脚气好几年了❗️还有水泡，每次痒的不行，我都是使劲的抓，每次水泡都会被我抓破[汗颜R][汗颜R]水泡破裂就会传染[害羞R]就这样反反复 复的
去我们这边的小诊所说是得了脚气[哇R]拿了点药就回去了，用了一段时间吧，感觉减轻了不少，但是只要一停药脚气又会复发，真 是受罪。
脚气期间买了许多药整理出来分享给大家，做个参考~~~
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马克思是一位伟大的哲学家，他在实践中不断地丰富、发展和完善的无产阶级思想的科学体系。
马克思主义理论体系覆盖了马克思本人关于未来社会形态——科学社会主义的全部观点和全部学说。
马克思主义理论体系包含两个组成部分，即为现代唯物主义和现代科学社会主义。那他的原理是什么呢？让我们一起来概括一下。
一、唯物论（三观两原理一方法论）10个原理
1、三观：物质观、意识观和实践观
①物质观：
物质和运动的辩证关系原理：
世界上一切事物都处在运动和变化之中，运动是物质的根本属性和存在方式，物质是运动的物质，脱离运动的物质是不存在的；运动是物质的运动，物质是运动的承担者（主体），脱离物质的运动是不存在的。
马克思主义哲学的原理总结！
运动和静止的辩证关系原理：
区别：运动是绝对的、无条件的、永恒的，静止是相对的、有条件的和暂时的
联系：静止是绝对运动的一种特殊状态，物质世界是绝对运动和相对静止的统一。
只承认静止而否认运动是形而上学的不变论，只承认绝对运动而否认相对静止则导致相对主义和诡辩论。 运动的物质与时间、空间的辩证关系原理：
时空的绝对性和相对性的辩证关系原理：
时空的有限性与无限性的辩证关系原理：
时空的无限性是指物质世界的存在方式和发展的持续性是无限的，物质世界具有永恒性。时空的有限性是指物质存在的各种具体形态在时间和空间上又都是有限的。
②意识观：意识的能动性原理：
第一，在认识世界过程中，意识不仅可以反映事物的现象，而且可以通过抽象思维反映事物的本质和规律。
第二，在改造世界的过程中，意识具有指导性。意识可以通过实践把观念的东西变成现实的东西。意识的这一能动作用具有两种不同的性质：其一，正确的意识促进事物的发展，使人们的实践活动获得成功；其二，错误的意识阻碍事物的发展，使人们的实践活动遭到失败。意识的这一作用是意识能动性最突出的表现。
第三，意识能够反作用于主体，影响人的生理过程。人的精神是否愉悦，对于其身体健康状况有重要影响。
③实践观：主体与客体的辩证关系原理；自在世界与人化世界的辩证关系原理。
2、两原理：
①物质和意识的辩证关系原理
②世界的物质统一性原理：辩证唯物主义主张世界统一于物质，是指统一于所有物质形态的共同的本质的属性----客观实在性；世界的统一是无限多样的统一，是包含着质的差别的统一；世界的物质统一性是运动和发展的充满联系的统一。
3、一方法论：一切从实际出发、实事求是
二、辩证法（一个核心，两大特征，三大规律，四对范畴）23个原理
1、一个一是指一个核心——矛盾
①矛盾的同一性和斗争性的辩证关系原理；
②矛盾的普遍性与特殊性的辩证关系原理；
③矛盾的不平衡性原理：主要矛盾和次要矛盾的辩证关系原理；矛盾的主要方面和次要方面的辩证关系原理。
④矛盾是事物发展动力的原理：
第一，矛盾双方相互依存，使每一方在相互统一中得以存在和发展。
第二，矛盾双方相互包含，使任何一方都从对方那里吸收到了有利于自身的因素，从而在相互利用、相互促进中共同地得到发展。
第三，矛盾双方相互贯通，规定了事物发展的基本趋势。
第四，矛盾双方相互排斥、相互否定、相互斗争，推动事物的发展。矛盾的斗争性首先引起事物的量变，一旦矛盾双方的斗争突破原有事物的限度，就会引起事物的质变。
马克思主义哲学的原理总结！
⑤内因与外因的辩证关系原理。
2、两个二是指两大总特征：联系和发展
联系：
①世界是普遍联系的原理（联系的含义和特征）；
②整体与部分的辩证关系原理；
③系统与要素的辩证关系原理。
发展：
①新事物必然要战胜旧事物的原理：新事物符合客观世界发展的规律，具有存在的必然性和前进性，因而具有强大的生命力；新事物脱胎于旧事物的母腹，它对旧事物采取了扬弃的态度，具有旧事物所没有的优越性；社会领域的新事物符合人民利益，得到人民的拥护、支持。
②尊重客观规律性与发挥主观能动性的辩证关系原理。
