祖师演说念佛之无上大利

有人问寿公，念佛有何利益？寿公答曰：“念此一句南无阿弥陀佛，

１是众生出世之妙道，成佛作祖之正因。

２是三界人天之眼目，是明心见性之慧灯。

３是破地狱之猛将，斩群邪之宝剑。

４是五千大藏之骨髓，八万总持之要门。

５如十方虚空之无际，是广大一性之圆明。

６开黑暗之明灯，脱生死之良方。

７渡苦海之舟航，出三界之径路。

８是本性弥陀，是唯心净土。

９即是化佛，即是本师。

10最尊最上之妙门，无量无边之功德。

11诸大善信，但要记得：这一句阿弥陀佛，

12在怀莫教失落，

13念念常现前，时时不离心；

14无事也如是，有事也如是念，

15安乐也如是念，病苦也如是念，

16生也如是念，死也如是念，

17如是一念分明不失，又何必觅归程。

18所谓，一句弥陀佛无别念，不劳弹指到西方。

宁不信乎！宁不念佛乎！”

一、众生出世之妙道，成佛作祖之正因

有其因必有其果，五戒为人，十善生天，四禅八定生色无色界天，如是功行已经很难，然尚未出世，还在轮回升沉中，如《正法念处经》言：

无始生死中，业网覆世界；

从天生地狱，从地狱生天。

《涅槃经》言：

虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。

若能专称弥陀佛名，则不论圣凡善恶，皆能往生弥陀净土，不但脱离轮回，且能广度人天，岂非出世之妙道（不可思议谓妙），成佛之正因（非邪定、不定谓正），如昙鸾大师言：

有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业，毕竟不牵。

则是“不断烦恼，得涅槃分”，焉可思议。

法照大师言：

但能回心多念佛，能令瓦砾变成金。

“瓦砾”者废物也，指三界凡夫，“金”者黄金也，指成佛作祖。只要念佛，必得往生净土，即得超凡入圣、成佛作祖；无上大利，焉可思议！善导大师言：

誓到弥陀安养界，还来秽国度人天。

二、三界人天之眼目，明心见性之慧灯

有眼无灯不见，有灯无眼不视，念佛能脱三界业系，功德远胜五戒十善四禅八定，故念佛是人天眼目；若不念佛，则人天如盲，不见出离之妙道。善导大师言：

念佛即是涅槃门。

法照大师言：

念佛成佛是真宗。

故念佛即是明心见性、见性成佛之慧灯，若不念佛，成佛何期？

是故：能知念佛往生，虽愚亦智；不知念佛往生，虽智亦愚。印光大师言：

念佛之人，勿自仗聪明智慧，须抛之于东洋大海外。

最好学愚夫愚妇，老实行持为要。

三、破地狱之猛将，斩群邪之宝剑

虽一生未遇佛缘以学佛，未遇善缘以行善，唯遇恶缘以行恶，临终狱火突至，一称名号，火化红莲，诸邪业系不碍，群魔冤亲远避。

可知：念佛音声，如狮子吼，狮子一出，百兽潜迹。

亦如：一灯入室，长暗顿明；一佛当令，群魔退听。

善导大师言：

利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。

谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。

四、五千大藏之骨髓，八万总持之要门

一大藏教所说之法，总言八万四千，八万四千，皆纳于一句弥陀名号，弥陀一句，总持八万四千。故弥陀名号是万德之所归，如法然上人言：

弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中。

古德结言：

阿字十方三世佛，

弥字一切诸菩萨，陀字八万诸圣教，三字之中是具足。

故弥陀名号是大藏之骨髓，是总持之要门，是出世之妙道，是成佛之正因，是人天之眼目，是见性之慧灯，是三宝之结晶，是万德之所归。印光大师言：

一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。

一代时教，皆念佛法门之脚注。

五、十方虚空无际，广大一性圆明

弥陀名号，名即法体，名体不离，名体相即，且三身即一身，依正一如，故但念佛名，功德如虚空，广大无边际，真如一性之圆明，不离名号故。法然上人言：

至极大乘意者，体外无名，名外无体。

万善妙体，即名号六字；恒沙功德，备口称一行。大愿业力所构出，令万德让与行者；他力难思巧方便，使一称超过众善。知识广赞，猛火为凉风；善友教称，金莲如杲日。名号大利无上功德也。

