#年近三十母胎单身的心声#
[鲜花][鲜花][鲜花]在我微博搜关键词:“恋爱”。会有几十篇爱情指导。有兴趣者可以试试,很多人感激涕零,说遇到我的微博太晚了。[允悲][允悲]
好了,今天不说婚姻,不说恋爱。
早上,我看了半小时的书。介绍给大家。
这本书,无论是学心理学的人,还是哲学的人,还是逻辑学的人,还是一个佛法爱好者,即便你是一个“佛媛”,看看这本书,也就等于你掌握了释迦牟尼一辈子(49年)讲的一切佛法。[笑哈哈]
~~~~~~
有句话叫“无知者无畏”。
世人们之所以不愿意修行,是想吃喝玩乐,
觉得修行束缚人,不快乐,没意思,枯燥。
其实,这是你还年轻,人都有老年,疾病都会来,折磨你痛不欲生。
可是,有些疾病,医生也束手无策。
你只能忍着。
到那时,你不还是得向佛法求助么??
现在就了解一下,对你有用的。[笑哈哈]
人人都需要!!
~~~~~~
好了,长图,往下拉。
不可以一目十行,要思考!!
~~~~~~
[鲜花][鲜花][鲜花]在我微博搜关键词:“恋爱”。会有几十篇爱情指导。有兴趣者可以试试,很多人感激涕零,说遇到我的微博太晚了。[允悲][允悲]
好了,今天不说婚姻,不说恋爱。
早上,我看了半小时的书。介绍给大家。
这本书,无论是学心理学的人,还是哲学的人,还是逻辑学的人,还是一个佛法爱好者,即便你是一个“佛媛”,看看这本书,也就等于你掌握了释迦牟尼一辈子(49年)讲的一切佛法。[笑哈哈]
~~~~~~
有句话叫“无知者无畏”。
世人们之所以不愿意修行,是想吃喝玩乐,
觉得修行束缚人,不快乐,没意思,枯燥。
其实,这是你还年轻,人都有老年,疾病都会来,折磨你痛不欲生。
可是,有些疾病,医生也束手无策。
你只能忍着。
到那时,你不还是得向佛法求助么??
现在就了解一下,对你有用的。[笑哈哈]
人人都需要!!
~~~~~~
好了,长图,往下拉。
不可以一目十行,要思考!!
~~~~~~
其实这是一句暗语,
怎么样,
开悟了吗?
惠能回答 :
“ 米熟久矣,
犹欠筛在。”
米已经舂好了,
但是还有点不干净,
需要筛。
什么意思呢?
见道了,
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教,
到了
“ 本来无一物 ”的境界,
也就是教下所讲的法我空境界,
类似的说法,
还有
“ 若人识得心,
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎,
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”,
讲的都是禅宗的重关境界,
这时能够泯一切相,
一切现象不再是障碍,
但是还有无相的执著,
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界,
知道那还不成熟、
不透彻,
完全不以为意。
《 坛经 》的后面,
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示,
有一首偈颂,
讲的就是这个阶段的局限性 :
“ 不见一法存无见,
大似浮云遮日面。
不知一法守空知,
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴,
错认何曾解方便。
汝当一念自知非,
自己灵光常显现。”
不见一法,
还有无相境,
就好比还有一层薄云,
遮住了本有的智慧,
不得透彻。
“ 不知一法守空知,
还如太虚生闪电。”
不知一法,
住于这样的空知当中,
就好比太虚中有闪电一样,
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界,
认为这就是到家了,
那就会错认路头,
错失提升机会,
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴,
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢?
“ 汝当一念自知非 ”,
这时应该反观己心的过患,
就能够破除无明,
打开本有的灵光,
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界,
以他自己的能力,
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧,
知道这个境界还不行,
“ 米熟久矣,
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下,
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号,
于是晚上三更,
他悄悄来到丈室,
这时五祖大师正在等着他,
然后
“ 以袈裟遮围,
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘,
直接涉及到释迦牟尼佛教法下,
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度,
直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说《 金刚经 》,
至应无所住而生其心 ”,
讲到《 金刚经 》的三分之一,
第十品
“ 应无所住而生其心 ”的时候,
惠能大师
“ 言下大悟,
一切万法不离自性!”
