别的不说……首先我就挺不喜欢火的人都是扯着嗓子喊叫着说话的人的，你们耳朵不疼吗……又不是只是嗓门大而是有一种一定要扯着嗓子冲你吼比你声音大的感觉啊……
也不是说细声细语就是好人就有素质或者假高雅瞧不起小人物，一定要“装模作样假文静”“你就很有素质吗装什么淑女”等等
就……………………一定要让把骂人当爽快的人成为潮流吗……
“谁不骂人”所以张口闭口就是脏话才是真实才对这跟哈 圈有什么区别然后演变成吸~也real是吧
就跟郭ls被封那天看到好多人惋惜还有说可能自己来自小地方觉得这样真实难道不是高大上就不配存在吗的[困]别侮辱小地方求求了我身边的女生挺多基本上都不会骂人的也不会当众把袜子内裤拿出来吃人家做错了什么
别说我不知道她诋毁其他女生，平时看她说话也除了觉得搞笑以外怪怪的[失望]
也确实我也更能接受mz那样既然是游主播就谈工作只聊游的，作为老板还是会选人的嘛[吃瓜]
也不是说细声细语就是好人就有素质或者假高雅瞧不起小人物，一定要“装模作样假文静”“你就很有素质吗装什么淑女”等等
就……………………一定要让把骂人当爽快的人成为潮流吗……
“谁不骂人”所以张口闭口就是脏话才是真实才对这跟哈 圈有什么区别然后演变成吸~也real是吧
就跟郭ls被封那天看到好多人惋惜还有说可能自己来自小地方觉得这样真实难道不是高大上就不配存在吗的[困]别侮辱小地方求求了我身边的女生挺多基本上都不会骂人的也不会当众把袜子内裤拿出来吃人家做错了什么
别说我不知道她诋毁其他女生，平时看她说话也除了觉得搞笑以外怪怪的[失望]
也确实我也更能接受mz那样既然是游主播就谈工作只聊游的，作为老板还是会选人的嘛[吃瓜]
#青麓幽鸣[超话]#
这个周末了超级棒！除了我的快乐小破村回来了，还见到了美美的小姐妹们，还有元束跟周柏霖的特殊剧情！【族长带入哥哥身份的时候还是超帅的】
这周主题概要大概有：
1. 跟沁依穿了姐妹装（我是这么觉得的）；
2.没忍住小小的刀了仙儿一下；
3.被官方催促；
4.为了小姐妹追星，狂奔到地铁站；
5. 9/16跟10/19谁也别说谁；
6.沈凌天的手好冰；
7.打算跟元束，结果被送去我哥家“寄存”了一会，出来全场找人，成功高考及被高考；
8. 没保护好蓝茶，但是成功留住了蓝茶的柄；
4月2日 晚场
第一轮 元沁依 by 胡雨欣
第二轮 孙仙儿 by 李蕊
汉服节得知周六晚上是沁依后就超级兴奋，特意穿了跟沁依搭调的黑色对襟齐腰的汉服;
今日份的沁依最让人心疼的就是明明知道父母是被谁害死的，自己毕生的目标也是解决掉的沙桓组织，结果发现自己自小牵挂的那个人居然是沙桓组织的人，是真的很伤心吧，尤其是还保留着一样的项链（你明明也想他）；
希望沁依是可以成为肆意大笑，做的事在不违背世俗前提下自己最开心的事；
第一次跟阿蕊版的仙儿，体会到了不同司卡给予角色不同的感觉。讲真的，我希望庄浩版的仙儿做我姐姐，阿蕊版本的仙儿做我妹妹;
在神鸟吟唱后，把我错认成了姐姐，满眼的期待跟开心直戳泪点，在我行礼摇头后那个眼神真的让我有些许后悔；
我不希望你成为姐姐，希望你可以没有经历过这一切颠沛流离，是一个被惯着随时闹脾气的孩子。
4月3日 晚场
第一轮 吟空 by 宓生泽
第二轮 沈凌天 by 木拉提
让小伙伴克制一下对她户主的赞美，我看看自己也实在是没立场说人家；
我突然想起来11月末第一次入村看到的族长。那个时候，族长对我这个就算没怎么记住剧情介绍的人来说是个完全张开的白纸，他对很多事情的无助，纠结内心的脆弱都明明白白的写在脸上；
十轮户主渐渐发现之前很容易被看穿的小族长也渐渐成长了，知道掩饰自己的脆弱，搪塞钟铎，从元束手里拿回族谱，跟小石的谈判都很“嚣张”来掩盖自己，最后大舞段上台前开始需要躲着点族长（族长气势上来了扒拉人也开始疼了）；
这次忍住了没有发刀，1V1的时候跟族长哥哥有提“吟薇姐姐她还活着的话，肯定跟我一遍高了，她也希望你开心”;
看到木拉提的海报就特别想跟，毕竟海报跟日常照片真的反差还蛮大的；
整体跟下来，我感觉他跟黄老师的沈凌天其实不太一样，是个更冷酷的猎户，相比黄老师的版本，我觉得他可能更不会表达自己的情绪，对陈思的爱表达的就没有那么强烈；
我觉得有值得夸夸的地方，比如在吟空家差点被发现在躲在柜子后面的慌张，抢孩子忘记拿襁褓把自己的披风给了吟空（这个临时应变点个赞），在受了伤回家拿着向日葵回去给陈思时整理的小表情都还蛮戳我的；
可能有一些小点是我觉得多配合一下就能有所提高的，比如很多对打及大舞段的配合。
4月5日 晚场
第一轮 元束 by 周伯霖
第二轮钟铎 by 李梦雨
元束同学今天真的超级棒！本意第一轮就是跟元束，但是全程都在颠覆自己设想的人设，高考，及被高考；
