号外!我们做了个小机器虎的故事。。。
他叫阿西莫夫,
哈哈,你懂的。
早在1950年,科幻作家艾萨克·阿西莫夫就以超越时代的思维,创建出宏观的未来机器人世界。而伟大的“机器人学三大法则”也在他笔下此诞生,成为科幻界无可撼动的铁律:
一、机器人不得伤害人类个体,或者目睹人类个体将遭受危险而袖手不管
二、除非违背第一法则,机器人必须服从人类的命令。
三、在不违背第一法则及第二法则的情况下,机器人必须保护自己。
后来,在三定律的基础上,又补充了第零原则
第零原则:机器人不得伤害人类整体,或者因不作为致使人类整体受到伤害。
所以,想认识这个叫阿西莫夫的小老虎吗?
#遇见美好# #育儿#
他叫阿西莫夫,
哈哈,你懂的。
早在1950年,科幻作家艾萨克·阿西莫夫就以超越时代的思维,创建出宏观的未来机器人世界。而伟大的“机器人学三大法则”也在他笔下此诞生,成为科幻界无可撼动的铁律:
一、机器人不得伤害人类个体,或者目睹人类个体将遭受危险而袖手不管
二、除非违背第一法则,机器人必须服从人类的命令。
三、在不违背第一法则及第二法则的情况下,机器人必须保护自己。
后来,在三定律的基础上,又补充了第零原则
第零原则:机器人不得伤害人类整体,或者因不作为致使人类整体受到伤害。
所以,想认识这个叫阿西莫夫的小老虎吗?
#遇见美好# #育儿#
#扫荡江歌案##律界啄木鸟行动# (广东中轴线杨少兵)#铲除黑恶帮凶#
杨少兵,在众狗的“静候佳音”中,你终于推翻25天前,在回答你当事人宁景昕专讼师时,对“大势己定”的“结果明朗论”的解释,改今天的“必然趋势论”了?依你这后面的逻辑,独狼是不是也可以就你必然到来的死亡,也说一句“大势已定”?
你赵宪君叔叔,被建瓯公安治服,不能拿独狼怎么样,还知道说“好在哈尔滨公安还算负责任”,硬犟嘴。你就不能在“大势”被灭后,打肿脸充胖子说一句“倒计时”正在进行中,今天不过才第41天?真是万分的鄙视你,暴民律师,流氓律师,碰瓷律师,装逼律师,怂货律师!
杨少兵,这辈子,只要你的律师职业没有干到退休,不论你以什么理由装逼滚出律师队伍,独狼都是赢家。还“拿棍子打就是”?“拿棍子”就是假造上诉有效期?
杨少兵,在众狗的“静候佳音”中,你终于推翻25天前,在回答你当事人宁景昕专讼师时,对“大势己定”的“结果明朗论”的解释,改今天的“必然趋势论”了?依你这后面的逻辑,独狼是不是也可以就你必然到来的死亡,也说一句“大势已定”?
你赵宪君叔叔,被建瓯公安治服,不能拿独狼怎么样,还知道说“好在哈尔滨公安还算负责任”,硬犟嘴。你就不能在“大势”被灭后,打肿脸充胖子说一句“倒计时”正在进行中,今天不过才第41天?真是万分的鄙视你,暴民律师,流氓律师,碰瓷律师,装逼律师,怂货律师!
杨少兵,这辈子,只要你的律师职业没有干到退休,不论你以什么理由装逼滚出律师队伍,独狼都是赢家。还“拿棍子打就是”?“拿棍子”就是假造上诉有效期?