六、开黑暗之明灯，脱生死之良方

人天长夜，宇宙黮暗，唯无量光佛是明灯，念佛可破三界之长夜。

法无高下，对症则良。但念弥陀，虽不断见思二惑，亦出生死，且生涅槃之极乐。故念佛是超凡入圣成佛作祖之良方也；五浊凡愚，无此良方，生死焉脱！

七、渡苦海之舟航，出三界之径路

六道苦海，唯佛能渡。一沙虽轻，直沉海底；重石乘船，可达彼岸。

三界长夜，五戒十善四禅八定，尚未能出；但念弥陀，十万亿程，一念即至，古德谓之径中径又径也。

八、是本性弥陀，是唯心净土

禅家极智慧而明心见性，常谓自性弥陀，唯心净土；然与弥陀及其净土相较，何啻天渊。以弥陀及其净土，乃经五劫之思惟，永劫之熏积；吾人即虽明心见性，尚未三祇百劫，况乎五劫永劫之弥陀！然若但念弥陀，往生其土，则光明寿命，同佛无异。

九、即是化佛，即是本师

弥陀名号与弥陀佛体，一而二，二而一，名体一如故。

法身无形无声，离言说相，离心缘相；为度众生，垂名现形，即是南无阿弥陀佛之万德洪名。

故弥陀名号，是弥陀化身也，亦是念佛人之本师本佛本尊也；离弥陀名号，何处觅弥陀，何处见本师乎！

十、最尊最上妙门，无量无边功德

《大经》言：

无量寿佛，威神光明，最尊第一；诸佛光明，所不能及。

阿弥陀佛光明，最尊、第一、无比，诸佛光明，皆所不及也。

阿弥陀佛，诸佛中之王也，光明中之极尊也。

其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。

《小经》言：

无量无边不可思议功德名号。

十一、诸大善信……

五浊恶世，皆是恶人，以有三毒故，所修善行，皆不真实。

《地藏经》言：

举止动念，无不是业，无不是罪。

昙鸾大师言：

凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。

印光大师亦言：

世间善业不出轮回，若对信愿具足之往生净业，则彼善业仍属恶业。

唯有念佛，《小经》赞言：

善男子、善女人。

《观经》赞言：

若念佛者，当知此人，则是人中，芬陀利华。

十二、在怀莫教失落

念佛人与佛同在同行同出入，念佛人与佛机法一体不离。善导大师言：

彼此三业，不相舍离。

《观经》言：

佛入我心，我入佛心（取意）。

是故念佛人，念佛是其生命，是其人生，是其生活。

十三、十四、十五、十六、十七：

既是念佛人，即如善导大师言“一向专称弥陀佛名”。

“一向”与“专”，显示“不兼余”，亦即不兼念余佛余咒以回向，不兼修余行余法以求生。

无论何时、何地、何缘，闲忙顺逆，苦乐生死，悉皆专念南无阿弥陀佛。

步步、声声、念念，皆南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……。

大师言：

一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

印光大师亦言：

一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕。

十八、一句弥陀无别念，不劳弹指到西方

但能专念弥陀，不别杂行杂修，则净土莲华日灿，金台身影常辉。

已非娑婆凡夫，已是极乐圣数；一旦报谢娑婆，弹指即生西方。（转载.）

近清明遇雨
一直风飘扯，几渡鬼门关。
同此念兹去，潇潇烟雨潺。

历经几次劫后余生自以为已跳离三届看透生死，不想在连续的裸奔的集中表演式的灾难面前也仍旧唏嘘。天灾不可拒唯有畏之敬之默之哀之思之之后继续前行。人祸发生时当抗之拒之阻之灭之，可惜只干剩咒之矣。猛见一百多个国家群起而讨之又猛见无数勇者放下挑担饭碗毅然决然的前行⋯这个世界仍是可爱的大大