这时自性与万法才彻底统一,
打开了佛智,
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报,
来表达他的悟境 :
“ 何期自性,
本自清净;
何期自性,
本不生灭;
何期自性,
本自具足;
何期自性,
本无动摇;
何期自性,
能生万法!”
何期,
就是
“ 原来 ”或
“ 谁曾想 ”的意思,
原来自性本自清净,
本不生灭,
本自具足,
本无动摇,
能生万法!
这时惠能大师,
全身揽入法界,
法界即自身,
自身即法界。
《 楞严经 》中讲
此时的境界,
用了一个比喻,
“ 一切世间诸所有物,
皆即菩提妙明元心,
心精遍圆含裹十方;
反观父母所生之身,
犹彼十方虚空之中吹一微尘,
若存若亡,
如湛巨海流一浮沤,
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心,
直了成佛 ”的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性,
谓惠能曰 :
‘ 不识本心,
学法无益,
若识自本心,
见自本性,
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了,
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心,
学法无益。”
不识本心,
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足,
在圣不增在凡不减,
关键在于打开本心,
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度,
对于我们来说,
一瞻一礼都有功德,
所以
“ 若人散乱心,
入于塔庙中,
一称南无佛,
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院,
称诵一句佛号,
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的,
不可偏废。
《 坛经 》里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论,
都是为了对治我们种种的邪见,
非常活泼,
我们不能断章取义,
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的三个阶段,
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛?
这个问题非常重要,
也经常引起误解,
我们看看六祖大师如何开示。
六祖开示智通禅师说 :
“ 三身者,
清净法身,
汝之性也;
圆满报身,
汝之智也;
千百亿化身,
汝之行也。
若离本性,
别说三身,
即名有身无智。
若悟三身无有自性,
即名四智菩提。
听吾偈曰 :
‘ 自性具三身,
发明成四智。
不离见闻缘,
超然登佛地。
吾今为汝说,
谛信永无迷。
莫学驰求者,
终日说菩提。’”
法报化三身,
是我们修行总的目标,
那么六祖大师如何来开示禅宗所成就的三身佛的内涵呢?
“ 清净法身,
汝之性也。”
我们本有的菩提自性就是清净法身;
“ 圆满报身,
汝之智也。”
打开菩提自性,
彻悟自性的智慧,
即圆满报身;
“ 千百亿化身,
汝之行也。”
利益众生的菩萨行,
一切身口意的运作都是我们的化身。
那么本性与三身的关系呢?
“ 若离本性,
别说三身,
即名有身无智。”
如果离开本性说三身,
那么三身就没有智,
此时就谈不上什么三身。
“ 若悟三身无有自性,
即名四智菩提。”
如果了悟三身并非实有,
也就是没有遍计所执自性,
那么就证得了四智。
对于报身无有自性可以这样理解 :
报身有两种,
一个是他受用,
一个是自受用。
前面讲的
“ 圆满报身,
汝之智也 ”
是自受用报身,
是证悟法身的智慧;
菩萨的色身,
是他受用报身,
不同的福德因缘,
感得不同,
与众生的缘不同,
众生看到的也不一样。
千百亿化身,
指的是我们利益众生的身口意三业的运作。
能够了知三身无有自性,
就能够打开法身所具备的四智菩提,
所以叫
“ 自性具三身,
发明成四智 ”。
禅宗所成就的三身,
是自性三身。
直接发明自性,
然后打开四智。
诸佛所具有的四智,
就是大圆镜智、
平等性智、
妙观察智、
成所作智,
它对应我们凡夫的八识。
以肉身直入佛智,
这叫
“ 不离见闻缘,
超然登佛地 ”,
这是禅宗顿悟成佛的法门。
对于四智的内涵,
六祖大师接下来又开示说 :
“ 大圆镜智性清净,
平等性智心无病,
妙观察智见非功,
成所作智同圆镜。
五八六七果因转,
但用名言无实性,
若于转处不留情,
繁兴永处那伽定。”
大圆镜智是指我们清净的本心;
“ 平等性智心无病 ”,
这时第七末那识已经转变了,
不再有一切凡夫所共有的根本心病 ——
我执;
那么妙观察智呢?