红色甬道送信时被发现了随身带的照身帖，不得已交给元束查看，他没在他调查名单里看到我的名字，随即我被直接拉去了族长家。我以为他只想查我是否冒用了假身份，意想不到的是直接把我交给了族长自己走了。这个时候突然想到给自己的一个人设，是五年前看到哥哥为了族人牺牲了吟薇姐姐从而黑化离开村子加入组织的族长家小孩，于是匆匆给族长哥哥行了个礼拿回照身帖满场找元束。
元束在族长家偷翻族谱被发现还瞅我，瞅我也掩盖不了你偷看我们家东西的事实。今日份的元束在告诉仙儿姐姐的信息时，居然发现了仙儿藏在了镜子上面的字条！看到仙儿只是利用自己回家开始emo，甚至到小石实验室时打斗都稍稍有点力不从心，回家还被我高考，但是这一段真的超级绝！（1v1在P2）
时隔快2个月，我终于又跟了掌门；
这次触动比较深的其实是在抢蓝茶前后。发现并进入元束家后，发现元束不但在调查村里的其他人，居然也在调查自己跟自己的妻子，他自己内心除了愤怒还有什么嗯，多少会对元束失望吧，毕竟没有给元束留下那句“青莲归 预石生”
被石维续抢走蓝茶后，他其实对所有人是有失望的，明明所有人都有的救，他们一家三口也可以按原计划快快乐乐的离开，元束也是一如既往的正直可靠，就算是对所有人失望，他回家后还是给了我预石门的信物，让我告诉元束青莲可以解毒；
潇潇最后跟我说的话我只能说你们一家子都是刀神，求求你们放过我好么。
这个周末了超级棒！除了我的快乐小破村回来了，还见到了美美的小姐妹们，还有元束跟周柏霖的特殊剧情！【族长带入哥哥身份的时候还是超帅的】
这周主题概要大概有：
1. 跟沁依穿了姐妹装（我是这么觉得的）；
2.没忍住小小的刀了仙儿一下；
3.被官方催促；
4.为了小姐妹追星，狂奔到地铁站；
5. 9/16跟10/19谁也别说谁；
6.沈凌天的手好冰；
7.打算跟元束，结果被送去我哥家“寄存”了一会，出来全场找人，成功高考及被高考；
8. 没保护好蓝茶，但是成功留住了蓝茶的柄；
4月2日 晚场
第一轮 元沁依 by 胡雨欣
第二轮 孙仙儿 by 李蕊
汉服节得知周六晚上是沁依后就超级兴奋，特意穿了跟沁依搭调的黑色对襟齐腰的汉服;
今日份的沁依最让人心疼的就是明明知道父母是被谁害死的，自己毕生的目标也是解决掉的沙桓组织，结果发现自己自小牵挂的那个人居然是沙桓组织的人，是真的很伤心吧，尤其是还保留着一样的项链（你明明也想他）；
希望沁依是可以成为肆意大笑，做的事在不违背世俗前提下自己最开心的事；
第一次跟阿蕊版的仙儿，体会到了不同司卡给予角色不同的感觉。讲真的，我希望庄浩版的仙儿做我姐姐，阿蕊版本的仙儿做我妹妹;
在神鸟吟唱后，把我错认成了姐姐，满眼的期待跟开心直戳泪点，在我行礼摇头后那个眼神真的让我有些许后悔；
我不希望你成为姐姐，希望你可以没有经历过这一切颠沛流离，是一个被惯着随时闹脾气的孩子。
4月3日 晚场
第一轮 吟空 by 宓生泽
第二轮 沈凌天 by 木拉提
让小伙伴克制一下对她户主的赞美，我看看自己也实在是没立场说人家；
我突然想起来11月末第一次入村看到的族长。那个时候，族长对我这个就算没怎么记住剧情介绍的人来说是个完全张开的白纸，他对很多事情的无助，纠结内心的脆弱都明明白白的写在脸上；
十轮户主渐渐发现之前很容易被看穿的小族长也渐渐成长了，知道掩饰自己的脆弱，搪塞钟铎，从元束手里拿回族谱，跟小石的谈判都很“嚣张”来掩盖自己，最后大舞段上台前开始需要躲着点族长（族长气势上来了扒拉人也开始疼了）；
这次忍住了没有发刀，1V1的时候跟族长哥哥有提“吟薇姐姐她还活着的话，肯定跟我一遍高了，她也希望你开心”;
看到木拉提的海报就特别想跟，毕竟海报跟日常照片真的反差还蛮大的；
整体跟下来，我感觉他跟黄老师的沈凌天其实不太一样，是个更冷酷的猎户，相比黄老师的版本，我觉得他可能更不会表达自己的情绪，对陈思的爱表达的就没有那么强烈；
我觉得有值得夸夸的地方，比如在吟空家差点被发现在躲在柜子后面的慌张，抢孩子忘记拿襁褓把自己的披风给了吟空（这个临时应变点个赞），在受了伤回家拿着向日葵回去给陈思时整理的小表情都还蛮戳我的；
可能有一些小点是我觉得多配合一下就能有所提高的，比如很多对打及大舞段的配合。
4月5日 晚场
第一轮 元束 by 周伯霖
第二轮钟铎 by 李梦雨
元束同学今天真的超级棒！本意第一轮就是跟元束，但是全程都在颠覆自己设想的人设，高考，及被高考；
红色甬道送信时被发现了随身带的照身帖，不得已交给元束查看，他没在他调查名单里看到我的名字，随即我被直接拉去了族长家。我以为他只想查我是否冒用了假身份，意想不到的是直接把我交给了族长自己走了。这个时候突然想到给自己的一个人设，是五年前看到哥哥为了族人牺牲了吟薇姐姐从而黑化离开村子加入组织的族长家小孩，于是匆匆给族长哥哥行了个礼拿回照身帖满场找元束。
