疫情是个试金石。
每个人的每一个言论，每一个行为，尤其你在网上的每一次言论。
你得慎独。很可能你的议论，你的造谣，传谣会杀灭一个人心里的生命之火。
尽量保持一个善良的人应为的一切。
为求助通道留下信道。
吉林和上海的感染还没有控制住。还有很多人生活仰赖外界支援。
杭州、成都、昆明、西宁、银川很多大城市的疫情又开始了。被精准封控的点位周围又开始了全员核酸检测，有的地方被迫在2020年4月以后再次停课，有的地方的百姓刚刚恢复正常生意，又不得不开始停业。请哀民生之多艰，请叹无明者之无明！
尽管被很多人认为只是“大号流感”，政府是小题大做。但是请记起，大概四年前，北京一个女婿写的在他家的岳父如何因为一次春天的开窗感染了流感，几天之后病死在医院里。
你是能上网的年轻人，你的路还很长。请不要在余生都被无明之下犯的错折磨。请“择善固执”，请“中道而行”，请做合宜的事。如果你能帮到疫区，请报名志愿者。如果你不能做志愿者去实际加入，请过好自己，照顾好家人，努力工作，认真生活。
每个人的每一个言论，每一个行为，尤其你在网上的每一次言论。
你得慎独。很可能你的议论，你的造谣，传谣会杀灭一个人心里的生命之火。
尽量保持一个善良的人应为的一切。
为求助通道留下信道。
吉林和上海的感染还没有控制住。还有很多人生活仰赖外界支援。
杭州、成都、昆明、西宁、银川很多大城市的疫情又开始了。被精准封控的点位周围又开始了全员核酸检测，有的地方被迫在2020年4月以后再次停课，有的地方的百姓刚刚恢复正常生意，又不得不开始停业。请哀民生之多艰，请叹无明者之无明！
尽管被很多人认为只是“大号流感”，政府是小题大做。但是请记起，大概四年前，北京一个女婿写的在他家的岳父如何因为一次春天的开窗感染了流感，几天之后病死在医院里。
你是能上网的年轻人，你的路还很长。请不要在余生都被无明之下犯的错折磨。请“择善固执”，请“中道而行”，请做合宜的事。如果你能帮到疫区，请报名志愿者。如果你不能做志愿者去实际加入，请过好自己，照顾好家人，努力工作，认真生活。
#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#
变通者，趋时者也。
——《周易·系辞下》
【大意】
在遇到困难时，为了摆脱困境，就需要变通，
如何变通呢？
就是要随着时势的改变而加以改变，也就是随机应变，
从而找到顺畅通达的办法。
【人生智慧】
《周易·系辞下》：“君子藏器于身，待时而动。”
曾仕强教授说，《易经》里面最重要的概念，就是这个“时”
孔子读《易经》，他的心得只有四个字，叫做“时也，命也”。
那个时一到，一切都自然而然了。
你看春天一到，草木皆发，它要努力干什么？
可是时间没有到，再怎么努力也没有用的。
为什么我们说时来运就转呢？
因为运本来就会转的。
什么时候转？时来了，就转了；
时不来，转什么？
时不来就要守，就叫做守时待命。
孔子认为历史是进化的，中华道统也是继旧开新的，
所以能够跟得上时代的进化，永远不退时。
与“时”配合，坚持“无可无不可”的原则，
寻求“当时的合理方案”，因而“择善固执”，
便是孔子对“道”的最佳诠释，
完全符合《易经》“不可为典要，唯变所适”的要旨。
不但善变，而且还变得恰到好处！
这是孔子用一生求道、传道的实践过程，
给我们最大的启示！
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
变通者，趋时者也。
——《周易·系辞下》
【大意】
在遇到困难时，为了摆脱困境，就需要变通，
如何变通呢？
就是要随着时势的改变而加以改变，也就是随机应变，
从而找到顺畅通达的办法。
【人生智慧】
《周易·系辞下》：“君子藏器于身，待时而动。”
曾仕强教授说，《易经》里面最重要的概念，就是这个“时”
孔子读《易经》，他的心得只有四个字，叫做“时也，命也”。
那个时一到，一切都自然而然了。
你看春天一到，草木皆发，它要努力干什么？
可是时间没有到，再怎么努力也没有用的。
为什么我们说时来运就转呢？
因为运本来就会转的。
什么时候转？时来了，就转了；
时不来，转什么？
时不来就要守，就叫做守时待命。
孔子认为历史是进化的，中华道统也是继旧开新的，
所以能够跟得上时代的进化，永远不退时。
与“时”配合，坚持“无可无不可”的原则，
寻求“当时的合理方案”，因而“择善固执”，
便是孔子对“道”的最佳诠释，
完全符合《易经》“不可为典要，唯变所适”的要旨。
不但善变，而且还变得恰到好处！
这是孔子用一生求道、传道的实践过程，
给我们最大的启示！
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“诚”：天道与人道的沟通桥梁 所有围绕着“诚”
根据《中庸》，“诚”被分为天道之诚和人道之诚，总结书中所述，“诚”共有七种解释。一、诚者，天之道。二、诚之者，人之道也。三、诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。四、诚之者，择善而固执之者也。五、诚者，自成也。六、诚者，物之始终，不诚无物。七、诚者，非自成己而已也，所以成物也。朱熹在注解中将此七条分类，一、三、五、六是指天道而言，二、四、七是指人道而言。诚实际上是天道与人道共同的一种精神。