【十二龙格】

龙格万千，不能兹举。但要分其吉凶，先贤廖金精将其分总结为：生、死、强、弱、顺、逆、进、退、福、病、劫、杀十二龙格，以生、强、顺、进、福五龙为吉，以死、弱、逆、退、病、劫、杀七龙为凶，一一讲解。
生龙，龙脉合星辰之峰（即金木水火土五星），枝脚活动好看，行度之间如生蛇曲动，所以名生龙。《入式歌》曰“生是低昂多节目”，龙脉自离祖出身以来，一起一伏，有低有昂，分牙布爪，左趋右闪，活动逶迤，如鸾翔鳯翥，如鱼跃鸢飞，形势生动好看充满生气《宝鉴》云：“生龙自祖山而来，一路大顿小伏，如生蛇之渡水，如啄木之飞空。到将入首结穴，左右有脚。入穴端正，朝案分明就是，这种龙最吉为富贵大地，主人丁兴旺，奕世富贵。

死龙，峰峦模糊，脚手不明，龙脉在前行中直硬没有动势就叫死龙。《入式歌》曰“死是无起伏”，死龙自离祖以来，龙身粗顽臃肿，没有起伏摆折之势。样子就像鱼失了水，树没有枝叶一样，又像顺水随流，如死鳅死鳝，总之像动物死亡后没有了生机，不会动，呈现出死气沉沉的样子。此格最凶，不能融结穴位。纵有形穴，也是假的。如果误葬了死龙，主穷苦***，最后死绝。死龙就算作神坛社庙，也难以显灵。

强龙，星峰奇异，枝脚撑起雄势，体格雄健，看着如动物一般强壮，自有一种气势。就叫强龙。《入式歌》云“强是奔走势力弘”。强龙从离祖一路前行，形势轩昂，力量盛大，摆折横阔，行度自由，气势像猛虎出林，渴龙奔海，指爪撄拿，鳞甲坚立尽显强大盛气之势。这种龙最吉，结成穴位的，主骤富骤贵，威名天下，一时功业强盛。

弱龙，龙脉看着瘦骨嶙峋，枝脚短缩，好像饿瘦的动物一样。《入式歌》曰“弱是瘦崚嶒”。弱龙自离祖以来，一路飘飘散散没有收拾。龙身险峻嵯峨浮筋露骨好像动物挨饿了一样。前行时尖小懒缓随斜无依。陷削而不充实，虚浮而无光。就像鹅头鸭颈，败柳残花没有气势。像挨饿的马趴伏在马槽上，这种龙多遭风吹水劫，不能融结穴位。纵有形穴，也是虚假的。如果下葬，主孤贫伶仃，疾苦贫困受欺

顺龙，星峰顺出，枝脚顺布向前，行度团聚顺行就叫顺龙。《入式歌》云“顺是开张向前往”。顺龙自离祖以来，尊卑有次，送从趋前，上下照应，左右环抱，有瞻恋之情，有照顾之意。总之龙脉顺行而不逆。如星拱北，如水朝东，而眷恋不忘也。这种龙最贵，如融结穴位，主富贵绵远，大发人丁子孙，子孙孝顺和睦，世代多福多寿。

逆龙，星峰侧立，枝脚逆行，龙脉前行之时如人性格叛逆喜欢反叛，所以逆龙前行时枝脚是反过来的。《入式歌》曰“逆自望后去”，逆龙自离祖以来，高下不伦，忘前忽后，前行时枝脚往后退不随龙脉前行，结穴时龙虎不卫，如水之逆行，如鹢之退飞，而肆散背戾也。逆龙前行和顺龙正好相反，这种龙最凶，纵有形穴的，也是不吉，主凶暴忤逆，盗寇刑罚。也有一边顺一边逆的，子微云“一种半逆半顺行，多为反戟祸不轻。长幼吉凶分左右，悖逆爷娘身受刑”。葬下后人一房吉一房凶，所以逆龙不能下葬。