元束在族长家偷翻族谱被发现还瞅我，瞅我也掩盖不了你偷看我们家东西的事实。今日份的元束在告诉仙儿姐姐的信息时，居然发现了仙儿藏在了镜子上面的字条！看到仙儿只是利用自己回家开始emo，甚至到小石实验室时打斗都稍稍有点力不从心，回家还被我高考，但是这一段真的超级绝！（1v1在P2）
时隔快2个月，我终于又跟了掌门；
这次触动比较深的其实是在抢蓝茶前后。发现并进入元束家后，发现元束不但在调查村里的其他人，居然也在调查自己跟自己的妻子，他自己内心除了愤怒还有什么嗯，多少会对元束失望吧，毕竟没有给元束留下那句“青莲归 预石生”
被石维续抢走蓝茶后，他其实对所有人是有失望的，明明所有人都有的救，他们一家三口也可以按原计划快快乐乐的离开，元束也是一如既往的正直可靠，就算是对所有人失望，他回家后还是给了我预石门的信物，让我告诉元束青莲可以解毒；
潇潇最后跟我说的话我只能说你们一家子都是刀神，求求你们放过我好么。
其实这是一句暗语，
怎么样，
开悟了吗？
惠能回答 ：
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
米已经舂好了，
但是还有点不干净，
需要筛。
什么意思呢？
见道了，
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教，
到了
“ 本来无一物 ”的境界，
也就是教下所讲的法我空境界，
类似的说法，
还有
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎，
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”，
讲的都是禅宗的重关境界，
这时能够泯一切相，
一切现象不再是障碍，
但是还有无相的执著，
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界，
知道那还不成熟、
不透彻，
完全不以为意。
《 坛经 》的后面，
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示，
有一首偈颂，
讲的就是这个阶段的局限性 ：
“ 不见一法存无见，
大似浮云遮日面。
不知一法守空知，
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便。
汝当一念自知非，
自己灵光常显现。”
不见一法，
还有无相境，
就好比还有一层薄云，
遮住了本有的智慧，
不得透彻。
“ 不知一法守空知，
还如太虚生闪电。”
不知一法，
住于这样的空知当中，
就好比太虚中有闪电一样，
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界，
认为这就是到家了，
那就会错认路头，
错失提升机会，
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢？
“ 汝当一念自知非 ”，
这时应该反观己心的过患，
就能够破除无明，
打开本有的灵光，
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界，
以他自己的能力，
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧，
知道这个境界还不行，
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下，
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号，
于是晚上三更，
他悄悄来到丈室，
这时五祖大师正在等着他，
然后
“ 以袈裟遮围，
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘，
直接涉及到释迦牟尼佛教法下，
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度，
直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说《 金刚经 》，
至应无所住而生其心 ”，
讲到《 金刚经 》的三分之一，
第十品
“ 应无所住而生其心 ”的时候，
惠能大师
“ 言下大悟，
一切万法不离自性！”
这时自性与万法才彻底统一，
打开了佛智，
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报，