③唯物辩证法过程论的原理：世界的发展是无限的，而每一个具体事物的发展是有限的，世界的无限发展是由无数个事物有限的发展过程的集合而成的。
3、三个三是指三大规律：对立统一规律，质量互变规律，否定之否定规律
（1）质量互变规律：
①度的原理：度是质和量的统一。把握事物的度，可以全面而深刻地认识事物，做到胸中有数，定性分析与定量分析相统一。把握事物的度，要求我们在实际工作中掌握“适度”的原则，不能随意超出事物所允许的范围。
②质变和量变的辩证关系原理；
③改变了物的量的结构引起质的飞跃的原理。
（2）否定之否定规律:
①肯定和否定的辩证关系原理；
②辩证的否定观的原理：
第一，辩证否定观认为，事物否定的根源存在于事物的内部，否定是事物的自我否定。
第二，辩证否定观认为，否定的实质是扬弃，否定是批判和继承、克服和保留的统一。肯定和否定相互渗透，肯定之中有否定，否定之中有肯定。
（3）对立统一规律（又叫矛盾规律）见一个一。
4、四个四是指四对范畴：原因与结果，现实与可能，必然与偶然，现象与本质
①现象和本质；②必然与偶然；③原因与结果；④现实与可能。⑤形式与内容
三、认识论（三个一，一观一论一方法）10个原理
1、一观——真理观
①绝对真理和相对真理的辩证关系原理；
②真理的具体性的原理；
③真理和谬误的辩证关系原理；
④真理的价值性与客观性的原理：
第一，真理既具有客观性又具有价值性。
第二，真理的客观性是指，真理的内容是对客体的本质及其规律的正确反映，不附加任何主观随意想象的成分。
第三，真理的价值性是从真理对主体的意义和效用上考察，是对真理的作用、意义、功能的揭示和反映。第四，真理的价值性是以真理的客观性为基础的。
⑤价值的主体性与客观性的原理：
价值既有客观性，又有主体性。价值的客观性表现在：价值必须以客观事
物本身所具有的属性为现实基础，人的需要受社会历史条件制约。价值的主体性表现在：客观事物的某种属性是否能实现价值的满足要以人的需要为基准，另外，同一客体对于不同的主体的价值满足带有主体的个性特征。
⑥实践是检验真理标准的原理（实践标准的确定性和不确定性的辩证关系原理）。
2、一论——认识论
①实践和认识的辩证关系原理；
②感性认识和理性认识的辩证关系原理；
③实践和认识的具体的历史的统一：
所谓具体的统一，是指认识、理论要同一定时期、地点、条件下的具体实践相适应。认识、理论要根据具体实践不断地补充、丰富和完善。所谓历史的统一，是指认识、理论要同不断发展的实践相适应，要根据实践的变化而变化，不能落后于实践。
④认识过程的反复性与无限性：
实践、认识、再实践、再认识、循环往复以至无穷，这是认识从简单到复杂、从低级到高级无限发展的全过程。
3、一方法——辩证思维方法。
注意：辩证思维方法、理性因素与非理性因素在认识活动中发挥了至关重要的作用
四、唯物史观（社会发展的因素、规律、特点和动力）15个原理
马克思主义哲学的原理总结！
1、因素：
①人口是社会发展的必要条件；
②地理环境是社会发展的必要条件；
③生产方式是社会发展的决定性因素。
2、规律：
①生产关系一定要适应生产力发展的规律（生产力与生产关系的辩证关系原理，从属）。
②上层建筑一定要适应经济基础发展的规律（经济基础和上层建筑的辩证关系原理）。
3、特点：
① 会形态更替的多样性与统一性的原理；②社会形态更替的前进性与曲折性的原理；③社会形态更替的必然性与主体选择性的原理。
4、动力：
①生产力是社会发展的最终决定性力量；②社会基本矛盾是社会发展的根本动力；③阶级斗争是阶级社会发展的直接动力；④科学技术是推动社会发展的重要力量；⑤人民群众是历史的主体和创造者；⑥社会革命和改革推动着社会发展；
注：本章还有一个原理：社会存在和社会意识的辩证关系原理
马克思主义哲学方法论意义总结
一、唯物论的方法论意义：
1、一切从实际出发
一切从实际出发，就是要把客观存在的事物作为观察和处理问题的根本出发点，这是马克思主义认识论的根本要求和具体体现。从实际出发，就是要从发展变化着的客观实际出发，从特定的社会历史条件出发，按照客观世界的本来面目认识世界而不附加任何外部的主观成分。从根本上说，就是要从客观事物存在和发展的规律出发，在实践中按客观规律办事。
2、要坚持尊重客观规律与发挥主观能动性是辩证的统一（也就是主观与客观的统一）