不把佛法作人情——界诠法师
而菩萨为利养故。应答不答。倒说经律。文字无前无后。谤三宝说者。犯轻垢罪。
为利养、倒说——今天倒说相似佛法的,遍地都是——念阿弥陀佛,就是助念的时候,非得念四个字,念六个字都不得往生,这根据什么呀,那居士竟然就信得要命,说念四个字才能往生,念六个字不得往生。
我简单的给大家举三个例子,《法华经·如来神力品》,他方的世界的那些菩萨都是称,南无释迦牟尼佛。《观音菩萨普门品》有个商人引他去取宝吗,他在危难的时候,要叫他称观世音菩萨,大家齐声念南无观世音菩萨。《观无量寿经》的十六观,下品下生,临终不遑念,就是念不了了,叫称“无量寿佛”,然后呢,乃至十念称“南无阿弥陀佛”……
这不是有根据吗,都是要念南无阿弥陀佛,南无观世音菩萨,南无释迦牟尼佛,还多得去这样的事情。为什么就执著念“阿弥陀佛”才能往生呢?这岂有此理。颠倒说法,这真叫颠倒说法。
诸大德,我们讲法要有根据啊。那个人要断气了,六字太长,我们念四字,阿弥陀佛,阿弥陀佛,他能跟上,可以。本来就是六字洪名嘛,为什么一定要念四字呢?四字是可以,祖师们都说,六字是正,四字也可;现在反过来说:非得要念四个字。
曾经福鼎有一个居士往生了,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,这边阿弥陀佛,阿弥陀佛……然后有个出家师父去了,念一卷《弥陀经》,然后念六个字,“完了”,他说。“完了,这下完了,白念了”。他说:“白念了,这个所有的功德都完了,泡汤了”…… 所以说佛法变成这个样子呢,听说了吗?
然后呢,要把死人念热。“四个字才能够把他们念热”……你自己热恼嘛。你一定要把人家念热了,念几分钟摸一下,念几分钟摸一下……你直接弄个热水袋入在头顶上不就完了,烫一下不就熟了嘛,为什么要死人念到热呢。根据什么?经典哪有这么种说法的?他自然的善业,自然的善业。他的神识从哪个地方出去了,他会显哪种相,或者肚子凉啦,或者胸口不热啦,哪个地方热,哪个地方凉,他也有的说,他会进入哪一道……
有这样说法:死尸一定把它念热。怎么念嘛,他说真的把他念热了——那是你把他给摸热的。当然也有可能,有这样的一个德行。很多人死得很难看,通过念佛,他会显得很慈善,有这样,有可能,不是没有可能。助念起这么一个作用。不是说,叫你把他头顶念热了,念得冒烟啦,怎么可能嘛?
修行靠自己修啊,自己都没修,然后临终就找几个人,拼命在那里,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛……那就热啦,就往生啦?往生肯定是往生,生到哪里去,你哪知道。所以说见解是至关重要啊,动不动在那里乱讲啊,那居士要乱传。
有的说居士受了五戒,不能搭缦衣,“搭缦衣很大的罪过”……居士本来说就没有要搭什么衣。印度的白衣本来就是一块布,就相当于缦衣一搭,只是模仿一下当时印度的老百姓那种生活而已。一块布而已,搭一下嘛。他觉得感觉很好嘛。但是也没有讲到,居士应该要搭什么,也没那么讲,没有具体的说明。那现在,满街都喊得个要死,“啊,居士搭缦衣要堕地狱的”……这又根据什么?你讲法必须要有法作为依据才是嘛。一天到晚出个节目出来,我们都喊不过来呀,哪有这样的事情呢,是不是? 所以颠倒见的多得很啦,倒说,这就叫倒说。
为利养故,讨好人。古德讲:“宁肯老僧堕地狱”,怎么样?“不把佛法作人情”啊。为利养讨好人家,“没关系啦,就是这样啦,喝点酒也没事啦,吃点大蒜能够杀毒,没关系,你们多吃一点”——那不堕拔舌地狱才怪!不要去讲错话。应答不答,倒说经律,文字无前无后。
而菩萨为利养故。应答不答。倒说经律。文字无前无后。谤三宝说者。犯轻垢罪。