来表达他的悟境 ：
“ 何期自性，
本自清净；
何期自性，
本不生灭；
何期自性，
本自具足；
何期自性，
本无动摇；
何期自性，
能生万法！”
何期，
就是
“ 原来 ”或
“ 谁曾想 ”的意思，
原来自性本自清净，
本不生灭，
本自具足，
本无动摇，
能生万法！
这时惠能大师，
全身揽入法界，
法界即自身，
自身即法界。
《 楞严经 》中讲
此时的境界，
用了一个比喻，
“ 一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心，
心精遍圆含裹十方；
反观父母所生之身，
犹彼十方虚空之中吹一微尘，
若存若亡，
如湛巨海流一浮沤，
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心，
直了成佛 ”的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性，
谓惠能曰 ：
‘ 不识本心，
学法无益，
若识自本心，
见自本性，
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了，
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心，
学法无益。”
不识本心，
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足，
在圣不增在凡不减，
关键在于打开本心，
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度，
对于我们来说，
一瞻一礼都有功德，
所以
“ 若人散乱心，
入于塔庙中，
一称南无佛，
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院，
称诵一句佛号，
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的，
不可偏废。
《 坛经 》里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论，
都是为了对治我们种种的邪见，
非常活泼，
我们不能断章取义，
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的三个阶段，
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛？
这个问题非常重要，
也经常引起误解，
我们看看六祖大师如何开示。
六祖开示智通禅师说 ：
“ 三身者，
清净法身，
汝之性也；
圆满报身，
汝之智也；
千百亿化身，
汝之行也。
若离本性，
别说三身，
即名有身无智。
若悟三身无有自性，
即名四智菩提。
听吾偈曰 ：
‘ 自性具三身，
发明成四智。
不离见闻缘，
超然登佛地。
吾今为汝说，
谛信永无迷。
莫学驰求者，
终日说菩提。’”
法报化三身，
是我们修行总的目标，
那么六祖大师如何来开示禅宗所成就的三身佛的内涵呢？
“ 清净法身，
汝之性也。”
我们本有的菩提自性就是清净法身；
“ 圆满报身，
汝之智也。”
打开菩提自性，
彻悟自性的智慧，
即圆满报身；
“ 千百亿化身，
汝之行也。”
利益众生的菩萨行，
一切身口意的运作都是我们的化身。
那么本性与三身的关系呢？
“ 若离本性，
别说三身，
即名有身无智。”
如果离开本性说三身，
那么三身就没有智，
此时就谈不上什么三身。
“ 若悟三身无有自性，
即名四智菩提。”
如果了悟三身并非实有，
也就是没有遍计所执自性，
那么就证得了四智。
对于报身无有自性可以这样理解 ：
报身有两种，
一个是他受用，
一个是自受用。
前面讲的
“ 圆满报身，
汝之智也 ”
是自受用报身，
是证悟法身的智慧；
菩萨的色身，
是他受用报身，
不同的福德因缘，
感得不同，
与众生的缘不同，
众生看到的也不一样。
千百亿化身，
指的是我们利益众生的身口意三业的运作。
能够了知三身无有自性，
就能够打开法身所具备的四智菩提，
所以叫
“ 自性具三身，
发明成四智 ”。
禅宗所成就的三身，
是自性三身。
直接发明自性，
然后打开四智。
诸佛所具有的四智，
就是大圆镜智、
平等性智、
妙观察智、
成所作智，
它对应我们凡夫的八识。
以肉身直入佛智，
这叫
“ 不离见闻缘，
超然登佛地 ”，
这是禅宗顿悟成佛的法门。
对于四智的内涵，
六祖大师接下来又开示说 ：
“ 大圆镜智性清净，
平等性智心无病，
妙观察智见非功，
成所作智同圆镜。
五八六七果因转，