进龙，星辰有次序，枝脚均匀，前行时也有序。《入式歌》云“进是龙身节节高”。进龙自离祖以来，辞楼下殿，精神俊异，起伏低昂，有秩序而不显得乱。龙脉自粗剥细，由老变嫩，如凤览德辉而下，如鸿戏水而飞，而进趋有渐也。这种龙最吉，如融结成穴的，主文华弈世，富贵双全，蛰蛰螽斯，满门朱紫，发福悠长，进益不替。

退龙，星辰失次，枝脚不伦，前行时却像在往后退。《入式歌》曰“退时渐消条”。退龙自离祖以来，没有丝毫正气，看着勉强往前行走，龙脉刚开始前行时显得小，将要结穴就变得大，颠倒了次序。结穴龙低而穴高，如人之踏碓，如船之上滩，而高下失等尊卑不分。这种龙最凶，纵有形穴，亦为不吉，葬下主一发富贵就退败，没有发福力量。

福龙，福龙的祖山有福气，如人发福有人照顾一样，龙脉前行时护卫多。福龙自离祖以来，护从周密，前后相应。枝脚虽不大扬，而龙身枝脚带有仓库；星峰虽不卓拔，但不恶也不粗。搜公众号中国风水研究会，看更多硬知识。就像有福之人，上得祖宗荫佑，下得奴仆服侍，中正平和，可以坐享安乐。主发福悠远，富贵康宁和义。

病龙，是龙脉本来很好看，但却有一些瑕疵美中不足，如俊美好看的人生病后脸上显得病态一般。病龙自离祖以来，禀气偏驳，美中不纯。出身行度，起伏顿跌，变动活走，看着很好看，但枝脚一边有一边没有，一边生一边死，一边美一边丑。或一畔周密，一畔陷缺；或一节活动，一节死硬；或一边圆凈，一边破碎；或星峰美恶不一；或四山送从不周。但凡这样的龙脉，都叫病龙。虽有结作穴位的，但是祸福相半，好中有坏吉中有凶，美事不周不能两全。

又有另一种病龙，从离祖以来，星峰秀丽，过峡周密，枝脚好看，迎送缠护，件件合法。只是在龙身最紧要的地方，如过峡地方，或被凿断，或龙身崩塌，或蛟龙冲坏，或取土取石，或开窟井，或当穴踏路成坑，破损穴相。或穴顶开造寨庙，伤损星头。或前面葬的已经很多，而凿损眞穴。或误开阳基而掘垦破坏。但凡这种情况的也叫病龙，因龙脉已被伤了，所以叫病龙，也有叫伤龙、蛀龙、残龙的。就像人断腰折颈，破面损头，受伤就不能再医治好的道理一样。就算有很好看的一面，但已经没用了。如果误下葬，主凶败废疾，少亡孤寡。

劫龙，是从龙身分龙脉出去多了。劫龙自离祖以来，没有正条，东牵西拽，左分右擘，嫡庶不明，旁正莫辨，眞气分散，龙脉不聚，全无收拾。《明山论》云：“分枝擘脉，或反或走，或离或析，或欹或侧，或尖或石，或高而枯槁，低而薄弱，皆名鬼劫。”凡龙以分擘多者为劫，少者为鬼，在前者主官事，在后者主疾患是也。这种龙最凶，纵有形穴，必不可下。主盗贼侵劫，疾病官灾。如果劫龙去而复回，作我用者，就不是劫龙。

杀龙，龙身带杀气，没有过峡和剥换来脱杀。杀龙自离祖以来，巉岩险壁，丑恶粗雄，露骨带石，枝脚尖利，破碎欹斜，臃肿硬直，一身的杀气。龙身在前行中或者全没有跌断过峡的地方，或虽经过过峡，但没有剥换出秀丽星峰，仍带杀气。看着毛骨悚然，走在上面心惊动魄。但凡这样的龙，都是杀气凶露，称为杀龙，杀龙最为凶恶。如果误下葬，主子孙凶狠匪盗，有嗜杀诛、夷惨灭之应。

以上十二龙格，生死强弱顺逆进退福病劫杀，记下来最好，寻龙时就知道什么龙吉什么龙凶，可葬和不可葬。