第六意识转变为妙观察智,
它清净无染,
观察一切事物没有执取,
见一切法而不起分别想;
前五识则转变为成所作智,
这是利益众生的悲用。
一定要打开大圆镜智,
“ 在千人万人中,
不背一人,
不向一人 ”,
这才能称为禅师。
如何成就四智?
“ 五八六七果因转 ”,
“ 六七因中转,
五八果上圆 ”。
第六意识和第七末那识在因地转成智慧以后,
第八阿赖耶识和前五识在果地才能圆满。
若依教下唯识宗的教理,
第六意识第一次转智是在初地;
第二次转智是在七地末八地初,
证得无生法忍;
第六意识彻底转成妙观察智是在佛智境界。
那么第六意识一转,
末那识跟着转,
第六意识转变成妙观察智,
第七末那识同时跟着转变成平等性智。
此时,
阿赖耶识才转成大圆镜智;
前五识,
跟着转变为成所作智。
这是八识转智的次第,
是基本规律。
那么禅宗的祖师,
于转处不留情,
念念亲见本性,
不管动静,
都恒与法身相应,
处于那伽大定之中,
这时八识同时圆成四智,
这是禅宗不共的修行路线。
菩提自性在何处?
《 坛经 》中六祖大师这样开示 :
“ 菩提本自性,
起心即是妄。
净心在妄中,
但正无三障。”
我们生命的真性是本有的觉知之性,
菩提妙心我们本有。
但是,
由于我们没有认识它,
所以
“ 起心即是妄 ”,
起心动念都是妄念。
“ 净心在妄中 ”,
我们清净的本心就在我们的妄念中。
那么如何来把它发明呢?
“ 但正无三障 ”,
只要把我们的种种妄心、
邪见都止息,
就能够打开我们本有的觉性,
破除三障。
《 坛经 》中还开示 :
“ 真如有性,
所以起念;
真如若无,
眼耳色声当时即坏。”
正是因为有真如妙心,
所以我们才能起念,
真如若无,
眼耳色声 ——
我们的根身世界当时即坏。
我们之所以有
“ 在眼曰见、
在耳曰闻、
在手执捉、
在足运奔 ”
这样的生命基本特征和能力,
正是由于我们有无限自由、
无限广大的觉性。
这是不可复制的,
不是进化而来的,
不是从哪里生出来的,
也不会死去。
人工智能再发达,
也不可能有佛性,
这是我们学禅之人应该特别明确的一个认知。
《 坛经 》中还开示 :
“ 若能心中自见真,
有真即是成佛因。
不见自性外觅佛,
起心总是大痴人。”
如果能在我们的妄心中见真心,
打开了真心,
也就是发明了此心,
“ 有真即是成佛因 ”,
这才是成佛的正因,
直了成佛。
怎么样,
开悟了吗?
惠能回答 :
“ 米熟久矣,
犹欠筛在。”
米已经舂好了,
但是还有点不干净,
需要筛。
什么意思呢?
见道了,
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教,
到了
“ 本来无一物 ”的境界,
也就是教下所讲的法我空境界,
类似的说法,
还有
“ 若人识得心,
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎,
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”,
讲的都是禅宗的重关境界,
这时能够泯一切相,
一切现象不再是障碍,
但是还有无相的执著,
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界,
知道那还不成熟、
不透彻,
完全不以为意。
《 坛经 》的后面,
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示,
有一首偈颂,
讲的就是这个阶段的局限性 :
“ 不见一法存无见,
大似浮云遮日面。
不知一法守空知,
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴,
错认何曾解方便。
汝当一念自知非,
自己灵光常显现。”
不见一法,
还有无相境,
就好比还有一层薄云,
遮住了本有的智慧,
不得透彻。
“ 不知一法守空知,
还如太虚生闪电。”
不知一法,
住于这样的空知当中,
就好比太虚中有闪电一样,
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界,
认为这就是到家了,
那就会错认路头,
错失提升机会,
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴,
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢?
