大安法师：
禅定对修福
也是非常重要
禅定的功夫对修福也是非常重要的。
我们的自性具足着一切的善法，
这善法里面包括一切福德之法。
这个内在的宝藏要靠禅定开显出来。
“ 制心一处，
无事不办。”
一个人心性更加稳定，他的智慧也会更高。
为什么有禅定就能开发智慧 ?
因为我们的心性里面本具无量的智慧，
但由于我们现在的心太散乱了，外面的五欲六尘对我们的诱惑吸引太大了，
所以我们整个的身心都奔驰到外面去了。
越向外部世界奔驰，
内在的东西就越弱，
本具的智慧就无法开显。
自工业化以来整个的人类社会，面临内心空虚、道德失落、信仰真空等种种问题，
这跟人类越来越远离精神追求，越来越向外部世界追求是有关系的。
所以我们要回归到自己的内心来，
哪怕一天只用十分钟、半个小时。
不要二十四个小时都在外面，连做梦都是竞争、拼搏。
孟子为什么说
“ 一日之计在于寅 ”，
“ 一年之计在于春 ” ?
我们一天最好的时光是凌晨的三点到五点。
你要在这个时候来办自己的大事，修禅定的功夫。
夜气清明，刚刚醒过来最清明的时候，也是我们的良知良能、
我们的佛性显发得最好的时候，要在这时去做心地的功夫。
功夫做得好，就可以统帅你一天的行为。
你在这一天当中就会具有比较清醒的、智慧的眼光。
现在人们的生活方式完全颠倒了。
我们东方人原本的生活方式是早睡早起，现在是晚睡晚起了。
去年有个居士劝一个人持午，那人说他能持午，怎么持 ?
午夜不吃。
说明他平时连午夜都要吃东西的。
我们有幸闻到佛法，一定要修禅定的功夫。
要知道外面五欲的快乐是不能长久的。
五欲快乐当下的张力很大，但消失的也很快，乐极就生悲啊。
惟有我们自性的、从禅定里面产生的乐才是真实的、持久的乐，这叫法喜的乐。
我们现在很可悲的就是享受五欲那种短暂的虚假的乐，
很少享受到内心当中那种永恒的、自性的、法性的乐。
当你享受到那一种乐的时候，你对一切五欲的乐都会放下，
就会觉得毫无意义，味同嚼蜡。
但是我们无法生起这个参照系啊。
我们在苦乐这方面完全颠倒了。
佛告诉我们什么叫真正的乐，他为我们展示了一个极乐世界。
这个极乐世界的乐是超越了苦乐对待的那种绝对、法性、涅槃的乐，这才是究竟的快乐。
在那里才能体现我们生命的真正的价值，是我们法身慧命的本原。
那这种乐的得到要靠什么 ?
要靠禅定。
散乱的心是没有办法的。
就好像这盏灯烛，你在八级台风里面是点不亮它的。
一定要在静室里面，这个灯烛才能够正常的点燃，才能发出它的光亮。
我们的内心要有这个静室啊。
我们五欲六尘的欲望就像风，一吹过来，内心的智慧之灯就被吹灭了。
智慧之灯一灭，我们的内心就一团黑暗。
你再去追求世间所谓的 “ 幸福 ”，那正好是南辕北辙。
那么怎么修禅定 ?