其一，在认识世界时，由于规律隐藏在事物的内部，我们只有发挥主观能动性，才能透过现象认识、把握事物的规律。其二，在改造世界时，我们应该发挥主观能动性，根据实践目的的需要改变规律赖以起作用的条件，从而限制和防止规律的有害作用，利用其有利作用。
二、唯物辩证法的方法论意义：
1、把握矛盾性原理的方法论意义（矛盾分析方法）：矛盾是客观、普遍存在的，要正视矛盾，不要回避矛盾；矛盾具有特殊性，要全面地具体地分析矛盾；用不同方法解决不同矛盾是辩证法的基本要求，要用正确的方法去化解矛盾。解决矛盾时要坚持两点论与重点论的统一，要看到主、次矛盾和矛盾的主次方面，但要抓重点、抓关键、看主流。
2、尊重客观规律性与发挥主观能动性的辩证关系原理的方法论意义：要坚持尊重客观规律与发挥主观能动性是辩证的统一（也就是主观与客观的统一）。
3、唯物辩证法过程论的原理的方法论意义：我们在实践活动中应该做到与时俱进。
4、改变了物的量的结构引起质的飞跃的原理的方法论意义：我们在实践活动中应该既要看到量变又要看到质变，注意特殊量变引起的质变。
三、认识论的方法论意义：
1、在实践中坚持和发展真理
坚持认识和实践的统一，必须坚持辩证唯物主义的真理观，努力做到以正确的理论为指导，在实践中坚持和发展真理。对待马克思主义，必须坚持解放思想、实事求是、与时俱进、求真务实，不断进行实践创新和理论创新，做到坚持和发展的统一。
2、一切从实际出发
一切从实际出发，就是要把客观存在的事物作为观察和处理问题的根本出发点，这是马克思主义认识论的根本要求和具体体现。从实际出发，就是要从发展变化着的客观实际出发，从特定的社会历史条件出发，按照客观世界的本来面目认识世界而不附加任何外部的主观成分。从根本上说，就是要从客观事物存在和发展的规律出发，在实践中按照客观规律办事。
3、认识世界和改造世界
认识世界和改造世界是人类创造历史的两种基本活动。认识的任务不仅在于解释世界，更重要的在于改造世界。坚持认识与实践的统一，归根结底是要将认识世界和改造世界结合起来。认识世界和改造世界是相互依赖、相互制约，是辩证统一的。认识世界是为了改造世界；要有效地改造世界，又必须正确地认识世界。认识世界和改造世界的统一，决定了理论与实践必须相结合。马克思主义理论与具体实际相结合，是达到正确地认识世界和有效地改造世界的根本途径。
四、唯物史观的方法论意义：
1、要尊重社会基本矛盾是人类社会发展的根本动力。
2、要尊重生产力是人类社会发展的最终决定性力量。
3、要尊重人民群众是历史的主体和创造者。
4、要尊重社会存在的第一性，坚持社会存在决定社会意识。
马克思主义理论体系覆盖了马克思本人关于未来社会形态——科学社会主义的全部观点和全部学说。
马克思主义理论体系包含两个组成部分，即为现代唯物主义和现代科学社会主义。那他的原理是什么呢？让我们一起来概括一下。
一、唯物论（三观两原理一方法论）10个原理
1、三观：物质观、意识观和实践观
①物质观：
物质和运动的辩证关系原理：
世界上一切事物都处在运动和变化之中，运动是物质的根本属性和存在方式，物质是运动的物质，脱离运动的物质是不存在的；运动是物质的运动，物质是运动的承担者（主体），脱离物质的运动是不存在的。
马克思主义哲学的原理总结！
运动和静止的辩证关系原理：
区别：运动是绝对的、无条件的、永恒的，静止是相对的、有条件的和暂时的
联系：静止是绝对运动的一种特殊状态，物质世界是绝对运动和相对静止的统一。
只承认静止而否认运动是形而上学的不变论，只承认绝对运动而否认相对静止则导致相对主义和诡辩论。 运动的物质与时间、空间的辩证关系原理：
时空的绝对性和相对性的辩证关系原理：
时空的有限性与无限性的辩证关系原理：
时空的无限性是指物质世界的存在方式和发展的持续性是无限的，物质世界具有永恒性。时空的有限性是指物质存在的各种具体形态在时间和空间上又都是有限的。
②意识观：意识的能动性原理：
第一，在认识世界过程中，意识不仅可以反映事物的现象，而且可以通过抽象思维反映事物的本质和规律。
第二，在改造世界的过程中，意识具有指导性。意识可以通过实践把观念的东西变成现实的东西。意识的这一能动作用具有两种不同的性质：其一，正确的意识促进事物的发展，使人们的实践活动获得成功；其二，错误的意识阻碍事物的发展，使人们的实践活动遭到失败。意识的这一作用是意识能动性最突出的表现。
第三，意识能够反作用于主体，影响人的生理过程。人的精神是否愉悦，对于其身体健康状况有重要影响。