但用名言无实性，
若于转处不留情，
繁兴永处那伽定。”
大圆镜智是指我们清净的本心；
“ 平等性智心无病 ”，
这时第七末那识已经转变了，
不再有一切凡夫所共有的根本心病 ——
我执；
那么妙观察智呢？
第六意识转变为妙观察智，
它清净无染，
观察一切事物没有执取，
见一切法而不起分别想；
前五识则转变为成所作智，
这是利益众生的悲用。
一定要打开大圆镜智，
“ 在千人万人中，
不背一人，
不向一人 ”，
这才能称为禅师。
如何成就四智？
“ 五八六七果因转 ”，
“ 六七因中转，
五八果上圆 ”。
第六意识和第七末那识在因地转成智慧以后，
第八阿赖耶识和前五识在果地才能圆满。
若依教下唯识宗的教理，
第六意识第一次转智是在初地；
第二次转智是在七地末八地初，
证得无生法忍；
第六意识彻底转成妙观察智是在佛智境界。
那么第六意识一转，
末那识跟着转，
第六意识转变成妙观察智，
第七末那识同时跟着转变成平等性智。
此时，
阿赖耶识才转成大圆镜智；
前五识，
跟着转变为成所作智。
这是八识转智的次第，
是基本规律。
那么禅宗的祖师，
于转处不留情，
念念亲见本性，
不管动静，
都恒与法身相应，
处于那伽大定之中，
这时八识同时圆成四智，
这是禅宗不共的修行路线。
菩提自性在何处？
《 坛经 》中六祖大师这样开示 ：
“ 菩提本自性，
起心即是妄。
净心在妄中，
但正无三障。”
我们生命的真性是本有的觉知之性，
菩提妙心我们本有。
但是，
由于我们没有认识它，
所以
“ 起心即是妄 ”，
起心动念都是妄念。
“ 净心在妄中 ”，
我们清净的本心就在我们的妄念中。
那么如何来把它发明呢？
“ 但正无三障 ”，
只要把我们的种种妄心、
邪见都止息，
就能够打开我们本有的觉性，
破除三障。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 真如有性，
所以起念；
真如若无，
眼耳色声当时即坏。”
正是因为有真如妙心，
所以我们才能起念，
真如若无，
眼耳色声 ——
我们的根身世界当时即坏。
我们之所以有
“ 在眼曰见、
在耳曰闻、
在手执捉、
在足运奔 ”
这样的生命基本特征和能力，
正是由于我们有无限自由、
无限广大的觉性。
这是不可复制的，
不是进化而来的，
不是从哪里生出来的，
也不会死去。
人工智能再发达，
也不可能有佛性，
这是我们学禅之人应该特别明确的一个认知。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 若能心中自见真，
有真即是成佛因。
不见自性外觅佛，
起心总是大痴人。”
如果能在我们的妄心中见真心，
打开了真心，
也就是发明了此心，
“ 有真即是成佛因 ”，
这才是成佛的正因，
直了成佛。
怎么样，
开悟了吗？
惠能回答 ：
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
米已经舂好了，
但是还有点不干净，
需要筛。
什么意思呢？
见道了，
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教，
到了
“ 本来无一物 ”的境界，
也就是教下所讲的法我空境界，
类似的说法，
还有
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎，
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”，
讲的都是禅宗的重关境界，
这时能够泯一切相，
一切现象不再是障碍，
但是还有无相的执著，
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界，
知道那还不成熟、
不透彻，
完全不以为意。
《 坛经 》的后面，
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示，
有一首偈颂，
讲的就是这个阶段的局限性 ：
“ 不见一法存无见，
大似浮云遮日面。
不知一法守空知，
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便。
汝当一念自知非，
自己灵光常显现。”
不见一法，
还有无相境，
就好比还有一层薄云，
遮住了本有的智慧，
不得透彻。
“ 不知一法守空知，
还如太虚生闪电。”
不知一法，
住于这样的空知当中，
就好比太虚中有闪电一样，
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界，
认为这就是到家了，
