【交易成功需要修为和境界】

《心经》中说：所谓「行深」，就是禅定、深定。观自在菩萨在禅定中发现，当五蕴皆空－也就是“无我”的时候，一切的烦恼与痛苦就解脱了，观自在菩萨就是在定中得到这个清净的大智慧而证得大自在成就。

股市投资者失败的根源，就在于当他面对市场的走势，总是以自我为中心，把自己的主观猜测、估计、判断……等妄想强加在价格走势的身上，与趋势进行争斗，最终会以自己的失败而告终。例如，处于明显的下跌趋势行情中，但很多人总以为自己很聪明认为价格跌多了就去参与。

这其中的根结就是以自己为中心，以为自己比市场聪明，以为自己能够战胜市场。事实上真正的顺势交易是等待一方的力量真正竭尽枯竭的时候离场，同时再加入到力量逐渐强大的另一方阵营当中。在一方力量仍然未到强弩之末的时候，贸然迎击并非明智之举。我们必须要尽量躲避市场最后的反扑，努力使自己不要被消灭在黎明前的黑暗。市场不是以个人的意志为转移的，当你的心里“无我”时，交易境界就会有很大的提升。

一般来说，禅定不一定能悟道解脱，但要悟道解脱却离不开禅定。“禅是一个神妙的东西，一旦在生活中发挥功用，则活泼自然，不受欲念牵累，到处充满着生命力，正可以扭转现代人类生活意志的萎靡，禅并不是弃置生活上的情趣，确切地说，它超越了这些五欲六尘，而企图获得更实在的和谐与寂静，“戒、定、慧”是佛法的轴心内容，三者是一个有机的整体，缺一不可。

比如，要想修禅入定必须持戒，持戒是作为修入禅定的根基而存在。戒是道场，也是希望提高自身素质的人的最佳修炼场，我们投资者要戒骄戒躁，戒贪戒婪，戒自大戒恐惧。很多投资者看了很多交易的书籍但是在交易中还是控制不住自己，问题在哪里？没有实际修行与证悟，没有做到“戒”。

禅定则是生起智慧的禅定，人体的修炼之道，开发之道，解脱之道。不修定，智慧无由得起。而一切烦恼皆由智慧砍断。修道的全部目的，就是为了“断惑”（惑，即烦恼）。以砍断“惑”而乘智慧之舟到达“解脱”彼岸的意思。所以，禅定是佛家来进行深入思考而获得智慧的工具。懂得了禅的智慧，在操作中就会把人的心态锻炼得更稳定，心理承受范围变得更大。才能全神贯注，集中精神观察市场的每个变化，就能作出正确独立的思维与决策，就不会固守成见，会主动放弃错误的主观看法。才能保持清晰的思路，追随市场的脚步，与趋势合二为一，拉着价格的手，跟随趋势走。操作就这么简单。因为趋势技术,是一种最高境界的理念发挥.心中对趋势唯有一番体悟和感觉才能达到这最高境界。

基本面和技术分析，只是一招一式，要获得持续的成功，需要对市场有充分的领悟，有正确的交易理念，以及一如既往不为所动的执行力，知道是能力，知行合一更需要你的修为和境界。
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花枝已尽莺将老，桑叶渐稀蚕欲眠。
半湿半晴梅雨道，乍寒乍暖麦秋天。
村垆沽酒谁能择？邮壁题诗尽偶然。
方寸怡怡无一事，粗裘粝食地行仙。
—（宋）黄公度《道间即事》
这是一首纪行抒怀之作，诗人以鲜明的笔触，刻画了江南初夏的田园风光，描述了自己恬淡闲适的行旅生活。
诗的起句，就选用了富有时令特色的景物，点明了季节。“花枝已尽”用一“尽”字，写出了繁花凋谢，春光消逝的景象。“莺将老”用一“老”字，说明雏莺渐长，啼声衰谢，春天已经归去了。次句接着转换了镜头，映出“桑叶渐稀”的画面。这说明蚕已经不进食，要进入到不食不动的眠期了。
梅雨是江南初夏时节特有的气候。诗人抓住了这一季节的特点，抒写路途境况，渲染初夏的气氛。黄梅雨是下一阵停一阵的，行人还能在黄梅雨的间歇中赶路，用“半湿半晴”来形容梅雨天气时的道路，十分贴切。由于黄梅雨时下时停，阴晴不定，天气更是忽冷忽暖的，这种“乍寒乍暖”时候，正是农历四月麦收时节。诗人将抽象的时间概念，化为易于感知的意象，将其称之为“麦秋天”，既形象又生动。
接下两联转入到叙事抒怀。诗人在梅雨季节匆匆赶路，已见羁旅行役之苦。走累了，也只能在乡间小酒店歇歇脚，饮上几杯水酒解解乏而已。“谁能择”一句是反问句，深化了诗的意境。逆旅生活的另一个侧面也反映出诗人随遇而安，恬然自适的心境。在邮馆客舍的墙壁上，诗人即兴题诗，把偶然的感受信手写出，只不过是为了排遣旅途的寂寞，消除心头的郁闷。
尾联笔意洒脱，诗人决心丢开烦恼，以旷达求解脱。“方寸”指心，心中无一事是说他无所希求，心地纯净。诗人尽管仕途坎坷，生活清苦，但还有“粗裘粝食”，自然应该是无怨尤的。结句以“地行仙”自喻。“地行仙”是指住在人间的仙人，多用作比喻生活闲散，无所忧虑的人，诗人这样的自喻，表现出他不慕荣利，洁身自好的精神品格。

谈到清净谛的因果次第，可能有人疑惑: 如果灭谛是常法的性质，那就不是有因而生的性质? 虽是无因而生，但它需要刻意的累积资粮，依赖因缘而生之故，所以才说清净谛的因果次第。至于次第如同希求解脱方便分中所说: “ 集谛为因，苦谛为彼之果，

故集是先，果应是后。...... 于诸苦性生死圆满执为安乐，颠倒所诳。” 以上是解释，如果我们一直以为在烦恼控制中而觉得快乐的话，而求解脱之念头是不可能生起的，所以真有希求解脱之心，是要将烦恼视为仇敌才有可能办到。 如《四百论》云: “ 此大苦海中，悉无诸边岸，愚人沉此中，云何不生畏。”

反复思惟苦谛内容。 一般人只会想到苦谛是我们不要的痛苦感受而已。 光是这样是不够，因为这种厌离心不需刻意培养，连畜生都会生起的；这里所强调的苦是行苦，并非苦苦，也不是坏苦。 外道认为苦受及乐受都是痛苦因缘，所以把舍受视为解脱，

因此而修学静虑，最后达到这个境界的人，行苦仍存在。他们暂时解脱了坏苦，也完全厌离了。 所以在此苦谛内容并非只局限于坏苦而已，最主要是行苦，因佛法追求的是由痛苦中解脱，被烦恼控制的痛苦是行苦，痛苦由于心未调伏，而未调伏是来自烦恼，而要把烦恼视为敌人，彻底把他消除；因而产生厌离心，这才是在此所强调的。——善士