“ 汝当一念自知非 ”,
这时应该反观己心的过患,
就能够破除无明,
打开本有的灵光,
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界,
以他自己的能力,
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧,
知道这个境界还不行,
“ 米熟久矣,
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下,
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号,
于是晚上三更,
他悄悄来到丈室,
这时五祖大师正在等着他,
然后
“ 以袈裟遮围,
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘,
直接涉及到释迦牟尼佛教法下,
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度,
直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说《 金刚经 》,
至应无所住而生其心 ”,
讲到《 金刚经 》的三分之一,
第十品
“ 应无所住而生其心 ”的时候,
惠能大师
“ 言下大悟,
一切万法不离自性!”
这时自性与万法才彻底统一,
打开了佛智,
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报,
来表达他的悟境 :
“ 何期自性,
本自清净;
何期自性,
本不生灭;
何期自性,
本自具足;
何期自性,
本无动摇;
何期自性,
能生万法!”
何期,
就是
“ 原来 ”或
“ 谁曾想 ”的意思,
原来自性本自清净,
本不生灭,
本自具足,
本无动摇,
能生万法!
这时惠能大师,
全身揽入法界,
法界即自身,
自身即法界。
《 楞严经 》中讲
此时的境界,
用了一个比喻,
“ 一切世间诸所有物,
皆即菩提妙明元心,
心精遍圆含裹十方;
反观父母所生之身,
犹彼十方虚空之中吹一微尘,
若存若亡,
如湛巨海流一浮沤,
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心,
直了成佛 ”的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性,
谓惠能曰 :
‘ 不识本心,
学法无益,
若识自本心,
见自本性,
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了,
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心,
学法无益。”
不识本心,
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足,
在圣不增在凡不减,
关键在于打开本心,
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度,
对于我们来说,
一瞻一礼都有功德,
所以
“ 若人散乱心,
入于塔庙中,
一称南无佛,
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院,
称诵一句佛号,
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的,
不可偏废。
《 坛经 》里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论,
都是为了对治我们种种的邪见,
非常活泼,
我们不能断章取义,
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的三个阶段,
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛?
这个问题非常重要,
也经常引起误解,
我们看看六祖大师如何开示。
六祖开示智通禅师说 :
“ 三身者,
清净法身,
汝之性也;
圆满报身,
汝之智也;
千百亿化身,
汝之行也。
若离本性,
别说三身,
即名有身无智。
若悟三身无有自性,
即名四智菩提。
听吾偈曰 :
‘ 自性具三身,
发明成四智。
不离见闻缘,
超然登佛地。
吾今为汝说,
谛信永无迷。
莫学驰求者,
终日说菩提。’”
法报化三身,
是我们修行总的目标,
那么六祖大师如何来开示禅宗所成就的三身佛的内涵呢?
“ 清净法身,
汝之性也。”
我们本有的菩提自性就是清净法身;
“ 圆满报身,
汝之智也。”
打开菩提自性,
彻悟自性的智慧,
即圆满报身;
“ 千百亿化身,
汝之行也。”
利益众生的菩萨行,
一切身口意的运作都是我们的化身。
那么本性与三身的关系呢?