那就会错认路头，
错失提升机会，
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢？
“ 汝当一念自知非 ”，
这时应该反观己心的过患，
就能够破除无明，
打开本有的灵光，
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界，
以他自己的能力，
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧，
知道这个境界还不行，
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下，
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号，
于是晚上三更，
他悄悄来到丈室，
这时五祖大师正在等着他，
然后
“ 以袈裟遮围，
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘，
直接涉及到释迦牟尼佛教法下，
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度，
直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说《 金刚经 》，
至应无所住而生其心 ”，
讲到《 金刚经 》的三分之一，
第十品
“ 应无所住而生其心 ”的时候，
惠能大师
“ 言下大悟，
一切万法不离自性！”
这时自性与万法才彻底统一，
打开了佛智，
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报，
来表达他的悟境 ：
“ 何期自性，
本自清净；
何期自性，
本不生灭；
何期自性，
本自具足；
何期自性，
本无动摇；
何期自性，
能生万法！”
何期，
就是
“ 原来 ”或
“ 谁曾想 ”的意思，
原来自性本自清净，
本不生灭，
本自具足，
本无动摇，
能生万法！
这时惠能大师，
全身揽入法界，
法界即自身，
自身即法界。
《 楞严经 》中讲
此时的境界，
用了一个比喻，
“ 一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心，
心精遍圆含裹十方；
反观父母所生之身，
犹彼十方虚空之中吹一微尘，
若存若亡，
如湛巨海流一浮沤，
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心，
直了成佛 ”的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性，
谓惠能曰 ：
‘ 不识本心，
学法无益，
若识自本心，
见自本性，
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了，
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心，
学法无益。”
不识本心，
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足，
在圣不增在凡不减，
关键在于打开本心，
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度，
对于我们来说，
一瞻一礼都有功德，
所以
“ 若人散乱心，
入于塔庙中，
一称南无佛，
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院，
称诵一句佛号，
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的，
不可偏废。
《 坛经 》里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论，
都是为了对治我们种种的邪见，
非常活泼，
我们不能断章取义，
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的三个阶段，
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛？
这个问题非常重要，
也经常引起误解，
我们看看六祖大师如何开示。
六祖开示智通禅师说 ：
“ 三身者，
清净法身，
汝之性也；
圆满报身，
汝之智也；
千百亿化身，
汝之行也。
若离本性，
别说三身，
即名有身无智。
若悟三身无有自性，
即名四智菩提。
听吾偈曰 ：
‘ 自性具三身，