修禅定的方法很多。
从净土法门入手，能够念佛就是最好的修禅定的方法。
当你在念 “ 南无阿弥陀佛 ” 的时候，就不会再去想五欲六尘。
当你不想五欲六尘的时候，你就在修止观。
这句佛号能念得孤明历历，就是止。
能念得清清楚楚、听得清清楚楚，就是在修观。
你有止的功夫，就会有定 ;
有观的功夫，就会有慧。
所以止观就能够导致定慧。
有禅定就会契入到无量寿的寂定，有智慧就能显发无量光的照用，就具有寂照的功能。
所以念一句南无阿弥陀佛，非常简单，
却把大小乘的最精妙的修行都浓缩进去了，圆满具足着止观、定慧、寂照、无量光寿。
念佛一法是单刀直入，直接在我们心性最核心的地方来展开禅定的功夫。
东林寺现在有几种修行方法，一是佛七，从早上四点到晚上九点经行。
在座的有些上海的居士包括我们禅学会的会员都到东林寺参加过一天十六个小时的念佛。
还有百万佛号闭关，一天念十万声佛号。
通过这些方法的修行，大家都有一种体会，
就是自己念佛的时候，发现所有的事情都回忆出来了，平时回忆不出来的都想起来了，也就是妄想杂念也都起来了。
如果他没有正确的认识，就会觉得，我不念佛心里还清净，怎么一念佛还这么多妄想杂念。
这个说法是不对的。
你不念佛照样有妄想杂念，只是你发觉不了。
你能发现你有妄想杂念，是因为你在念佛。
就好像这个屋子里面，你看不到有灰尘。
从窗户外面射进一缕阳光进来，透过阳光的照射，你就发现有很多的灰尘。
一句南无阿弥陀佛是一束光明，这一束光明射到了我们无明黑暗的内心，透过这个名号的光明，我们才发现有这么多妄想杂念。
我常常劝一些专家学者，特别是文科的学者，去进行十天百万佛号闭关。
因为我们在哲学上常常讲认识自我、超越自我、实现自我，讲得那么多，了解什么是自我吗?
它不是一个概念性的东西。
你要了解你自己这个心啊!
这个心是什么?
心是由念头组成的，我们连一天到晚打的念头是什么都不知道，怎么去了解这个心?
连这个心都不能了知，怎么有资格谈自我问题?
我在九九年第一次作百万佛号闭关的时候，就深刻的感觉到：
原来自己谈玄说妙，连自己的念头都一概不知道。
透过那次闭关念佛，发现自己的念头一下子是贪欲的念头，一下子是瞋恨的念头，一下子是什么念头
…… 这时才知道心如瀑布，如狂暴的瀑布，湍急的瀑布。
野马般的心，怎么把它拴住，把它定住?
这是一个大问题啊 !
为什么佛法入不进去，得不到法喜，就是因为我们的心太狂野了。
于是它就像一个非常厚的钢筋混凝土结构，一点东西都透不到它深层里面去，阿赖耶识的深层没有感觉。
我们内心本具的无量无尽的宝藏就一点都开显不出来，无量劫以来都酣睡在那个地方。
所以一定要借助止观定慧的方法，把这个妄想流截住。
禅宗也讲香象过河。
过河就是把我们的意识流截住，这个香象是一下子踏到底部的。
截断意识流才能够涵盖乾坤。
涵盖乾坤就是把我们自性的无量寿的 “ 地 ” 的功能，
和无量光的 “天 ” 的功能显发出来，
就涵盖了，就显发了，寂照了。
涵盖乾坤之后，才能随波逐流。
这时候的随波逐流不是随妄念的随波逐流，
那是随着我们法性的流，
随着我们般若的流，
身口意三业随智慧行。
到了那个程度才能像孔子所说的 “ 从心所欲不逾矩 ”。
禅宗说开始是见山是山，见水是水 ;
过一段时间后是见山不是山，见水不是水;
最后还是见山是山，见水是水。
那第三阶段的见山见水跟第一阶段的见山见水是不一样的。
现在我们的随波逐流，是随着我们妄念的流、贪欲的流、无明的流在走，所以一定要有香象截流的这个过程，再回归到随波逐流。
一句南无阿弥陀佛就是最无上的香象截流，要做这个功夫。
禅定对修福
也是非常重要
禅定的功夫对修福也是非常重要的。
我们的自性具足着一切的善法，
这善法里面包括一切福德之法。
这个内在的宝藏要靠禅定开显出来。
“ 制心一处，
无事不办。”
一个人心性更加稳定，他的智慧也会更高。
为什么有禅定就能开发智慧 ?
因为我们的心性里面本具无量的智慧，
但由于我们现在的心太散乱了，外面的五欲六尘对我们的诱惑吸引太大了，
所以我们整个的身心都奔驰到外面去了。
越向外部世界奔驰，
内在的东西就越弱，
本具的智慧就无法开显。
自工业化以来整个的人类社会，面临内心空虚、道德失落、信仰真空等种种问题，
这跟人类越来越远离精神追求，越来越向外部世界追求是有关系的。
所以我们要回归到自己的内心来，
哪怕一天只用十分钟、半个小时。
不要二十四个小时都在外面，连做梦都是竞争、拼搏。
孟子为什么说
“ 一日之计在于寅 ”，
“ 一年之计在于春 ” ?
