让你“百病自治”的根本大法！#《太上老君说百病崇百药经》#
老君曰：救灾解难，不如防之为易；疗疾治病，不如备之为吉。今人见背，不务防之而务救之，不务备之而务药之。故有君者不能保社稷，有身者不能全寿命。是以圣人求福于未兆，绝祸于未有。盖灾生于稍稍，病起于微微。人以小善为无益，故不肯为；以小恶为无损，故不肯改。小善不积，大德不成；小恶不止，以成大罪。故摘出其要，使知其所生焉，乃百病者也:

喜怒无常是一病。忘义取利是一病。好色坏德是一病。专心系爱是一病。

憎欲令死是一病。纵贪蔽过是一病。毁人自誉是一病。擅变自可是一病。

轻口喜言是一病。快意逐非是一病。以智轻人是一病。乘权纵横是一病。

非人自是是一病。侮易孤弱是一病。以力胜人是一病。贷不念偿是一病。

威势自胁是一病。语欲胜人是一病。曲人自直是一病。以直伤人是一病。

恶人自喜是一病。喜怒自伐是一病。愚人自贤是一病。以功自与是一病。

名人有非是一病。以劳自怨是一病。以虚为实是一病。喜说人过是一病。

以富骄人是一病。以贵轻人是一病。以贫妒富是一病。以贱讪贵是一病。

谗人求媚是一病。以德自显是一病。败人成功是一病。以私乱公是一病。

好自掩意是一病。危人自安是一病。阴阳嫉妒是一病。激厉旁悖是一病。

多憎少爱是一病。评论是非是一病。推负着人是一病。文拒钩锡是一病。

持人长短是一病。假人自信是一病。施人望报是一病。无施责人是一病。

与人追悔是一病。好自怨诤是一病。骂詈虫畜是一病。蛊道厌人是一病。

毁訾高才是一病。憎人胜己是一病。毒药鸩饮是一病。心不平等是一病。

以贤喷嗃是一病。追念旧恶是一病。不受谏谕是一病。内疏外亲是一病。

投书败人是一病。谈愚痴人是一病。烦苛轻躁是一病。摘捶无理是一病。

好自作正是一病。多疑少信是一病。笑颠狂人是一病。蹲踞无礼是一病。

丑言恶语是一病。轻易老少是一病。恶态丑对是一病。了戾自用是一病。

好喜嗜笑是一病。喜禁固人是一病。诡谲谀谄是一病。嗜得怀诈是一病。

两舌无信是一病。乘酒歌横是一病。骂詈风雨是一病。恶言好杀是一病。

教人堕胎是一病。干预人事是一病。孔穴窥视是一病。借不念还是一病。

负债逃窃是一病。背向异辞是一病。喜抵捍戾是一病。调戏必固是一病。

故迷误人是一病。探巢破卵是一病。刳胎剖形是一病。水火败伤是一病。

笑盲聋喑是一病。教人嫁娶是一病。教人摘捶是一病。教人作恶是一病。

含祸离爱是一病。唱祸道非是一病。见便欲得是一病。强夺人物是一病。

老君曰：能念除此百病，则无灾累，痛疾自愈，济度苦厄，子孙蒙佑矣。

老君曰：古之圣人，其于善也，无小而不得；其于恶也，无微而不改。

而能行之，可谓饵药焉。所谓百药者：

体弱性柔是一药。行宽心和是一药。动静有礼是一药。起居有度是一药。

近德远色是一药。除去欲心是一药。推分引义是一药。不取非分是一药。

虽憎犹爱是一药。好相申用是一药。为人愿福是一药。救祸济难是一药。

教化愚敝是一药。谏正邪乱是一药。戒敕童蒙是一药。开导迷误是一药。

扶接老弱是一药。以力助人是一药。与穷恤寡是一药。矜贫救厄是一药。

位高下士是一药。语言谦逊是一药。恭敬卑微是一药。不负宿债是一药。

憨慰笃信是一药。质言端悫是一药。推直引曲是一药。不争是非是一药。

逢侵不鄙是一药。受辱不怨是一药。推善隐恶是一药。推好取丑是一药。

推多取少是一药。称叹贤良是一药。见贤自省是一药。不自彰显是一药。

推功引苦是一药。不自伐善是一药。不掩人功是一药。劳苦不恨是一药。

怀实信厚是一药。覆蔽阴恶是一药。富有假乞是一药。崇进胜已是一药。

安贫不怨是一药。不自尊大是一药。好成人功是一药。不好阴私是一药。

得失自欢是一药。阴德树恩是一药。生不骂詈是一药。不评论人是一药。

好言善语是一药。灾病自咎是一药。苦不假推是一药。施不望报是一药。

不骂畜生是一药。为人祝愿是一药。心平意宁是一药。心静意定是一药。

不念旧恶是一药。匡邪弼恶是一药。听谏受化是一药。不干预人是一药。

忿怒自制是一药。解散思虑是一药。尊奉老者是一药。闭门恭肃是一药。

内修孝悌是一药。蔽恶扬善是一药。清廉守分是一药。好饮食人是一药。

助人执忠是一药。救日月蚀是一药。远嫌避疑是一药。恬惔宽舒是一药。

尊奉圣制是一药。思神念道是一药。宣扬圣化是一药。立功不倦是一药。

尊天敬地是一药。拜谒三光是一药。恬惔无欲是一药。仁顺谦让是一药。

好生恶杀是一药。不多聚财是一药。不犯禁忌是一药。廉洁忠信是一药。

不多贪财是一药。不烧山木是一药。空车助载是一药。直谏忠信是一药。

喜人有德是一药。赴与穷乏是一药。代老负担是一药。除情去爱是一药。

慈心悯念是一药。好称人善是一药。因富而施是一药。因贵为惠是一药。

老君曰：此为百药也。人有疾病。皆有过恶。阴掩不见，故应以疾病。因缘饮食、风寒、温气而起。由其人犯违于神，致魂逝魄丧，不在形中，体肌空虚，精炁不守，故风寒恶炁得中之。是以圣人虽处幽暗，不敢为非；虽居荣禄，不敢为利。度形而衣，量分而食。虽富且贵，不敢恣欲；虽贫且贱，不敢犯非。是以外无残暴，内无疾痛，可不慎之焉！

☯道教为何提倡寡欲？
所谓“寡欲”，就是少私欲或节欲。《老子》第十九章，在谈到治理社会时，要求能够“见素抱朴，少私寡欲”。道教将“寡欲”作为教义的一个重要内容，认为道教徒为人处世，应该时时节制个人的私欲。