③实践观：主体与客体的辩证关系原理；自在世界与人化世界的辩证关系原理。
2、两原理：
①物质和意识的辩证关系原理
②世界的物质统一性原理：辩证唯物主义主张世界统一于物质，是指统一于所有物质形态的共同的本质的属性----客观实在性；世界的统一是无限多样的统一，是包含着质的差别的统一；世界的物质统一性是运动和发展的充满联系的统一。
3、一方法论：一切从实际出发、实事求是
二、辩证法（一个核心，两大特征，三大规律，四对范畴）23个原理
1、一个一是指一个核心——矛盾
①矛盾的同一性和斗争性的辩证关系原理；
②矛盾的普遍性与特殊性的辩证关系原理；
③矛盾的不平衡性原理：主要矛盾和次要矛盾的辩证关系原理；矛盾的主要方面和次要方面的辩证关系原理。
④矛盾是事物发展动力的原理：
第一，矛盾双方相互依存，使每一方在相互统一中得以存在和发展。
第二，矛盾双方相互包含，使任何一方都从对方那里吸收到了有利于自身的因素，从而在相互利用、相互促进中共同地得到发展。
第三，矛盾双方相互贯通，规定了事物发展的基本趋势。
第四，矛盾双方相互排斥、相互否定、相互斗争，推动事物的发展。矛盾的斗争性首先引起事物的量变，一旦矛盾双方的斗争突破原有事物的限度，就会引起事物的质变。
马克思主义哲学的原理总结！
⑤内因与外因的辩证关系原理。
2、两个二是指两大总特征：联系和发展
联系：
①世界是普遍联系的原理（联系的含义和特征）；
②整体与部分的辩证关系原理；
③系统与要素的辩证关系原理。
发展：
①新事物必然要战胜旧事物的原理：新事物符合客观世界发展的规律，具有存在的必然性和前进性，因而具有强大的生命力；新事物脱胎于旧事物的母腹，它对旧事物采取了扬弃的态度，具有旧事物所没有的优越性；社会领域的新事物符合人民利益，得到人民的拥护、支持。
②尊重客观规律性与发挥主观能动性的辩证关系原理。
③唯物辩证法过程论的原理：世界的发展是无限的，而每一个具体事物的发展是有限的，世界的无限发展是由无数个事物有限的发展过程的集合而成的。
3、三个三是指三大规律：对立统一规律，质量互变规律，否定之否定规律
（1）质量互变规律：
①度的原理：度是质和量的统一。把握事物的度，可以全面而深刻地认识事物，做到胸中有数，定性分析与定量分析相统一。把握事物的度，要求我们在实际工作中掌握“适度”的原则，不能随意超出事物所允许的范围。
②质变和量变的辩证关系原理；
③改变了物的量的结构引起质的飞跃的原理。
（2）否定之否定规律:
①肯定和否定的辩证关系原理；
②辩证的否定观的原理：
第一，辩证否定观认为，事物否定的根源存在于事物的内部，否定是事物的自我否定。
第二，辩证否定观认为，否定的实质是扬弃，否定是批判和继承、克服和保留的统一。肯定和否定相互渗透，肯定之中有否定，否定之中有肯定。
（3）对立统一规律（又叫矛盾规律）见一个一。
4、四个四是指四对范畴：原因与结果，现实与可能，必然与偶然，现象与本质
①现象和本质；②必然与偶然；③原因与结果；④现实与可能。⑤形式与内容
三、认识论（三个一，一观一论一方法）10个原理
1、一观——真理观
①绝对真理和相对真理的辩证关系原理；
②真理的具体性的原理；
③真理和谬误的辩证关系原理；
④真理的价值性与客观性的原理：
第一，真理既具有客观性又具有价值性。
第二，真理的客观性是指，真理的内容是对客体的本质及其规律的正确反映，不附加任何主观随意想象的成分。
第三，真理的价值性是从真理对主体的意义和效用上考察，是对真理的作用、意义、功能的揭示和反映。第四，真理的价值性是以真理的客观性为基础的。
⑤价值的主体性与客观性的原理：
价值既有客观性，又有主体性。价值的客观性表现在：价值必须以客观事
物本身所具有的属性为现实基础，人的需要受社会历史条件制约。价值的主体性表现在：客观事物的某种属性是否能实现价值的满足要以人的需要为基准，另外，同一客体对于不同的主体的价值满足带有主体的个性特征。
⑥实践是检验真理标准的原理（实践标准的确定性和不确定性的辩证关系原理）。
2、一论——认识论
①实践和认识的辩证关系原理；
②感性认识和理性认识的辩证关系原理；
③实践和认识的具体的历史的统一：
所谓具体的统一，是指认识、理论要同一定时期、地点、条件下的具体实践相适应。认识、理论要根据具体实践不断地补充、丰富和完善。所谓历史的统一，是指认识、理论要同不断发展的实践相适应，要根据实践的变化而变化，不能落后于实践。