我们一天最好的时光是凌晨的三点到五点。
你要在这个时候来办自己的大事，修禅定的功夫。
夜气清明，刚刚醒过来最清明的时候，也是我们的良知良能、
我们的佛性显发得最好的时候，要在这时去做心地的功夫。
功夫做得好，就可以统帅你一天的行为。
你在这一天当中就会具有比较清醒的、智慧的眼光。
现在人们的生活方式完全颠倒了。
我们东方人原本的生活方式是早睡早起，现在是晚睡晚起了。
去年有个居士劝一个人持午，那人说他能持午，怎么持 ?
午夜不吃。
说明他平时连午夜都要吃东西的。
我们有幸闻到佛法，一定要修禅定的功夫。
要知道外面五欲的快乐是不能长久的。
五欲快乐当下的张力很大，但消失的也很快，乐极就生悲啊。
惟有我们自性的、从禅定里面产生的乐才是真实的、持久的乐，这叫法喜的乐。
我们现在很可悲的就是享受五欲那种短暂的虚假的乐，
很少享受到内心当中那种永恒的、自性的、法性的乐。
当你享受到那一种乐的时候，你对一切五欲的乐都会放下，
就会觉得毫无意义，味同嚼蜡。
但是我们无法生起这个参照系啊。
我们在苦乐这方面完全颠倒了。
佛告诉我们什么叫真正的乐，他为我们展示了一个极乐世界。
这个极乐世界的乐是超越了苦乐对待的那种绝对、法性、涅槃的乐，这才是究竟的快乐。
在那里才能体现我们生命的真正的价值，是我们法身慧命的本原。
那这种乐的得到要靠什么 ?
要靠禅定。
散乱的心是没有办法的。
就好像这盏灯烛，你在八级台风里面是点不亮它的。
一定要在静室里面，这个灯烛才能够正常的点燃，才能发出它的光亮。
我们的内心要有这个静室啊。
我们五欲六尘的欲望就像风，一吹过来，内心的智慧之灯就被吹灭了。
智慧之灯一灭，我们的内心就一团黑暗。
你再去追求世间所谓的 “ 幸福 ”，那正好是南辕北辙。
那么怎么修禅定 ?
修禅定的方法很多。
从净土法门入手，能够念佛就是最好的修禅定的方法。
当你在念 “ 南无阿弥陀佛 ” 的时候，就不会再去想五欲六尘。
当你不想五欲六尘的时候，你就在修止观。
这句佛号能念得孤明历历，就是止。
能念得清清楚楚、听得清清楚楚，就是在修观。
你有止的功夫，就会有定 ;
有观的功夫，就会有慧。
所以止观就能够导致定慧。
有禅定就会契入到无量寿的寂定，有智慧就能显发无量光的照用，就具有寂照的功能。
所以念一句南无阿弥陀佛，非常简单，
却把大小乘的最精妙的修行都浓缩进去了，圆满具足着止观、定慧、寂照、无量光寿。
念佛一法是单刀直入，直接在我们心性最核心的地方来展开禅定的功夫。
东林寺现在有几种修行方法，一是佛七，从早上四点到晚上九点经行。
在座的有些上海的居士包括我们禅学会的会员都到东林寺参加过一天十六个小时的念佛。
还有百万佛号闭关，一天念十万声佛号。
通过这些方法的修行，大家都有一种体会，
就是自己念佛的时候，发现所有的事情都回忆出来了，平时回忆不出来的都想起来了，也就是妄想杂念也都起来了。
如果他没有正确的认识，就会觉得，我不念佛心里还清净，怎么一念佛还这么多妄想杂念。
这个说法是不对的。
你不念佛照样有妄想杂念，只是你发觉不了。
你能发现你有妄想杂念，是因为你在念佛。
就好像这个屋子里面，你看不到有灰尘。
从窗户外面射进一缕阳光进来，透过阳光的照射，你就发现有很多的灰尘。
一句南无阿弥陀佛是一束光明，这一束光明射到了我们无明黑暗的内心，透过这个名号的光明，我们才发现有这么多妄想杂念。
我常常劝一些专家学者，特别是文科的学者，去进行十天百万佛号闭关。
因为我们在哲学上常常讲认识自我、超越自我、实现自我，讲得那么多，了解什么是自我吗?
它不是一个概念性的东西。
你要了解你自己这个心啊!