唐宋以后，“寡欲”与内修术结合在一起，从而要求修道者，“在物而心不染，处动而神不乱，无事而不为，无时而不寂”，达到“无欲”的清高境界。《道德经》所说的“寡欲”，其实并不是“绝欲”、“无欲”的意思，只不过是应该“去甚、去奢、去泰”，即不极端、不奢侈、不过分。

#修行##道教##好运# https://t.cn/RUv8KyS

社会的状态：

同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣。

及至圣人，蹩蹑为仁，缇歧为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。

故纯朴不残，孰为牺尊；白玉不毁，孰为圭璋；道德不废，安取仁义；性情不离，安用礼乐；五色不乱，孰为文采；五声不乱，孰应六律？

夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也……

失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼……

昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏；今子赏罚而民且不仁。

德自此衰，刑自此立，后世之乱，自此始矣……

昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧舜于是乎股无鲅、胫无毛，以养天下之形，愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度，然犹有不胜也。

尧于是放欢兜于崇山，投三苗于三桅，流共工于幽都，此不胜天下也夫。

施及三王，而天下大骇矣，下有桀跖，上有曾史，而儒墨毕起，于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣……

于语汝三皇五帝之治天下：

黄帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭，而民不非也。

尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀，而民不非也。

舜之治天下，使民心竞，民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。

禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人，自为种而天下耳。

是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！

余语汝：

三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。

三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知瓒于历万之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎？

其无耻也……

天下脊脊大乱，罪在撄人心……

闻在宥天下，不闻治天下也。

在之也者，恐天下之淫其性也；囿之也者，恐天下之迁其德也。

天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？

昔尧之治天下也，使天下欣欣焉，人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉，人苦其性，是不愉也。

夫不恬不愉，非德也，非德也而可长久者，天下无之。

故举天下以赏其善者不足，举天下以伐其恶者不给。

故天下之大，不足以赏罚……

汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私（过度的私心，损害到其他人的私心）焉，而天下治矣……

夫为天下者，亦奚以异乎牧马哉，亦去其害马者（过度的私心者、地主、资本家）而已矣……

我为汝遂于大明之上（无国方大国）矣，至彼至阳之原（全体民心无私而为公，即共产社会国家自然形成）也；为汝入于窈冥之门（大国必无国）矣，至彼至阴之原（百姓心为公而无私，则共产社会国家自然瓦解）也。

是以，绝对的大明必为绝对的窈冥，绝对的窈冥定为绝对的大明；是故，绝对的至阳自然呈现出绝对的至阴，绝对的至阴必然来自于绝对的至阳。

然而，此绝对的大明与窈冥、至阳与至阴，是由百姓心、或全体民心决定的，不是由其他的什么决定的，是以治国的圣人常无心，要以百姓心为治理的标准，要以全体民心是否悟入大道而进入没有过度的私心、或无私为公为治国的标准。

就像共产主义社会，所有的国家都自然瓦解，因为全世界只有一个国家，所以这一个国家便无法对立、自立、显示出来，这就是绝对的窈冥、或至阴；虽然无法对立、自立、显示出来这个国家，但却不是相对的没有国家，并不是这个国家相对的灭了，所以绝对的没有国家也就是绝对的有国家，这就是大明、或至阳。

不同的是，马克思主义认为，共产主义社会的实现主要是由生产力决定的；而这里却认为，人人为公的社会主要是由全体民心决定的，是由全体民心是否悟入大道的程度所决定，而不是其他的。