④认识过程的反复性与无限性：
实践、认识、再实践、再认识、循环往复以至无穷，这是认识从简单到复杂、从低级到高级无限发展的全过程。
3、一方法——辩证思维方法。
注意：辩证思维方法、理性因素与非理性因素在认识活动中发挥了至关重要的作用
四、唯物史观（社会发展的因素、规律、特点和动力）15个原理
马克思主义哲学的原理总结！
1、因素：
①人口是社会发展的必要条件；
②地理环境是社会发展的必要条件；
③生产方式是社会发展的决定性因素。
2、规律：
①生产关系一定要适应生产力发展的规律（生产力与生产关系的辩证关系原理，从属）。
②上层建筑一定要适应经济基础发展的规律（经济基础和上层建筑的辩证关系原理）。
3、特点：
① 会形态更替的多样性与统一性的原理；②社会形态更替的前进性与曲折性的原理；③社会形态更替的必然性与主体选择性的原理。
4、动力：
①生产力是社会发展的最终决定性力量；②社会基本矛盾是社会发展的根本动力；③阶级斗争是阶级社会发展的直接动力；④科学技术是推动社会发展的重要力量；⑤人民群众是历史的主体和创造者；⑥社会革命和改革推动着社会发展；
注：本章还有一个原理：社会存在和社会意识的辩证关系原理
马克思主义哲学方法论意义总结
一、唯物论的方法论意义：
1、一切从实际出发
一切从实际出发，就是要把客观存在的事物作为观察和处理问题的根本出发点，这是马克思主义认识论的根本要求和具体体现。从实际出发，就是要从发展变化着的客观实际出发，从特定的社会历史条件出发，按照客观世界的本来面目认识世界而不附加任何外部的主观成分。从根本上说，就是要从客观事物存在和发展的规律出发，在实践中按客观规律办事。
2、要坚持尊重客观规律与发挥主观能动性是辩证的统一（也就是主观与客观的统一）
其一，在认识世界时，由于规律隐藏在事物的内部，我们只有发挥主观能动性，才能透过现象认识、把握事物的规律。其二，在改造世界时，我们应该发挥主观能动性，根据实践目的的需要改变规律赖以起作用的条件，从而限制和防止规律的有害作用，利用其有利作用。
二、唯物辩证法的方法论意义：
1、把握矛盾性原理的方法论意义（矛盾分析方法）：矛盾是客观、普遍存在的，要正视矛盾，不要回避矛盾；矛盾具有特殊性，要全面地具体地分析矛盾；用不同方法解决不同矛盾是辩证法的基本要求，要用正确的方法去化解矛盾。解决矛盾时要坚持两点论与重点论的统一，要看到主、次矛盾和矛盾的主次方面，但要抓重点、抓关键、看主流。
2、尊重客观规律性与发挥主观能动性的辩证关系原理的方法论意义：要坚持尊重客观规律与发挥主观能动性是辩证的统一（也就是主观与客观的统一）。
3、唯物辩证法过程论的原理的方法论意义：我们在实践活动中应该做到与时俱进。
4、改变了物的量的结构引起质的飞跃的原理的方法论意义：我们在实践活动中应该既要看到量变又要看到质变，注意特殊量变引起的质变。
三、认识论的方法论意义：
1、在实践中坚持和发展真理
坚持认识和实践的统一，必须坚持辩证唯物主义的真理观，努力做到以正确的理论为指导，在实践中坚持和发展真理。对待马克思主义，必须坚持解放思想、实事求是、与时俱进、求真务实，不断进行实践创新和理论创新，做到坚持和发展的统一。
2、一切从实际出发
一切从实际出发，就是要把客观存在的事物作为观察和处理问题的根本出发点，这是马克思主义认识论的根本要求和具体体现。从实际出发，就是要从发展变化着的客观实际出发，从特定的社会历史条件出发，按照客观世界的本来面目认识世界而不附加任何外部的主观成分。从根本上说，就是要从客观事物存在和发展的规律出发，在实践中按照客观规律办事。
3、认识世界和改造世界
认识世界和改造世界是人类创造历史的两种基本活动。认识的任务不仅在于解释世界，更重要的在于改造世界。坚持认识与实践的统一，归根结底是要将认识世界和改造世界结合起来。认识世界和改造世界是相互依赖、相互制约，是辩证统一的。认识世界是为了改造世界；要有效地改造世界，又必须正确地认识世界。认识世界和改造世界的统一，决定了理论与实践必须相结合。马克思主义理论与具体实际相结合，是达到正确地认识世界和有效地改造世界的根本途径。
四、唯物史观的方法论意义：
1、要尊重社会基本矛盾是人类社会发展的根本动力。
2、要尊重生产力是人类社会发展的最终决定性力量。
3、要尊重人民群众是历史的主体和创造者。