这个心是什么?
心是由念头组成的，我们连一天到晚打的念头是什么都不知道，怎么去了解这个心?
连这个心都不能了知，怎么有资格谈自我问题?
我在九九年第一次作百万佛号闭关的时候，就深刻的感觉到：
原来自己谈玄说妙，连自己的念头都一概不知道。
透过那次闭关念佛，发现自己的念头一下子是贪欲的念头，一下子是瞋恨的念头，一下子是什么念头
…… 这时才知道心如瀑布，如狂暴的瀑布，湍急的瀑布。
野马般的心，怎么把它拴住，把它定住?
这是一个大问题啊 !
为什么佛法入不进去，得不到法喜，就是因为我们的心太狂野了。
于是它就像一个非常厚的钢筋混凝土结构，一点东西都透不到它深层里面去，阿赖耶识的深层没有感觉。
我们内心本具的无量无尽的宝藏就一点都开显不出来，无量劫以来都酣睡在那个地方。
所以一定要借助止观定慧的方法，把这个妄想流截住。
禅宗也讲香象过河。
过河就是把我们的意识流截住，这个香象是一下子踏到底部的。
截断意识流才能够涵盖乾坤。
涵盖乾坤就是把我们自性的无量寿的 “ 地 ” 的功能，
和无量光的 “天 ” 的功能显发出来，
就涵盖了，就显发了，寂照了。
涵盖乾坤之后，才能随波逐流。
这时候的随波逐流不是随妄念的随波逐流，
那是随着我们法性的流，
随着我们般若的流，
身口意三业随智慧行。
到了那个程度才能像孔子所说的 “ 从心所欲不逾矩 ”。
禅宗说开始是见山是山，见水是水 ;
过一段时间后是见山不是山，见水不是水;
最后还是见山是山，见水是水。
那第三阶段的见山见水跟第一阶段的见山见水是不一样的。
现在我们的随波逐流，是随着我们妄念的流、贪欲的流、无明的流在走，所以一定要有香象截流的这个过程，再回归到随波逐流。
一句南无阿弥陀佛就是最无上的香象截流，要做这个功夫。
南无药师琉璃光如来(法壇）
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第一会第一十九句 至三十八句
见下面图片
《妙法莲花经》卷第一
序品第一
第三十六页解:
四大天王。与其眷属万天子俱。自在天子。大自在天子。与其眷属三万天子俱。
又有四大天王：东方持国天王，南方增长天王，西方多闻天王，北方广目天王。四大天王住在须弥山之半腰，他们保护著这个世界所有的众生，故称为护世四王。四大天王与其同类之眷属有一万多天人，齐到法华会上。
还有自在天子：此天子非常自在，住在化乐天上。化乐天的快乐是由变化而产生的，在其他天上的快乐，他可以把这快乐变化到自己的天来享受。又有大自在天子：就是他化自在天子。他那种快乐不是本天所有的，而是由其他的天，由他化现出来。此天子与其同类眷属三万天子俱，同赴法华会。
娑婆世界主梵天王。尸弃大梵。光明大梵等。与其眷属万二千天子俱。
娑婆世界：‘娑婆’是梵语。娑婆世界是个什么世界？是甜的世界，此世界最甜了。
这个世界既非苦，也非甜，而是一个没有味道的世界。虽然什么味道都没有，但麻烦很多，有很痛苦的麻烦。所以“娑婆”译曰堪忍，堪能忍受一切苦的环境。苦的环境有三苦、八苦、无量诸苦。
主梵天王：‘主’，做主；梵，大梵天王。
尸弃大梵：‘尸弃’是梵语，译曰肉髻。
光明大梵等：又有一位天王叫光明大梵，与其他天王等，有一万二千天子那么多都来到法华大会。
有八龙王。难陀龙王。跋难陀龙王。娑伽罗龙王。和修吉龙王。德叉迦龙王。阿那婆达多龙王。摩那斯龙王。优钵罗龙王等。各与若干百千眷属俱。
龙在以前有很多，人人都可见到。到今时，龙却不出现。为什么现在龙不出现？因为现在人太多了，把龙吓得不敢出来。
