#早起共读论语#

【原文】曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

【译文】曾子说：“君子通过学问、文章来聚会朋友，通过朋友来帮助自己仁德的成长。”

【思考】这一段阐述的是交友之道，君子博学于文，用学问智慧来结交朋友，是交友的方法；反过来再想，我们结交朋友的目的是什么，就是以人为师，通过朋友来辅助自己修炼仁德，最终获得成长。

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【原文】樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊迟也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”

【译文】樊迟问种庄稼的学问，孔子说：“我不如老农民。”樊迟问种菜的学问，孔子说：“我不如老菜农。”樊迟走了出来。孔子说：“樊迟真是小人呀。领导者讲求礼制，老百姓就没有不尊敬的；领导者讲求合理适当，老百姓就没有不服从的；领导者讲求信任，老百姓就没有不把情况讲出来的。如果这样，四面八方的老百姓就会背负小孩来投奔，用得着自己去种庄稼？”

【思考】从译文上看，容易让人误会孔子是看不起农民，其实不然。这一段孔子想表达的是术业有专攻，孔子擅长的是道层面上的传授，致力于文化建设，所以学生樊迟不该来问他农耕，种田之事问农民更合适。关于农业问题，孔子认为大家应该各司其位各司其责，领导者做好文化精神建设，尊重规律守边界讲信用，那么老百姓也会感受到这正气，自动自发地做好属于自己岗位的事情，农民自然会种好庄稼，不需樊迟（孔子的车夫）来操心农耕去耕作。这就是，无为而治。

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【原文】子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

【译文】孔子说：“自己行为正当，不发命令也办得通；自己行为不正当，发命令也没人听从。”

【思考】这一段是接着上面来说，为政者要身体力行，要以身作则，要正直。领导者知行合一，下面的老百姓/属下才会信服于你；反之，上梁不正下梁歪。
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《道德经》打卡79

【注释】

[1]左契：债权人所执的收债凭证。

[2]责：讨债，索取。

[3]司契：掌管借据的人。

[4]司彻：掌管税收的人。

【解析】

调和巨大的怨恨，必然会留下怨恨。以德行去回报怨恨，这怎么能算是妥善的解决方式呢？

因此，圣人拿着借据，而不向欠债者讨债。有德行的人就像主管合同的人那样不会索取什么，没有德行的人则像主管税收的人那样总是苛求人们付出点什么。

自然的规律是没有亲疏之分的，但它总是会帮助善良的人。

简单来说，当政者不可激化与百姓之间的矛盾，更不能在百姓中积累怨气，如果以征收赋税的方式压榨百姓或者采用刑罚去限制百姓，就会增加百姓的怨气。因此，当政者应该如同圣人一般“无为而治”，以德行教化民众，给予而不索取，亲善而不扰害，这样就能得到百姓的支持，从而稳固自己的统治。

【名家注解】

河上公：

杀人者死，伤人者刑，以相和报。任刑者失人情，必有余怨及于良人也。修道行善，绝祸于未生也。言一人吁嗟，则失天心，安可以和怨为善？

古者圣人执左契，合符信也。无文书法律，刻契合符以为信也。但刻契为信，不责人以他事也。有德之君，司察契信而已。无德之君，背其契信，司人所失。

天道无有亲疏，唯与善人，则与司契同也。

舒情八字算命，周易命理占卜服务有缘人

官是小贵，食神大贵，一般官和食神的命，最好就是留食神去官，大贵的人 无为而治，无为而治就是食神，小官整天提心吊胆的就是正官。食神和七杀是一个级别的 但七杀更好搭配，食神不喜在月，伤官在月好，食神和印 都在年**，大贵年上不是印就是食神，偶尔有几个杀
食神在年，月上正印，正印生日主通关了，这叫做格外食神配印，大贵。月令最好带个印根或者食神根 都可以，带日主根也可以。年印的命，他追求印，就不能财贴身，，一旦财贴身，追求变了（开始追求女人之类的了，就不是印了），年干必须和自坐搭配好，坐财根直接破印，洗洗睡了。
日主合财在时上的 都是用食伤生财，你别管身旺身弱 他不和外界打交道，他就和财打交道。 https://t.cn/R2Wx3bL