4、要尊重社会存在的第一性，坚持社会存在决定社会意识。
多闻无功
~ 上自下然和尚 宣讲 ~
过去在经典上，尤其是在《楞严经》上，佛斥阿难多闻无功。这句话大家口头上都会挂「多闻无功」，但是多被今人解释错误，佛说的多闻无功不是多闻有过失，而是告诉你你只听，没有作用，叫多闻无功。就好像有的人嘴巴说向善，你根本没有行为，只说不练。你只是听闻，只是在闻中不断的解释，但没有作用。功者，从一个工作的工，再一个力量的力，不见你有任何的施力，力量，布施的施，施力之处，多闻无功。不是多闻有咎，不是多闻的过失。
现在的人解释「多闻无功」呢？只要念佛就好了。根本不通道理，你念佛念到最后就等于念什么马祖，念什么无极老母，都一样了。甚至于念到一大堆，你看现在，尤其是在东北北方，都自称佛门弟子，都自称某某学会的，而且是属于净宗的某某学会，我都已经讲出来了，全都附体，什么大悲古寺那些，都是在家人做老师，然后讲的就是附体，就是感应，你怎么念佛念了那么久，你不是说：「他们的理念就是多闻无功，一心念佛嘛？」那你念佛念到最后，这一句佛号，你所念的佛号，你天天在这边发勤精进，以觉印觉的佛号，居然这圣人的名号没有还馈你一点半点圣人的气质吗？假如能够回馈你一点圣人的气度跟智慧，你怎么还在那边流转？还在那边执着什么那些鬼魅附体？一直执着一些魑魅的感应感觉？所以就知道他们那种讲法是断灭说！
你要是真正用到一个行者身上，用到一个学人身上，他的多闻永远不是多，那个多闻只能叫做广，因为他用到那一心了。也就是刚刚讲功用的功，用到那力量。当你用到那力量的时候，你虽然是广闻，但是你回摄的都是一心。就如同我讲的，一个真正心中纯熟的画家或音乐家，他的方向是如一的，纯熟的，所以他能够广纳，能够多闻。他走到任何不同的环境，接触不同的领域，全部摄入他现在所学的是画、是音乐上。他用的那个力不怕广闻，因为再广也是摄在如是施力上，你在哪里施力，你在哪里下手。为什么能够如此？心就是如是。
讲多闻没有用的，是根本没有着力点，那才在这名相上面妄说多闻无功。若是真念佛人，人的心不是死寂的，也不是刻意把心绑在那一边，捏着心，就可以捏得住的。那个心中，你在念佛当下，自然眼睛能见，耳朵能闻，但是因为你念佛心中的方向赤诚时，把所见所闻都能够导归如是这一念，这就是平常不是都在讲导归极乐吗？这就是导归。
为什么能导归？心性的力量就是如此。用不到如是力量，你只是在名相上面，在那种曲解上面，败坏佛法。为什么败环佛法？因为这是觉性之中的本来，你败坏这种觉性的本来就叫败坏佛法，从此以后让末代末法众生抓不到方向。
告诉他多闻，就是你心中要懂得如何施力，你要懂得如何施力，所以你念念之间要在这上面不断地去参究，念念在这上面思惟觉心。因为你能够思惟觉心时，所以能够摄你一切，每一天的二六时中一切见闻，都能够把他当成归家方便，就路还家的下手处。
将来要印证一个行者，将来要印证一个南行学院的学人「你是不是用到心了？」我会用一切方法来看你是不是找到那心中你真正下手施力了心中的抉择？假如给你其他方法，给你其他的声音，你就觉得「我不懂了，我茫然了。」那是因为你因地心中一定不真，你下手一定不勤。因为因地心中若是真，下手若是勤时，听到不同声音，你都会摄入你现在所学。你是用到觉心，你用到这个方向中，你用到现在所修行上这法门里面，都会发现就是如是赤诚心故，他能够摄一切，所以自然而然就不会捉持你现在的法门以为是唯一，才知道原来那心是唯一。那法门不过就是什么？只是拿来当作炼金石而已，从此以后你明白你在念什么吗？你在念你的根本的心性。
所以，虽然前面下手是只持一法，将来明白时，连这个一都能够不住，为什么？因为觉得一的还是觉。所以你念念之间要在这个上面，要不断的参。既然是不断参，将来你会发现任何的东西感受上，在多闻之中，在这闻相之中，你在好就会知道坏，所以你也会知道坏的道理，但你堕在这坏中吗？好中吗？不是，你是明白。你越是这样子时，你就在训练什么？你就在训练在一切意念是好是坏上面，凡夫只是是好是坏这两个区块，互相灭；行者就是在明白是好是坏上面，突然会发现有一个「能觉好坏的是谁？」从此超越如是二相。因为没有那个觉心，你怎么知道有好觉坏觉？