龙乃属于畜类，但与一般畜生不同；它有神通变化，能变大变小，能隐能显。龙是怎样做龙的呢？龙的前生是修道人，修道时因‘乘急戒缓’，故堕人龙身。现在略释乘急戒缓。
‘乘急戒缓’：‘乘’即大小乘之乘，‘戒’即戒律之戒。这人修道虽很急进，但不守戒律，欲念未断，尤其是淫欲未断，对戒律苟且马虎散漫，所以堕入龙身。但因他修大乘佛道很精勤勇猛，所以有神通。
‘戒急乘缓’：严守戒律，但不精进于大乘法。这种修道人来生也为人。做什么样的人？很富贵，但不太聪明。他修持戒律很严谨，故做富贵人。但他不读诵大乘经典，不研究佛法，所以没有智慧，不太聪明。
‘乘戒俱急’：不但对大乘佛法非常精勤的向前修行，戒律也守得精严。这种修道人可以开悟证果。若不能证果，也将生到天上去，享受天福。
‘乘戒俱缓’：这种人既不修大乘佛法，也不持戒律，一天到晚非常懒惰。早晨睡到十点才起身，晚间早早就休息了。好像‘日高三竿身未起，算来名利不如闲。’（一竿大约有三丈高，三竿就有十丈高。）意思是太阳高有十几丈了，但这个和尚还在床上睡觉未起身。那些求名求利的人不如我这么清闲，什么也不做，懒洋洋的更自在。乘戒俱缓者，不守戒律也不研究佛法。虽然挂名出家，实际上不修行不用功。欢喜躲懒偷安，有什么工作都不去做，尽往后退。但有什么好吃的，先偷吃些。时常好吃懒做，将来就会下地狱，一天到晚要你吃热铁丸子。欢喜吃喔！就请你吃这个。欢喜不做工，不欢喜研究佛法，到那地方不要你做，但只叫你受罪——上刀山、爬剑树、下油锅...，令你尝遍滋味，看你还懒不懒？
在此法华会上有八龙王，其余有许多小龙。
龙可以变化无穷，有神通。虽然人看不见，但是有龙的存在。现在在法华会上有八位龙王，皆各有其名。
1、难陀龙王。2、跋难陀龙王：‘难陀’是梵语，译曰欢喜。‘跋难陀’译曰善欢喜。这两龙王是两兄弟，以前很不守规矩，但遇到摩诃目犍连尊者把他们两人降服了，以后就做佛教的护法，所以现在赶来法华会上听经。他们兄弟两人拥护摩羯陀国，风调雨顺、风雨及时、五谷丰收。所以两龙王对人很有益处。
3、娑伽罗龙王：‘娑伽罗’译曰碱海。这龙王是住在碱海里。
4、和修吉龙王：‘和修吉’也是梵语，译曰多头。一个龙身，有的生七头、或九头、或十二头、或十五头。此龙王是位多头龙王。
5、德叉迦龙王：‘德叉迦’译曰现毒。他能现出很多毒气，人受此毒，则会死亡。
6、阿那婆达多龙王：‘阿那婆达多’译曰无热恼，没有热的烦恼。
7、摩那斯龙王：‘摩那斯’译曰大身。此龙王身体庞大，叫大身龙王。
8、优钵罗龙王：‘优钵罗’也是梵语，译曰青莲华。这龙王叫青莲华龙王。
‘等’：不仅仅这八龙王，又有很多其他龙族。每一个龙王‘各与若干百千眷属俱’，带了许多龙子龙孙、小龙们，皆赶到法华会上来听佛讲经。(待续）
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。 https://t.cn/z85N215
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第一会第一十九句 至三十八句
见下面图片
《妙法莲花经》卷第一
序品第一
第三十六页解:
四大天王。与其眷属万天子俱。自在天子。大自在天子。与其眷属三万天子俱。
又有四大天王：东方持国天王，南方增长天王，西方多闻天王，北方广目天王。四大天王住在须弥山之半腰，他们保护著这个世界所有的众生，故称为护世四王。四大天王与其同类之眷属有一万多天人，齐到法华会上。
还有自在天子：此天子非常自在，住在化乐天上。化乐天的快乐是由变化而产生的，在其他天上的快乐，他可以把这快乐变化到自己的天来享受。又有大自在天子：就是他化自在天子。他那种快乐不是本天所有的，而是由其他的天，由他化现出来。此天子与其同类眷属三万天子俱，同赴法华会。