“ 若离本性,
别说三身,
即名有身无智。”
如果离开本性说三身,
那么三身就没有智,
此时就谈不上什么三身。
“ 若悟三身无有自性,
即名四智菩提。”
如果了悟三身并非实有,
也就是没有遍计所执自性,
那么就证得了四智。
对于报身无有自性可以这样理解 :
报身有两种,
一个是他受用,
一个是自受用。
前面讲的
“ 圆满报身,
汝之智也 ”
是自受用报身,
是证悟法身的智慧;
菩萨的色身,
是他受用报身,
不同的福德因缘,
感得不同,
与众生的缘不同,
众生看到的也不一样。
千百亿化身,
指的是我们利益众生的身口意三业的运作。
能够了知三身无有自性,
就能够打开法身所具备的四智菩提,
所以叫
“ 自性具三身,
发明成四智 ”。
禅宗所成就的三身,
是自性三身。
直接发明自性,
然后打开四智。
诸佛所具有的四智,
就是大圆镜智、
平等性智、
妙观察智、
成所作智,
它对应我们凡夫的八识。
以肉身直入佛智,
这叫
“ 不离见闻缘,
超然登佛地 ”,
这是禅宗顿悟成佛的法门。
对于四智的内涵,
六祖大师接下来又开示说 :
“ 大圆镜智性清净,
平等性智心无病,
妙观察智见非功,
成所作智同圆镜。
五八六七果因转,
但用名言无实性,
若于转处不留情,
繁兴永处那伽定。”
大圆镜智是指我们清净的本心;
“ 平等性智心无病 ”,
这时第七末那识已经转变了,
不再有一切凡夫所共有的根本心病 ——
我执;
那么妙观察智呢?
第六意识转变为妙观察智,
它清净无染,
观察一切事物没有执取,
见一切法而不起分别想;
前五识则转变为成所作智,
这是利益众生的悲用。
一定要打开大圆镜智,
“ 在千人万人中,
不背一人,
不向一人 ”,
这才能称为禅师。
如何成就四智?
“ 五八六七果因转 ”,
“ 六七因中转,
五八果上圆 ”。
第六意识和第七末那识在因地转成智慧以后,
第八阿赖耶识和前五识在果地才能圆满。
若依教下唯识宗的教理,
第六意识第一次转智是在初地;
第二次转智是在七地末八地初,
证得无生法忍;
第六意识彻底转成妙观察智是在佛智境界。
那么第六意识一转,
末那识跟着转,
第六意识转变成妙观察智,
第七末那识同时跟着转变成平等性智。
此时,
阿赖耶识才转成大圆镜智;
前五识,
跟着转变为成所作智。
这是八识转智的次第,
是基本规律。
那么禅宗的祖师,
于转处不留情,
念念亲见本性,
不管动静,
都恒与法身相应,
处于那伽大定之中,
这时八识同时圆成四智,
这是禅宗不共的修行路线。
菩提自性在何处?
《 坛经 》中六祖大师这样开示 :
“ 菩提本自性,
起心即是妄。
净心在妄中,
但正无三障。”
我们生命的真性是本有的觉知之性,
菩提妙心我们本有。
但是,
由于我们没有认识它,
所以
“ 起心即是妄 ”,
起心动念都是妄念。
“ 净心在妄中 ”,
我们清净的本心就在我们的妄念中。
那么如何来把它发明呢?
“ 但正无三障 ”,
只要把我们的种种妄心、
邪见都止息,
就能够打开我们本有的觉性,
破除三障。
《 坛经 》中还开示 :
“ 真如有性,
所以起念;
真如若无,
眼耳色声当时即坏。”
正是因为有真如妙心,
所以我们才能起念,
真如若无,
眼耳色声 ——
我们的根身世界当时即坏。
我们之所以有
“ 在眼曰见、
在耳曰闻、
在手执捉、
在足运奔 ”
这样的生命基本特征和能力,
正是由于我们有无限自由、
无限广大的觉性。
这是不可复制的,
不是进化而来的,
不是从哪里生出来的,
也不会死去。
人工智能再发达,
也不可能有佛性,
这是我们学禅之人应该特别明确的一个认知。
《 坛经 》中还开示 :
“ 若能心中自见真,
有真即是成佛因。
不见自性外觅佛,
起心总是大痴人。”
如果能在我们的妄心中见真心,
打开了真心,
也就是发明了此心,
“ 有真即是成佛因 ”,
这才是成佛的正因,
直了成佛。
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨法師:門法殊勝 不可思議-第32集
方十諸只佛有個一念頭:望希眾生快快成佛,這就麼一念。「切一皆成佛」,這是《無量壽經》裡面的句一,十方諸佛就是這一個願望,希一望切眾統生統圓成佛道,所以諸佛念眾生。
大至勢念佛圓通章大意
(第3集)1988/8
方十諸佛沒一有尊佛不念護念佛人,他沒有的別念頭。這四是弘誓願第一願「眾生無邊誓願度」,念他念是就這個心,念念希望一切眾成生佛。所以諸佛護念一切念佛人,為什麼?佛念人很快就要成佛了,往生到樂極世界等於佛成,這還得了!
