刚抬头看了眼，月亮终于被点亮了。南方的白昼比气温更早地进入夏日模式。突然感觉到一阵熟悉，我好像对于傍晚的时光总多一丝关于人间的亲切。
小时候，特别是初中那阵，我常常故意不坐公交，或借着送好朋友回家提前下车，然后散步回家。沿途路过的小区，外围的窗户总有一排属于厨房，好像每到这个点厨房就开始上班：灶火，油烟，饭菜香味，“XXX洗手吃饭啊”，“碗先拿过去摆啊！筷子烫一下啊！”……我喜欢看不同人家的窗户，它们更像是我晚饭前的开胃菜。
我对家里饭菜的印象一直停留在小学一二年级，而后的“家常菜”几乎都是快餐，我吃过全小区每一家餐饮店的饭，排不出最喜欢的，但我总有一份最不喜欢的List。讲这些倒也不为什么，就是想到了，就说说吧。
我最近心里一闷，就爱跑到园区南侧两棵假槟榔树下坐着，或者在她们之间来回踱步，又或者绕着她们转圈。园区里很少人经过这儿，哪怕经过，也不会注意到躲在树下石凳上的我。这让我感觉既开阔又安全，我就在这儿发呆，看天，看树，看风，看人，看能看到的，看看不清的……好像这样消磨时光会让自己心里好受一些。
这样讲起来，好像很是可耻，浪费着大好的时间，什么都不做，这不符合深圳这座城市的主流思想。也罢，还有34天我就要离开了。对于深圳，我大概谈不上喜不喜欢吧，就像我对于深圳一样，也谈不上喜不喜欢。不过，“来了就是深圳人”，走了就……继续学做人吧。
小时候，特别是初中那阵，我常常故意不坐公交，或借着送好朋友回家提前下车，然后散步回家。沿途路过的小区，外围的窗户总有一排属于厨房，好像每到这个点厨房就开始上班：灶火，油烟，饭菜香味，“XXX洗手吃饭啊”，“碗先拿过去摆啊！筷子烫一下啊！”……我喜欢看不同人家的窗户，它们更像是我晚饭前的开胃菜。
我对家里饭菜的印象一直停留在小学一二年级，而后的“家常菜”几乎都是快餐，我吃过全小区每一家餐饮店的饭，排不出最喜欢的，但我总有一份最不喜欢的List。讲这些倒也不为什么，就是想到了，就说说吧。
我最近心里一闷，就爱跑到园区南侧两棵假槟榔树下坐着，或者在她们之间来回踱步，又或者绕着她们转圈。园区里很少人经过这儿，哪怕经过，也不会注意到躲在树下石凳上的我。这让我感觉既开阔又安全，我就在这儿发呆，看天，看树，看风，看人，看能看到的，看看不清的……好像这样消磨时光会让自己心里好受一些。
这样讲起来，好像很是可耻，浪费着大好的时间，什么都不做，这不符合深圳这座城市的主流思想。也罢，还有34天我就要离开了。对于深圳，我大概谈不上喜不喜欢吧，就像我对于深圳一样，也谈不上喜不喜欢。不过，“来了就是深圳人”，走了就……继续学做人吧。
至道无难(三重公案，满口含霜。道什么)，
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
【太原市杏花岭区坝陵桥社区卫生服务中心防疫侧记】
最基层医疗机构的疫情防控担当
在山西医科大学第二医院急诊科的角落里，有个小单间，来这里急诊的人都得先过这里。这里是核酸检测点，而负责做核酸采集的是太原市杏花岭区坝陵桥社区卫生服务中心的护士，他们在这里24小时待命。自从新冠疫情暴发以来，坝陵桥社区卫生服务中心这个最基层的医疗单位，默默地站在了疫情防控的最前沿——大面积核酸采集、检测，隔离酒店防疫、消杀，火车站、高速路口疫情防控……他们担当了最基层医疗机构的疫情防控责任。
使命
2020年2月5日深夜，中心执行主任阎爱春在睡梦中被电话惊醒，接收两名武汉返晋人员。她“披挂上阵”，一刻也没有耽搁。这是杏花岭区隔离酒店接收的第一批武汉返晋人员，坝陵桥社区卫生服务中心医护人员在战“疫”之初就首当其冲。
“当战‘疫’拉响警报的那一刻，我们选择挺身而出，这是我们的使命，用行动彰显信仰。”坝陵桥社区卫生服务中心主任侯彦向中心发起了动员，30多名党员、医务工作者纷纷请战，一份按着鲜红手印的请战书代表了大家的决心。