娑婆世界主梵天王。尸弃大梵。光明大梵等。与其眷属万二千天子俱。
娑婆世界：‘娑婆’是梵语。娑婆世界是个什么世界？是甜的世界，此世界最甜了。
这个世界既非苦，也非甜，而是一个没有味道的世界。虽然什么味道都没有，但麻烦很多，有很痛苦的麻烦。所以“娑婆”译曰堪忍，堪能忍受一切苦的环境。苦的环境有三苦、八苦、无量诸苦。
主梵天王：‘主’，做主；梵，大梵天王。
尸弃大梵：‘尸弃’是梵语，译曰肉髻。
光明大梵等：又有一位天王叫光明大梵，与其他天王等，有一万二千天子那么多都来到法华大会。
有八龙王。难陀龙王。跋难陀龙王。娑伽罗龙王。和修吉龙王。德叉迦龙王。阿那婆达多龙王。摩那斯龙王。优钵罗龙王等。各与若干百千眷属俱。
龙在以前有很多，人人都可见到。到今时，龙却不出现。为什么现在龙不出现？因为现在人太多了，把龙吓得不敢出来。
龙乃属于畜类，但与一般畜生不同；它有神通变化，能变大变小，能隐能显。龙是怎样做龙的呢？龙的前生是修道人，修道时因‘乘急戒缓’，故堕人龙身。现在略释乘急戒缓。
‘乘急戒缓’：‘乘’即大小乘之乘，‘戒’即戒律之戒。这人修道虽很急进，但不守戒律，欲念未断，尤其是淫欲未断，对戒律苟且马虎散漫，所以堕入龙身。但因他修大乘佛道很精勤勇猛，所以有神通。
‘戒急乘缓’：严守戒律，但不精进于大乘法。这种修道人来生也为人。做什么样的人？很富贵，但不太聪明。他修持戒律很严谨，故做富贵人。但他不读诵大乘经典，不研究佛法，所以没有智慧，不太聪明。
‘乘戒俱急’：不但对大乘佛法非常精勤的向前修行，戒律也守得精严。这种修道人可以开悟证果。若不能证果，也将生到天上去，享受天福。
‘乘戒俱缓’：这种人既不修大乘佛法，也不持戒律，一天到晚非常懒惰。早晨睡到十点才起身，晚间早早就休息了。好像‘日高三竿身未起，算来名利不如闲。’（一竿大约有三丈高，三竿就有十丈高。）意思是太阳高有十几丈了，但这个和尚还在床上睡觉未起身。那些求名求利的人不如我这么清闲，什么也不做，懒洋洋的更自在。乘戒俱缓者，不守戒律也不研究佛法。虽然挂名出家，实际上不修行不用功。欢喜躲懒偷安，有什么工作都不去做，尽往后退。但有什么好吃的，先偷吃些。时常好吃懒做，将来就会下地狱，一天到晚要你吃热铁丸子。欢喜吃喔！就请你吃这个。欢喜不做工，不欢喜研究佛法，到那地方不要你做，但只叫你受罪——上刀山、爬剑树、下油锅...，令你尝遍滋味，看你还懒不懒？
在此法华会上有八龙王，其余有许多小龙。
龙可以变化无穷，有神通。虽然人看不见，但是有龙的存在。现在在法华会上有八位龙王，皆各有其名。
1、难陀龙王。2、跋难陀龙王：‘难陀’是梵语，译曰欢喜。‘跋难陀’译曰善欢喜。这两龙王是两兄弟，以前很不守规矩，但遇到摩诃目犍连尊者把他们两人降服了，以后就做佛教的护法，所以现在赶来法华会上听经。他们兄弟两人拥护摩羯陀国，风调雨顺、风雨及时、五谷丰收。所以两龙王对人很有益处。
3、娑伽罗龙王：‘娑伽罗’译曰碱海。这龙王是住在碱海里。
4、和修吉龙王：‘和修吉’也是梵语，译曰多头。一个龙身，有的生七头、或九头、或十二头、或十五头。此龙王是位多头龙王。
5、德叉迦龙王：‘德叉迦’译曰现毒。他能现出很多毒气，人受此毒，则会死亡。
6、阿那婆达多龙王：‘阿那婆达多’译曰无热恼，没有热的烦恼。
7、摩那斯龙王：‘摩那斯’译曰大身。此龙王身体庞大，叫大身龙王。
8、优钵罗龙王：‘优钵罗’也是梵语，译曰青莲华。这龙王叫青莲华龙王。
‘等’：不仅仅这八龙王，又有很多其他龙族。每一个龙王‘各与若干百千眷属俱’，带了许多龙子龙孙、小龙们，皆赶到法华会上来听佛讲经。(待续）