为利养、倒说——今天倒说相似佛法的,遍地都是——念阿弥陀佛,就是助念的时候,非得念四个字,念六个字都不得往生,这根据什么呀,那居士竟然就信得要命,说念四个字才能往生,念六个字不得往生。
我简单的给大家举三个例子,《法华经·如来神力品》,他方的世界的那些菩萨都是称,南无释迦牟尼佛。《观音菩萨普门品》有个商人引他去取宝吗,他在危难的时候,要叫他称观世音菩萨,大家齐声念南无观世音菩萨。《观无量寿经》的十六观,下品下生,临终不遑念,就是念不了了,叫称“无量寿佛”,然后呢,乃至十念称“南无阿弥陀佛”……
这不是有根据吗,都是要念南无阿弥陀佛,南无观世音菩萨,南无释迦牟尼佛,还多得去这样的事情。为什么就执著念“阿弥陀佛”才能往生呢?这岂有此理。颠倒说法,这真叫颠倒说法。
诸大德,我们讲法要有根据啊。那个人要断气了,六字太长,我们念四字,阿弥陀佛,阿弥陀佛,他能跟上,可以。本来就是六字洪名嘛,为什么一定要念四字呢?四字是可以,祖师们都说,六字是正,四字也可;现在反过来说:非得要念四个字。
曾经福鼎有一个居士往生了,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,这边阿弥陀佛,阿弥陀佛……然后有个出家师父去了,念一卷《弥陀经》,然后念六个字,“完了”,他说。“完了,这下完了,白念了”。他说:“白念了,这个所有的功德都完了,泡汤了”…… 所以说佛法变成这个样子呢,听说了吗?
然后呢,要把死人念热。“四个字才能够把他们念热”……你自己热恼嘛。你一定要把人家念热了,念几分钟摸一下,念几分钟摸一下……你直接弄个热水袋入在头顶上不就完了,烫一下不就熟了嘛,为什么要死人念到热呢。根据什么?经典哪有这么种说法的?他自然的善业,自然的善业。他的神识从哪个地方出去了,他会显哪种相,或者肚子凉啦,或者胸口不热啦,哪个地方热,哪个地方凉,他也有的说,他会进入哪一道……
有这样说法:死尸一定把它念热。怎么念嘛,他说真的把他念热了——那是你把他给摸热的。当然也有可能,有这样的一个德行。很多人死得很难看,通过念佛,他会显得很慈善,有这样,有可能,不是没有可能。助念起这么一个作用。不是说,叫你把他头顶念热了,念得冒烟啦,怎么可能嘛?
修行靠自己修啊,自己都没修,然后临终就找几个人,拼命在那里,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛……那就热啦,就往生啦?往生肯定是往生,生到哪里去,你哪知道。所以说见解是至关重要啊,动不动在那里乱讲啊,那居士要乱传。
有的说居士受了五戒,不能搭缦衣,“搭缦衣很大的罪过”……居士本来说就没有要搭什么衣。印度的白衣本来就是一块布,就相当于缦衣一搭,只是模仿一下当时印度的老百姓那种生活而已。一块布而已,搭一下嘛。他觉得感觉很好嘛。但是也没有讲到,居士应该要搭什么,也没那么讲,没有具体的说明。那现在,满街都喊得个要死,“啊,居士搭缦衣要堕地狱的”……这又根据什么?你讲法必须要有法作为依据才是嘛。一天到晚出个节目出来,我们都喊不过来呀,哪有这样的事情呢,是不是? 所以颠倒见的多得很啦,倒说,这就叫倒说。
为利养故,讨好人。古德讲:“宁肯老僧堕地狱”,怎么样?“不把佛法作人情”啊。为利养讨好人家,“没关系啦,就是这样啦,喝点酒也没事啦,吃点大蒜能够杀毒,没关系,你们多吃一点”——那不堕拔舌地狱才怪!不要去讲错话。应答不答,倒说经律,文字无前无后。
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