什么是天道之诚呢？《中庸》讲的天道之诚可以在《论语》中找到根据，《论语·阳货》说：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉？”《论语·子罕》有：“子在川上曰：'逝者如斯夫，不舍昼夜。’”这里所言天不语但流行生物不息。这里所指的意义和《中庸》里所讲的天道之诚可以说具有相同的旨趣。《中庸》说：“天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”“天地之道”的特点就是“不贰”，“不贰”就是“专一”，“专一”就是“诚”。天道之诚表现在天地之生物成物上，是指自然之天及其运行规律。“诚者”为天道，为生物之本，故对事物的生育成长以至存在具有决定意义，所以《中庸》说：“诚者物之始终，不诚无物。”
什么是人道之诚呢？诚之者，人之道也。“诚之”究竟是什么意思？前人多认为，既然是“诚之”，则说明是使“不诚”者诚之，因此“之”字代表“不诚者”。宋理学大儒朱熹这样阐释“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。诚之者，未能真实无妄，而欲其真实无妄之谓，人事之当然也。”这样“诚”与“不诚”作了判然两分的表达，问题是，怎么能使其“诚”？对立的两物如何变成其中一方？所以说此处与其说要化“不诚”为“诚”，毋宁说是“诚诚”，也就是说要使“诚”作为真实无妄地完全显现，其实，《中庸》的“诚之”与孟子讲的“思诚”可以联系起来作相互的阐释。“思诚”与“诚之”对照，“思诚”也就是“诚之”。那么“之”就不是指的不诚，而是“诚”本身。“思”就是诚（动词），“之”也是诚(名词)，所以说“诚之”即是“思诚”，即是愿意诚，努力去诚，去诚于人性本然之理。在具体生活中就表现为行五达道，行三达德，行九经。如何使身诚？诚身一是明善，二是行善。所以《中庸》说：“是故君子诚之为贵”；《系辞传》说：“继之者善也，成之者性也。”由此可见，性是天成，善是后继，是人为修养。诚当然不是人性所固有，个体求诚而达到诚的境界，就是人道之诚
根据《中庸》，“诚”被分为天道之诚和人道之诚，总结书中所述，“诚”共有七种解释。一、诚者，天之道。二、诚之者，人之道也。三、诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。四、诚之者，择善而固执之者也。五、诚者，自成也。六、诚者，物之始终，不诚无物。七、诚者，非自成己而已也，所以成物也。朱熹在注解中将此七条分类，一、三、五、六是指天道而言，二、四、七是指人道而言。诚实际上是天道与人道共同的一种精神。
什么是天道之诚呢？《中庸》讲的天道之诚可以在《论语》中找到根据，《论语·阳货》说：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉？”《论语·子罕》有：“子在川上曰：'逝者如斯夫，不舍昼夜。’”这里所言天不语但流行生物不息。这里所指的意义和《中庸》里所讲的天道之诚可以说具有相同的旨趣。《中庸》说：“天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”“天地之道”的特点就是“不贰”，“不贰”就是“专一”，“专一”就是“诚”。天道之诚表现在天地之生物成物上，是指自然之天及其运行规律。“诚者”为天道，为生物之本，故对事物的生育成长以至存在具有决定意义，所以《中庸》说：“诚者物之始终，不诚无物。”
什么是人道之诚呢？诚之者，人之道也。“诚之”究竟是什么意思？前人多认为，既然是“诚之”，则说明是使“不诚”者诚之，因此“之”字代表“不诚者”。宋理学大儒朱熹这样阐释“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。诚之者，未能真实无妄，而欲其真实无妄之谓，人事之当然也。”这样“诚”与“不诚”作了判然两分的表达，问题是，怎么能使其“诚”？对立的两物如何变成其中一方？所以说此处与其说要化“不诚”为“诚”，毋宁说是“诚诚”，也就是说要使“诚”作为真实无妄地完全显现，其实，《中庸》的“诚之”与孟子讲的“思诚”可以联系起来作相互的阐释。“思诚”与“诚之”对照，“思诚”也就是“诚之”。那么“之”就不是指的不诚，而是“诚”本身。“思”就是诚（动词），“之”也是诚(名词)，所以说“诚之”即是“思诚”，即是愿意诚，努力去诚，去诚于人性本然之理。在具体生活中就表现为行五达道，行三达德，行九经。如何使身诚？诚身一是明善，二是行善。所以《中庸》说：“是故君子诚之为贵”；《系辞传》说：“继之者善也，成之者性也。”由此可见，性是天成，善是后继，是人为修养。诚当然不是人性所固有，个体求诚而达到诚的境界，就是人道之诚
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