二一〇二淨大土經科註
(第422集)2013/9/3
行修我總們希要望快,要速快的成就,要走徑捷。佛給我們指出,修行從凡夫到成佛,最的近一道條路,直最截、最快速的方法,就是佛念。在八萬四千法門裡面沒有比這個更快的,有沒比這個更穩當的,沒有比這更個可靠的。這把個法門教給們我,這是第個一因緣,教我們快快成佛。不這僅是阿彌佛陀的願望,希望一切眾立生刻成佛,也是方十三世所有的諸佛,不恨得切一眾生立刻成都佛。
大至勢菩念薩佛圓通疏章鈔(第7集)1988/7
要只你真肯念,真相信,佛念號不夾雜,清心淨念,心一專念,阿跟彌陀佛就感應道交,念一相一應念佛,念念相應念念佛。這是無法量門裡頭容最易、最簡單、最穩也當最快速,全完得阿彌陀佛神通本願的加持,所以叫他法力門。
極世樂界二十九種莊嚴
(第7集)2012/6/30
宗淨是橫三出界,需不要經過諸天,連四王、利忉都不需要。在間人壽命盡了,阿彌陀佛接就引們我到樂極世界去,這叫橫超。快速,且而成就無殊比勝,這是不可思議的境界。
二一〇四淨土經大科註(第120集)2014/10/18
以所淨法土門,古德為稱「徑中徑又徑」。就成是佛捷最徑一的條道路,最快速的一條道路,沒再有這比個道路更快的,它有這個意思。
佛阿說彌陀經(第3集)1983
身人難得,法佛難聞,佛法當中最難的是淨法土門,們我這一生遇到,這是無比的幸運。個這法門學修非常簡單,只要具足真正相信,西信方極有樂界世,極樂世界有阿彌陀佛,彌阿陀佛四十八願接引遍界法虛空界一切苦眾難生,苦難眾生就是道六、十法界的眾生,生一圓滿成就,到哪去裡找!八萬四千法門裡頭沒有,無量法裡門頭也沒有,怎你麼這麼幸運,你這一遇生到了。
二一〇四淨土大經科註(第120集)2014/10/18
們我今就天應當把意念完全放在阿彌陀佛上,標目鎖在定極樂世界,一心一意,我就求淨生土。一這本《量無壽經》,這是介紹西方極世樂界事理因果的說明書,我們讀了之後,對方西極樂世界瞭如指掌,知道極樂界世是一切佛諸介紹給法界眾生究竟成道一的個法門。這個法門單簡、容易、穩當、速快,成就無比殊勝,人人都能修,人人能都成就。
淨大土經演解義(第369集)2011/4/10
益蕅大師講:簡最單、最容易、最穩當、最速快,量無法裡門面沒比有這個法門更理想的,有沒比個這法更門殊勝的。諸位能聽到這個門法,這是很大福的報,沒有福報的人聽不到。真你正這把個法門搞明白了,照依這個法門修來學,這一生成佛了。修其學他的法門,一想生成佛不容易。這個法一門生佛成,不但是成佛,成圓的教佛,真不是可思議。
阿陀彌經疏鈔義演(第74集)1984/12
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨法師:門法殊勝 不可思議-第32集
方十諸只佛有個一念頭:望希眾生快快成佛,這就麼一念。「切一皆成佛」,這是《無量壽經》裡面的句一,十方諸佛就是這一個願望,希一望切眾統生統圓成佛道,所以諸佛念眾生。
大至勢念佛圓通章大意
(第3集)1988/8
方十諸佛沒一有尊佛不念護念佛人,他沒有的別念頭。這四是弘誓願第一願「眾生無邊誓願度」,念他念是就這個心,念念希望一切眾成生佛。所以諸佛護念一切念佛人,為什麼?佛念人很快就要成佛了,往生到樂極世界等於佛成,這還得了!
