很多朋友在做突破的过程中往往是事与愿违，本来预判能突破上涨但是进场之后马上变成高位被套，主力为何如此残忍，而且精准的能给你套在假突破的走势之中呢？
首先大家不要以为主力是看见你买入了，如果你有这个想法只能说明您还保留着童年的天真，这种天真在生活当中还是不错的品质，但是在股市中就是让你亏损的一个主要原因。
首先能否突破要看上面压力的大小，如果是重于泰山般的压力，不管怎么都都不会突破，那么不管拉升其实就是诱多，什么样的压力是重于泰山呢？就是那些横盘时间特别长，而且在横盘过程中量还特别大的位置，一旦股票在拉升过程中遇到这样的位置，特别还是第一次反弹到这样的位置，直接上去的概率几乎为零。
其次如果遇到的压力不是 那些长期横盘放量震荡的位置，只是一个比较普通的横盘位置，量也不大，时间也不长，那么这样的位置是否就容易突破呢？是否能突破，第一点是看需要突破的位置的压力大小，还有就是 也要去观察在拉升突破过程中，买盘的强弱。
在股市中，永远是兵无常势水无常形，没有一种固定的走势，只要走出这样的走势就必然突破，或者就必然下跌，都是相对的，
如果上面横盘的位置，横的时间不长，量不大就一定能突破吗？肯定不会是一定的，上面压力不大的情况下，还需要观察买盘强弱，而这个买盘强弱就是和上面压力位的位置放出的量能做具体对比。
明显大于上面压力位置的量能就很容易突破，特别是在在上涨突破过程中还是阶梯型温和放量的方式逐步放出量能，这样的走势是很容易走出突破走势的，才是可以考虑做突破进场的姿势。
如果在上面横盘震荡虽然没有多少量的情况下，但是在反弹突破过程中的量能明显比上面横盘震荡过程中放出的量能还小，那么这样的走势只要不是走出一字涨停尽量就不要急于进场做突破了，因为缩量突破的概率是极低的，而且很多缩量就是真突破一点点，很多情况下也是诱多，后期一般也还会出现快速回调。
还有一种看似突破的走势，但是突破的概率极低，那就是在上涨过程中，放出的量能逐渐缩量，越上涨越缩量，出现的是价涨量减的情况，这种走势在遇到压力的时候也是不能进场的，突破的概率也是很低的。
所以想做突破，而且真正具备突破的走势的，在上涨过程突破过程中量能要大于需要突破的位置的量能，而不是只要涨到平台附近就都能突破，或者只要是阳线就都能突破这种看法是不客观的，而且成功率也是比较低的。
首先大家不要以为主力是看见你买入了，如果你有这个想法只能说明您还保留着童年的天真，这种天真在生活当中还是不错的品质，但是在股市中就是让你亏损的一个主要原因。
首先能否突破要看上面压力的大小，如果是重于泰山般的压力，不管怎么都都不会突破，那么不管拉升其实就是诱多，什么样的压力是重于泰山呢？就是那些横盘时间特别长，而且在横盘过程中量还特别大的位置，一旦股票在拉升过程中遇到这样的位置，特别还是第一次反弹到这样的位置，直接上去的概率几乎为零。
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#精彩书摘#
梦幻的人生与清醒的人生经常被人们用不公平的方式来进行对比，哲学家尤其频繁地以这种方式对比两者，对于他们来说，在这些状态之间的差别，就是幻觉与真实之间的差别。自笛卡儿的时代以来，哲学家就不懈地研究这个问题，即能否以某种方式证明我们当前享有的经验并不是虚幻的，那种对我们显得可靠而又真实的东西，并非没有实质的幻象。
但即便是一个普通人，他似乎也能够轻易做出那种让哲学家没有信心来为之辩护的区分，他们将梦当作他们现实生活的中断，在他们的语言中，为了强调特定生活片段的相对非现实性，没有什么比诸如“如梦的”或“噩梦般的”这样的表达更为恰当。生活的真实事务是在诸多梦境的间隔之间进行的。
尼采写道，“尽管在生活的两半当中——梦的一半与醒的一半——我们坚持认为后者更加重要、更加享有特权、更有价值，真正活过的仅有那一部分人生，我却或许会以明显悖谬的方式做出相反的主张。”尼采用这个让人难以捉摸的俏皮陈述来表达的意思是，任何对我们来说可以理解的经验，就其本质而言早已是一种幻觉，它们是被人类给予经验形式的根本能力创造出来的，这种形式并不符合在这个世界自身之中的任何东西。
“我们被［这种幻觉］包围，并且由［这种幻觉］所构成，我们自己必然会发现这种幻觉是非存在者”；由于“经验实在”无论如何都没有终极存在，它是我们自身的创造，笛卡儿式的焦虑或多或少是不必要的。关于我们是否经验到了实在或是否经历到了幻觉的问题是没有根据的，这种让我们感到困惑的差别，其实就是在纯粹简单的幻觉（它们是我们的清醒人生）与在幻觉中的幻觉（它们是梦境）之间的差别。
倘若前者回应的是某种对幻觉的原始需求，后者则是对这种需求的更高满足，因此，根据我们自己的含蓄标准，人生中的梦幻必然要比人生本身所构成的梦幻更有价值。不过，这解释了人类置于艺术之上的价值，因为艺术就像梦幻一样，它更加令人满意地满足了这种需求。
——《作为哲学家的尼采》
梦幻的人生与清醒的人生经常被人们用不公平的方式来进行对比，哲学家尤其频繁地以这种方式对比两者，对于他们来说，在这些状态之间的差别，就是幻觉与真实之间的差别。自笛卡儿的时代以来，哲学家就不懈地研究这个问题，即能否以某种方式证明我们当前享有的经验并不是虚幻的，那种对我们显得可靠而又真实的东西，并非没有实质的幻象。
但即便是一个普通人，他似乎也能够轻易做出那种让哲学家没有信心来为之辩护的区分，他们将梦当作他们现实生活的中断，在他们的语言中，为了强调特定生活片段的相对非现实性，没有什么比诸如“如梦的”或“噩梦般的”这样的表达更为恰当。生活的真实事务是在诸多梦境的间隔之间进行的。
尼采写道，“尽管在生活的两半当中——梦的一半与醒的一半——我们坚持认为后者更加重要、更加享有特权、更有价值，真正活过的仅有那一部分人生，我却或许会以明显悖谬的方式做出相反的主张。”尼采用这个让人难以捉摸的俏皮陈述来表达的意思是，任何对我们来说可以理解的经验，就其本质而言早已是一种幻觉，它们是被人类给予经验形式的根本能力创造出来的，这种形式并不符合在这个世界自身之中的任何东西。
“我们被［这种幻觉］包围，并且由［这种幻觉］所构成，我们自己必然会发现这种幻觉是非存在者”；由于“经验实在”无论如何都没有终极存在，它是我们自身的创造，笛卡儿式的焦虑或多或少是不必要的。关于我们是否经验到了实在或是否经历到了幻觉的问题是没有根据的，这种让我们感到困惑的差别，其实就是在纯粹简单的幻觉（它们是我们的清醒人生）与在幻觉中的幻觉（它们是梦境）之间的差别。
倘若前者回应的是某种对幻觉的原始需求，后者则是对这种需求的更高满足，因此，根据我们自己的含蓄标准，人生中的梦幻必然要比人生本身所构成的梦幻更有价值。不过，这解释了人类置于艺术之上的价值，因为艺术就像梦幻一样，它更加令人满意地满足了这种需求。
——《作为哲学家的尼采》
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