所以多闻二字，在凡夫上面是负累；在行者，多闻叫广博，那是心性的广博。抉择在哪里？抉择在「行者」二字。行者是在哪里说？在你有没有那个功？你有没有作？你每天有没有如实作？就是工作的工。你有没有如实施力？精进就叫施力，那个叫做功。一个工作的工，一个力，那叫做功德的功。你在这功中，一个工一个力，念念见如是功德的功，将来能够成就如是品性，成就如是性质，成就你如是的智慧，那叫德，那才是真功德。但是这功德是随过去凡情，住在哪个相中所说的功德吗？当然不是，他一切不住。
有点类似，一个好人真的心中是善时，你说他是善，他一定说：「唉呀！无所谓善，我就是这样，举手投足，已然心中纯熟。」但是这种解释只能解释心性功德中的一半，一个表相而已。真正的功德是你真正证到如是心时自然不住，而且不住之中能够有大精进，那是真精进。才应古人讲得那句话，叫惺惺寂寂，寂寂惺惺。你真的念念不住，反而你不是像一般的凡夫要堕在感受流转，也不是像一般的外道的在感受流转后，再去随着感受之中以为要超出流转。反正这个样子不断的往复，都叫执着，都叫妄执。你已经念念不被如是妄执所陷堕，陷害堕落，那种虽然念念不住的这种心思，那才叫力量，那是真力量。
但是你最初下手时要念念坚持，刚好我家老菩萨的名字叫守真，念念守真，不是吗？守着真，是在哪儿说守真？守真不是离假叫守真，而是不假才叫守真。什么叫不假？不假不是离，不假是看到一切假，但你不是他。假如你根本看不到假，何必说不假？既然说不假，就表示眼前全体是假，说你不假。什么叫眼前全体是假？一切感觉不是假缘而起的吗？喜是假喜的感觉，怒是假怒的因缘，都是假缘而起的，但是能明白假缘的才是真性。没有这个真性，没有能明白的这个明性，你怎么会有如是假缘之中的所明呢？
反复思惟，将来就在这人生，在这岁月里面，你真的找到一条解脱道。而且那解脱道不是玄，不是妄，心中体会得了一分，你超越世间执着一分。将来你真正会发现，心中不一样时，世界随着你变。现在可能我们没有这种体会，但是我们有反方向的体会，就是你心中执着一分，会发现世界就随着执着就变得逼迫一分，变得感受真的感召来，人事物都会被感召来，甚至于山河大地都变了，你看着这种山河大地，跟别人看同样的一个山河大地，但你所体会的，你看得到的，跟他看的完全是不同的，那不是惟心是什么？那都是心中所现的，所以念念之间要这样子的去思惟。
「文字初稿节自《重讲大佛顶首楞严经》0005－上自下然法师 宣讲」
阿弥陀佛！
~ 上自下然和尚 宣讲 ~
过去在经典上，尤其是在《楞严经》上，佛斥阿难多闻无功。这句话大家口头上都会挂「多闻无功」，但是多被今人解释错误，佛说的多闻无功不是多闻有过失，而是告诉你你只听，没有作用，叫多闻无功。就好像有的人嘴巴说向善，你根本没有行为，只说不练。你只是听闻，只是在闻中不断的解释，但没有作用。功者，从一个工作的工，再一个力量的力，不见你有任何的施力，力量，布施的施，施力之处，多闻无功。不是多闻有咎，不是多闻的过失。
现在的人解释「多闻无功」呢？只要念佛就好了。根本不通道理，你念佛念到最后就等于念什么马祖，念什么无极老母，都一样了。甚至于念到一大堆，你看现在，尤其是在东北北方，都自称佛门弟子，都自称某某学会的，而且是属于净宗的某某学会，我都已经讲出来了，全都附体，什么大悲古寺那些，都是在家人做老师，然后讲的就是附体，就是感应，你怎么念佛念了那么久，你不是说：「他们的理念就是多闻无功，一心念佛嘛？」那你念佛念到最后，这一句佛号，你所念的佛号，你天天在这边发勤精进，以觉印觉的佛号，居然这圣人的名号没有还馈你一点半点圣人的气质吗？假如能够回馈你一点圣人的气度跟智慧，你怎么还在那边流转？还在那边执着什么那些鬼魅附体？一直执着一些魑魅的感应感觉？所以就知道他们那种讲法是断灭说！
你要是真正用到一个行者身上，用到一个学人身上，他的多闻永远不是多，那个多闻只能叫做广，因为他用到那一心了。也就是刚刚讲功用的功，用到那力量。当你用到那力量的时候，你虽然是广闻，但是你回摄的都是一心。就如同我讲的，一个真正心中纯熟的画家或音乐家，他的方向是如一的，纯熟的，所以他能够广纳，能够多闻。他走到任何不同的环境，接触不同的领域，全部摄入他现在所学的是画、是音乐上。他用的那个力不怕广闻，因为再广也是摄在如是施力上，你在哪里施力，你在哪里下手。为什么能够如此？心就是如是。
讲多闻没有用的，是根本没有着力点，那才在这名相上面妄说多闻无功。若是真念佛人，人的心不是死寂的，也不是刻意把心绑在那一边，捏着心，就可以捏得住的。那个心中，你在念佛当下，自然眼睛能见，耳朵能闻，但是因为你念佛心中的方向赤诚时，把所见所闻都能够导归如是这一念，这就是平常不是都在讲导归极乐吗？这就是导归。
