，不是寺院建得多，而是得到佛法真实利益的人很多。想一想，今天这个时代，有这样便利的环境，为什么我们闻法所得的利益反而不如古人呢？这是因为，一方面，说法者对佛法的理解不如古人，道德修持和古德相比差得很多，古德言语出来能够符合经教，自然有感化的力量。另一方面，从闻法者来说，现代人的心比较繁复，浮在面上，见到的东西多了，对佛法的敬重心就少了。我想，莲友们家里的经典不只一部，有的甚至几十部，也听到很多大法师的讲法，听得多了，自己似乎也成了大法师，如果再有人来讲法，就用我们事先所形成的一套观念，在那里鉴别、判断，“某某讲得如何如何……”已经脱离了佛法的“了生死”这个基本的心态。对了生死的心不如古人殷切，这样，佛法就成为知识和学问，学得越多，观念越多，自己的知见也越多，佛法的真实利益就比较难以进入我们的心。
有两种心是应该避免的。一种就是“我来闻法，是要学更多的佛法知识，将来好在人家面前宣扬一番，你说什么我都懂”，这个叫做“为胜他故”，“我比你 超胜！”这是一种傲慢的心，是一种与生死不相关的心，这种心态是不正确的。
还有一种心态：“我来听听看，来鉴别鉴别。”——我是肯定架不住大家的鉴别的。 你一鉴别，脑子中肯定有自己的一套，以此来判断别人讲的符合不符合自己的想法，符合我的想法，就给你竖大拇指；不符合我的想法，可能各种说法就来了。这样 的心态也是不正常的。
什么样的心态是正确的？要有一颗了生死的心，要有一颗恭敬闻法的心，要把我们自己的我执、见解暂时搁在一边。
古人有这样的比喻：闻法者要对自己作“重病将死想”，认为自己是一个病重的人，现在快死了。这个“死”的意思是：无量劫来，我们在六道里边轮回，法身慧命从来没有觉醒过。“重病”就是贪嗔痴三毒，无明烦恼，业障深重。如果没有佛法救度我们的心灵，必然要六道轮回，这叫“重病将死”；对说法者要作“大医王想”，说法的人就是神医——当然我个人不是神医，我是依据佛的教导，释迦牟尼佛、阿弥陀佛是大神医、大医王。对所说的法，要作“妙药想”，这就是能救 度我法身慧命的灵丹妙药。
如果有这样的心，佛法就能入心。如果是来听听看，好像跟自己关系不大，那么，佛法就不容易入心。各位可以此来调整自己的心态。
想想看，我们无量劫来都在六道里轮转，今生有机缘闻到佛法，实在非常难得，所谓：人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身？
如果今生不能解脱生死，必然是无穷的轮转，大家心中要有警惕感。
一个佛弟子，他的道心强不强，就看他的无常感深不深。如果他觉得过了今天还有明天，悠悠散散，浮浮漫漫，这样就没有那种“病重将死想”。
一个生了急病的人，医生判断只有七天寿命了，他这个时候只有一个心态：“谁能救我？谁能给我灵丹妙药？”如果你跟他说：“这个人能救你。”他马上毫无条件地来接受、来服从。
我们在这个世间，体会不到自己是一个无常轮转的众生，就会把佛法当作戏论。如果我们知道生死是一件真实的大事，时刻在我们面前，我们就会以殷重的心 来追求佛法，听到佛法就会全心地投入，而不是在那里做学问、做研究，来判断、来比较。所以，大家要有一个认识：佛法不是给我们做学问、装点门面的，而是要 来了生脱死的，因此要作“妙药想”，它真能让我们了脱生死。
说起净土宗，大家都知道来念佛。在我们的观念当中也清楚这一句名号是“阿伽陀药，万病总治”，但是有几个人能真正把这副药老老实实地服下去呢？
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