二一〇二淨大土經科註
(第422集)2013/9/3
行修我總們希要望快,要速快的成就,要走徑捷。佛給我們指出,修行從凡夫到成佛,最的近一道條路,直最截、最快速的方法,就是佛念。在八萬四千法門裡面沒有比這個更快的,有沒比這個更穩當的,沒有比這更個可靠的。這把個法門教給們我,這是第個一因緣,教我們快快成佛。不這僅是阿彌佛陀的願望,希望一切眾立生刻成佛,也是方十三世所有的諸佛,不恨得切一眾生立刻成都佛。
大至勢菩念薩佛圓通疏章鈔(第7集)1988/7
要只你真肯念,真相信,佛念號不夾雜,清心淨念,心一專念,阿跟彌陀佛就感應道交,念一相一應念佛,念念相應念念佛。這是無法量門裡頭容最易、最簡單、最穩也當最快速,全完得阿彌陀佛神通本願的加持,所以叫他法力門。
極世樂界二十九種莊嚴
(第7集)2012/6/30
宗淨是橫三出界,需不要經過諸天,連四王、利忉都不需要。在間人壽命盡了,阿彌陀佛接就引們我到樂極世界去,這叫橫超。快速,且而成就無殊比勝,這是不可思議的境界。
二一〇四淨土經大科註(第120集)2014/10/18
以所淨法土門,古德為稱「徑中徑又徑」。就成是佛捷最徑一的條道路,最快速的一條道路,沒再有這比個道路更快的,它有這個意思。
佛阿說彌陀經(第3集)1983
身人難得,法佛難聞,佛法當中最難的是淨法土門,們我這一生遇到,這是無比的幸運。個這法門學修非常簡單,只要具足真正相信,西信方極有樂界世,極樂世界有阿彌陀佛,彌阿陀佛四十八願接引遍界法虛空界一切苦眾難生,苦難眾生就是道六、十法界的眾生,生一圓滿成就,到哪去裡找!八萬四千法門裡頭沒有,無量法裡門頭也沒有,怎你麼這麼幸運,你這一遇生到了。
二一〇四淨土大經科註(第120集)2014/10/18
們我今就天應當把意念完全放在阿彌陀佛上,標目鎖在定極樂世界,一心一意,我就求淨生土。一這本《量無壽經》,這是介紹西方極世樂界事理因果的說明書,我們讀了之後,對方西極樂世界瞭如指掌,知道極樂界世是一切佛諸介紹給法界眾生究竟成道一的個法門。這個法門單簡、容易、穩當、速快,成就無比殊勝,人人都能修,人人能都成就。
淨大土經演解義(第369集)2011/4/10
益蕅大師講:簡最單、最容易、最穩當、最速快,量無法裡門面沒比有這個法門更理想的,有沒比個這法更門殊勝的。諸位能聽到這個門法,這是很大福的報,沒有福報的人聽不到。真你正這把個法門搞明白了,照依這個法門修來學,這一生成佛了。修其學他的法門,一想生成佛不容易。這個法一門生佛成,不但是成佛,成圓的教佛,真不是可思議。
阿陀彌經疏鈔義演(第74集)1984/12
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
✋热门推荐