那时，中心公共卫生科科长王寒冰总在微信朋友圈“打卡”，早上五点出门，晚上一两点才能回家。“当时还没有隔离服，就穿着蓝色的一次性手术衣，带着一双洗衣服的长筒皮手套、一双大雨鞋，采集核酸，一干就是一天。”2020年复工复产开始，该中心获得开展新冠病毒核酸检测准入资质，成为全省唯一一家开展核酸检测的基层医疗机构。王寒冰他们走进工地大范围采集样本，最多时一天采集近3万份样本，累的话都不想多说。由于工作出色，她火线入党。在入党申请书上她说：“80后”“90后”，甚至“00后”已经长大，到了我们完成使命的时候了。
两年来，在做好辖区疫情防控工作的同时，坝陵桥社区卫生服务中心还担负着太原火车站、高速丈子头西、6所大学和8个隔离酒店的核酸检测和标本转运任务，核酸采样90万人次，检测时间越来越短、防护水平越来越高、反应速度越来越快，不断体现着“防疫有我”的初心使命。
担当
“90”后的总护士长张丹作为核酸采样组组长，一直忙碌在抗疫第一线，临产前20天才休息下来。生完孩子后仅两个多月，便又急匆匆返回了岗位。“那段时间，每天早晨7点上班，晚上10点回家，跟醒着的孩子打不上一个照面，孩子认生好长时间不让我抱。”聊及这一幕，张丹顿时热泪盈眶。由于长时间见不到妈妈，刚出生的孩子没有安全感，经常半夜惊醒，可自己一点办法也没有。“孩子现在懂事了，早上起得早，晚上睡得晚，就是为了看到妈妈。”她哽咽着说。
两年多来，在这场没有硝烟的疫情防控阻击战中，该中心许多医护工作者都没有休假，坚守岗位，用实际行动默默践行着责任和担当。
检验科工作人员王桃丽最忙的时候，每天要做2000多个标本的检测。早上五六点进去，下午六七点出来，水不敢喝、饭不能吃，厚厚的防护服里还要垫上纸尿裤，光是操作加样枪、拧采样管盖子就弄得手酸胳膊困。一天下来，一出检验室，最想做的事就是大睡一觉。“现在好多了，5台自动提取仪帮了不少忙，至少省去了一些手工操作环节，缩短了检测时间，检测速度也加快了，精确度也更高了。”检验科另一位工作人员康世宇接过话茬说道。
去年6月，科里的黄慧晶主动报名赴京参加标本检测。一周时间里，经历了从早8点到下午4点、再从晚8点到12点连轴转的考验，有了这次经历打底，黄慧晶如今工作起来更加从容自信，她笑着说：“年轻人有的是精力，加班加点无所畏惧，大家无恙我便心安。”
奉献
今年开春，太原市疫情“卷土重来”。坝陵桥社区卫生服务中心的医务人员再次冲到最紧张、最艰苦的防疫一线。中北大学多轮核酸检测、山西省肿瘤医院职工普筛……
张丹毅然选择把孩子交给母亲，自己白天采样，晚上住在卫生服务中心，王寒冰的朋友圈的照片依然只有月亮、星星。王桃丽、康世宇和黄慧晶她们再次一头扎进检验室，一干就是十二个小时以上。由于大部分医护人员冲在防疫一线，负责中心日常诊疗的多名老专家坚守岗位，每天工作八小时从不间断。
王祥龙是名二十岁出头的护士小伙子，刚来单位他就赶上了一场连续三天三夜工作的“战斗”。因为前些时候在隔离酒店执行任务，这几日正在居家隔离。
“祥龙，辛苦了，好好休息几天。”“谢谢，没事的，一直都能量满满的，再累也心甘。”在与同事的视频通话中，王祥龙非常兴奋。令他难忘的是阳曲一中的学生们解除隔离时留给他和同事们的一张张便条：“你们的用心和付出，让我仿佛置身于爱的海洋，我会永远记住这段时光，记住你们的身影”“尽管我们素未谋面，但我们亲如一家”“日后回首，怎能忘记你们眉眼间的温柔，这份美好，我会用一辈子去存贮，捧在手心，放在心头”……一句句暖心的话语扫去了满身的疲惫，化作“王祥龙”们继续前行的动力。
中心主任侯彦说：“防疫一线虽然艰苦，也是年轻的医护人员得到锻炼、快速成长的难得机会，我们有信心、有能力为常态化疫情防控工作站好每一班岗、添上每一份力，体现最基层医疗机构的担当作为。”
最基层医疗机构的疫情防控担当
在山西医科大学第二医院急诊科的角落里，有个小单间，来这里急诊的人都得先过这里。这里是核酸检测点，而负责做核酸采集的是太原市杏花岭区坝陵桥社区卫生服务中心的护士，他们在这里24小时待命。自从新冠疫情暴发以来，坝陵桥社区卫生服务中心这个最基层的医疗单位，默默地站在了疫情防控的最前沿——大面积核酸采集、检测，隔离酒店防疫、消杀，火车站、高速路口疫情防控……他们担当了最基层医疗机构的疫情防控责任。
使命
2020年2月5日深夜，中心执行主任阎爱春在睡梦中被电话惊醒，接收两名武汉返晋人员。她“披挂上阵”，一刻也没有耽搁。这是杏花岭区隔离酒店接收的第一批武汉返晋人员，坝陵桥社区卫生服务中心医护人员在战“疫”之初就首当其冲。