发明成四智。
不离见闻缘，
超然登佛地。
吾今为汝说，
谛信永无迷。
莫学驰求者，
终日说菩提。’”
法报化三身，
是我们修行总的目标，
那么六祖大师如何来开示禅宗所成就的三身佛的内涵呢？
“ 清净法身，
汝之性也。”
我们本有的菩提自性就是清净法身；
“ 圆满报身，
汝之智也。”
打开菩提自性，
彻悟自性的智慧，
即圆满报身；
“ 千百亿化身，
汝之行也。”
利益众生的菩萨行，
一切身口意的运作都是我们的化身。
那么本性与三身的关系呢？
“ 若离本性，
别说三身，
即名有身无智。”
如果离开本性说三身，
那么三身就没有智，
此时就谈不上什么三身。
“ 若悟三身无有自性，
即名四智菩提。”
如果了悟三身并非实有，
也就是没有遍计所执自性，
那么就证得了四智。
对于报身无有自性可以这样理解 ：
报身有两种，
一个是他受用，
一个是自受用。
前面讲的
“ 圆满报身，
汝之智也 ”
是自受用报身，
是证悟法身的智慧；
菩萨的色身，
是他受用报身，
不同的福德因缘，
感得不同，
与众生的缘不同，
众生看到的也不一样。
千百亿化身，
指的是我们利益众生的身口意三业的运作。
能够了知三身无有自性，
就能够打开法身所具备的四智菩提，
所以叫
“ 自性具三身，
发明成四智 ”。
禅宗所成就的三身，
是自性三身。
直接发明自性，
然后打开四智。
诸佛所具有的四智，
就是大圆镜智、
平等性智、
妙观察智、
成所作智，
它对应我们凡夫的八识。
以肉身直入佛智，
这叫
“ 不离见闻缘，
超然登佛地 ”，
这是禅宗顿悟成佛的法门。
对于四智的内涵，
六祖大师接下来又开示说 ：
“ 大圆镜智性清净，
平等性智心无病，
妙观察智见非功，
成所作智同圆镜。
五八六七果因转，
但用名言无实性，
若于转处不留情，
繁兴永处那伽定。”
大圆镜智是指我们清净的本心；
“ 平等性智心无病 ”，
这时第七末那识已经转变了，
不再有一切凡夫所共有的根本心病 ——
我执；
那么妙观察智呢？
第六意识转变为妙观察智，
它清净无染，
观察一切事物没有执取，
见一切法而不起分别想；
前五识则转变为成所作智，
这是利益众生的悲用。
一定要打开大圆镜智，
“ 在千人万人中，
不背一人，
不向一人 ”，
这才能称为禅师。
如何成就四智？
“ 五八六七果因转 ”，
“ 六七因中转，
五八果上圆 ”。
第六意识和第七末那识在因地转成智慧以后，
第八阿赖耶识和前五识在果地才能圆满。
若依教下唯识宗的教理，
第六意识第一次转智是在初地；
第二次转智是在七地末八地初，
证得无生法忍；
第六意识彻底转成妙观察智是在佛智境界。
那么第六意识一转，
末那识跟着转，
第六意识转变成妙观察智，
第七末那识同时跟着转变成平等性智。
此时，
阿赖耶识才转成大圆镜智；
前五识，
跟着转变为成所作智。
这是八识转智的次第，
是基本规律。
那么禅宗的祖师，
于转处不留情，
念念亲见本性，
不管动静，
都恒与法身相应，
处于那伽大定之中，
这时八识同时圆成四智，
这是禅宗不共的修行路线。
菩提自性在何处？
《 坛经 》中六祖大师这样开示 ：
“ 菩提本自性，
起心即是妄。
净心在妄中，
但正无三障。”
我们生命的真性是本有的觉知之性，
菩提妙心我们本有。
但是，
由于我们没有认识它，
所以
“ 起心即是妄 ”，
起心动念都是妄念。
“ 净心在妄中 ”，
我们清净的本心就在我们的妄念中。
那么如何来把它发明呢？
“ 但正无三障 ”，
只要把我们的种种妄心、
邪见都止息，
就能够打开我们本有的觉性，
破除三障。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 真如有性，
所以起念；
真如若无，
眼耳色声当时即坏。”
正是因为有真如妙心，
所以我们才能起念，
真如若无，
眼耳色声 ——
我们的根身世界当时即坏。
我们之所以有
“ 在眼曰见、
在耳曰闻、
在手执捉、
在足运奔 ”
这样的生命基本特征和能力，
正是由于我们有无限自由、
无限广大的觉性。
这是不可复制的，
不是进化而来的，
不是从哪里生出来的，
也不会死去。
人工智能再发达，
也不可能有佛性，
这是我们学禅之人应该特别明确的一个认知。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 若能心中自见真，
有真即是成佛因。
不见自性外觅佛，
起心总是大痴人。”
如果能在我们的妄心中见真心，
打开了真心，
也就是发明了此心，
“ 有真即是成佛因 ”，
这才是成佛的正因，
直了成佛。
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