为什么能导归？心性的力量就是如此。用不到如是力量，你只是在名相上面，在那种曲解上面，败坏佛法。为什么败环佛法？因为这是觉性之中的本来，你败坏这种觉性的本来就叫败坏佛法，从此以后让末代末法众生抓不到方向。
告诉他多闻，就是你心中要懂得如何施力，你要懂得如何施力，所以你念念之间要在这上面不断地去参究，念念在这上面思惟觉心。因为你能够思惟觉心时，所以能够摄你一切，每一天的二六时中一切见闻，都能够把他当成归家方便，就路还家的下手处。
将来要印证一个行者，将来要印证一个南行学院的学人「你是不是用到心了？」我会用一切方法来看你是不是找到那心中你真正下手施力了心中的抉择？假如给你其他方法，给你其他的声音，你就觉得「我不懂了，我茫然了。」那是因为你因地心中一定不真，你下手一定不勤。因为因地心中若是真，下手若是勤时，听到不同声音，你都会摄入你现在所学。你是用到觉心，你用到这个方向中，你用到现在所修行上这法门里面，都会发现就是如是赤诚心故，他能够摄一切，所以自然而然就不会捉持你现在的法门以为是唯一，才知道原来那心是唯一。那法门不过就是什么？只是拿来当作炼金石而已，从此以后你明白你在念什么吗？你在念你的根本的心性。
所以，虽然前面下手是只持一法，将来明白时，连这个一都能够不住，为什么？因为觉得一的还是觉。所以你念念之间要在这个上面，要不断的参。既然是不断参，将来你会发现任何的东西感受上，在多闻之中，在这闻相之中，你在好就会知道坏，所以你也会知道坏的道理，但你堕在这坏中吗？好中吗？不是，你是明白。你越是这样子时，你就在训练什么？你就在训练在一切意念是好是坏上面，凡夫只是是好是坏这两个区块，互相灭；行者就是在明白是好是坏上面，突然会发现有一个「能觉好坏的是谁？」从此超越如是二相。因为没有那个觉心，你怎么知道有好觉坏觉？
所以多闻二字，在凡夫上面是负累；在行者，多闻叫广博，那是心性的广博。抉择在哪里？抉择在「行者」二字。行者是在哪里说？在你有没有那个功？你有没有作？你每天有没有如实作？就是工作的工。你有没有如实施力？精进就叫施力，那个叫做功。一个工作的工，一个力，那叫做功德的功。你在这功中，一个工一个力，念念见如是功德的功，将来能够成就如是品性，成就如是性质，成就你如是的智慧，那叫德，那才是真功德。但是这功德是随过去凡情，住在哪个相中所说的功德吗？当然不是，他一切不住。
有点类似，一个好人真的心中是善时，你说他是善，他一定说：「唉呀！无所谓善，我就是这样，举手投足，已然心中纯熟。」但是这种解释只能解释心性功德中的一半，一个表相而已。真正的功德是你真正证到如是心时自然不住，而且不住之中能够有大精进，那是真精进。才应古人讲得那句话，叫惺惺寂寂，寂寂惺惺。你真的念念不住，反而你不是像一般的凡夫要堕在感受流转，也不是像一般的外道的在感受流转后，再去随着感受之中以为要超出流转。反正这个样子不断的往复，都叫执着，都叫妄执。你已经念念不被如是妄执所陷堕，陷害堕落，那种虽然念念不住的这种心思，那才叫力量，那是真力量。
但是你最初下手时要念念坚持，刚好我家老菩萨的名字叫守真，念念守真，不是吗？守着真，是在哪儿说守真？守真不是离假叫守真，而是不假才叫守真。什么叫不假？不假不是离，不假是看到一切假，但你不是他。假如你根本看不到假，何必说不假？既然说不假，就表示眼前全体是假，说你不假。什么叫眼前全体是假？一切感觉不是假缘而起的吗？喜是假喜的感觉，怒是假怒的因缘，都是假缘而起的，但是能明白假缘的才是真性。没有这个真性，没有能明白的这个明性，你怎么会有如是假缘之中的所明呢？
反复思惟，将来就在这人生，在这岁月里面，你真的找到一条解脱道。而且那解脱道不是玄，不是妄，心中体会得了一分，你超越世间执着一分。将来你真正会发现，心中不一样时，世界随着你变。现在可能我们没有这种体会，但是我们有反方向的体会，就是你心中执着一分，会发现世界就随着执着就变得逼迫一分，变得感受真的感召来，人事物都会被感召来，甚至于山河大地都变了，你看着这种山河大地，跟别人看同样的一个山河大地，但你所体会的，你看得到的，跟他看的完全是不同的，那不是惟心是什么？那都是心中所现的，所以念念之间要这样子的去思惟。
「文字初稿节自《重讲大佛顶首楞严经》0005－上自下然法师 宣讲」
阿弥陀佛！
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