“当战‘疫’拉响警报的那一刻，我们选择挺身而出，这是我们的使命，用行动彰显信仰。”坝陵桥社区卫生服务中心主任侯彦向中心发起了动员，30多名党员、医务工作者纷纷请战，一份按着鲜红手印的请战书代表了大家的决心。
那时，中心公共卫生科科长王寒冰总在微信朋友圈“打卡”，早上五点出门，晚上一两点才能回家。“当时还没有隔离服，就穿着蓝色的一次性手术衣，带着一双洗衣服的长筒皮手套、一双大雨鞋，采集核酸，一干就是一天。”2020年复工复产开始，该中心获得开展新冠病毒核酸检测准入资质，成为全省唯一一家开展核酸检测的基层医疗机构。王寒冰他们走进工地大范围采集样本，最多时一天采集近3万份样本，累的话都不想多说。由于工作出色，她火线入党。在入党申请书上她说：“80后”“90后”，甚至“00后”已经长大，到了我们完成使命的时候了。
两年来，在做好辖区疫情防控工作的同时，坝陵桥社区卫生服务中心还担负着太原火车站、高速丈子头西、6所大学和8个隔离酒店的核酸检测和标本转运任务，核酸采样90万人次，检测时间越来越短、防护水平越来越高、反应速度越来越快，不断体现着“防疫有我”的初心使命。
担当
“90”后的总护士长张丹作为核酸采样组组长，一直忙碌在抗疫第一线，临产前20天才休息下来。生完孩子后仅两个多月，便又急匆匆返回了岗位。“那段时间，每天早晨7点上班，晚上10点回家，跟醒着的孩子打不上一个照面，孩子认生好长时间不让我抱。”聊及这一幕，张丹顿时热泪盈眶。由于长时间见不到妈妈，刚出生的孩子没有安全感，经常半夜惊醒，可自己一点办法也没有。“孩子现在懂事了，早上起得早，晚上睡得晚，就是为了看到妈妈。”她哽咽着说。
两年多来，在这场没有硝烟的疫情防控阻击战中，该中心许多医护工作者都没有休假，坚守岗位，用实际行动默默践行着责任和担当。
检验科工作人员王桃丽最忙的时候，每天要做2000多个标本的检测。早上五六点进去，下午六七点出来，水不敢喝、饭不能吃，厚厚的防护服里还要垫上纸尿裤，光是操作加样枪、拧采样管盖子就弄得手酸胳膊困。一天下来，一出检验室，最想做的事就是大睡一觉。“现在好多了，5台自动提取仪帮了不少忙，至少省去了一些手工操作环节，缩短了检测时间，检测速度也加快了，精确度也更高了。”检验科另一位工作人员康世宇接过话茬说道。
去年6月，科里的黄慧晶主动报名赴京参加标本检测。一周时间里，经历了从早8点到下午4点、再从晚8点到12点连轴转的考验，有了这次经历打底，黄慧晶如今工作起来更加从容自信，她笑着说：“年轻人有的是精力，加班加点无所畏惧，大家无恙我便心安。”
奉献
今年开春，太原市疫情“卷土重来”。坝陵桥社区卫生服务中心的医务人员再次冲到最紧张、最艰苦的防疫一线。中北大学多轮核酸检测、山西省肿瘤医院职工普筛……
张丹毅然选择把孩子交给母亲，自己白天采样，晚上住在卫生服务中心，王寒冰的朋友圈的照片依然只有月亮、星星。王桃丽、康世宇和黄慧晶她们再次一头扎进检验室，一干就是十二个小时以上。由于大部分医护人员冲在防疫一线，负责中心日常诊疗的多名老专家坚守岗位，每天工作八小时从不间断。
王祥龙是名二十岁出头的护士小伙子，刚来单位他就赶上了一场连续三天三夜工作的“战斗”。因为前些时候在隔离酒店执行任务，这几日正在居家隔离。
“祥龙，辛苦了，好好休息几天。”“谢谢，没事的，一直都能量满满的，再累也心甘。”在与同事的视频通话中，王祥龙非常兴奋。令他难忘的是阳曲一中的学生们解除隔离时留给他和同事们的一张张便条：“你们的用心和付出，让我仿佛置身于爱的海洋，我会永远记住这段时光，记住你们的身影”“尽管我们素未谋面，但我们亲如一家”“日后回首，怎能忘记你们眉眼间的温柔，这份美好，我会用一辈子去存贮，捧在手心，放在心头”……一句句暖心的话语扫去了满身的疲惫，化作“王祥龙”们继续前行的动力。
中心主任侯彦说：“防疫一线虽然艰苦，也是年轻的医护人员得到锻炼、快速成长的难得机会，我们有信心、有能力为常态化疫情防控工作站好每一班岗、添上每一份力，体现最基层医疗机构的担当作为。”
✋热门推荐