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。 https://t.cn/z85N215
山不转路转，路不转人转，人不转心转。
人生如梦，蓦然回首万事空。
无论你遇到了什么磨难，不要一味抱怨，人生没有过不去的坎，只有过不去的人。
看看以下几段话，足够让你幡然醒悟！
- 1 -
当你烦恼的时候
烦恼本无根，不捡自然无，困惑本无源，不究自轻松。
有两个人非常渴，他们来到同一口水井边，一个人用金杯盛水，另一个用泥杯。
用金杯的人觉得自己很富贵，得到了虚荣的满足；而用泥杯的人觉得自己很贫贱，陷入无畏的烦恼中。
可他们都忘了，自己所需要的是水，而不是杯。
其实，生活中的我们同样如此，不要被纷扰的外界所迷惑，不要被自己不需要的东西所烦恼。
《涅槃经》有云：“若常愁苦。愁遂增长。如人喜眠，眠则滋长。若常烦恼。烦恼滋多。”
一个人若时常愁苦，他的愁苦就会越来越多，就像爱睡觉的人睡不够一样，如果一个人常常烦恼，烦恼也会越来越多。
生活本就没有烦恼，当我们心中的欲望之火被点燃后，于是开始痛苦，计较，开始贪图的更多，放不下过去，放不下名利，放不过自己。
因为放不下，所以作茧自缚；因为放不下，所以烦恼永生。
人生只是一场旅途，大可不必因为不需要的的东西把自己束缚在烦恼里，好的坏的都放下，对的错的都毫无关系，看淡之后一切都是过眼云烟，活出自己想要的样子，人生才没有白来。
心中无尘心自安，万般烦恼由心生。
智慧愚痴心之隔，天堂地狱一念间。
- 2 -
当你不满的时候
《佛遗教经》中有云：“知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。”
有只老鼠不小心掉进了米缸。
而缸里米的高度正好够老鼠跳到缸外。但是，老鼠并没有及时跳出，而是被大米吸引，拼命的吃着。
埋头苦吃的老鼠并未注意到自己的脚下发生了变化。它站的位置离缸口越来越远，已经超出了他能跳出的高度，可是说是它的生命高度。
后来，老鼠再也出不去了。
得到的同时，就是失去的开始；欲望满足的瞬间，就是偿还的时候。
人生在世，每个人都在争取一个圆满的人生，
然而，月满盈亏，水满则溢，这世上没有绝对完满的东西。
所以，不要总是抱怨自己的现状不够完满。要知道，这世上有很多人其实在羡慕你所拥有的。
学会知足，学会惜福，把每一份所得都看成是上天的恩赐，好好珍惜。
不要总是盯着远处的风景，其实当下就有很多能感知的愉悦。
- 3 -
当你生气的时候
《华严经》上说：一念嗔心起，百万障门开。
佛家有这样一则寓言故事：
以前有个人，总是和别人生气，因此每天郁郁寡欢。
邻居问他：”为什么你总生气呢？“
他说：“别人欺辱我，可我无力还击，所以很心烦。”
邻居告诉他：“我知道有个办法可以帮你。只要你用毗陀罗咒就可以伤害欺辱你的人。但就是有个弊端，用咒语伤害别人之前得先伤害自己。”
那人只是听了可以报复别人就决定不惜一切代价也要学会，而这个人就是所有爱生气的人。
爱生气的人不惜代价伤害别人的同时，也是在伤害自己，而这就是生气付出的代价。
生活中，处处皆有“气”。
愚蠢的人才生气，聪明的人只会一笑泯恩仇。
有句话说得好：
“人，活一辈子不容易，忧伤是活，开心也是活，既然都是活，为什么不开开心地生活呢？”
身体是自己的，要爱惜；心情是自己的，要顾及。
学会不生气，也是一种大智慧。
- 4 -
当你计较的时候
“荡荡无挂碍，纵横任吾意。不作诸歹恶，触目皆随缘。”
一个富商得到了一颗硕大而美丽的珍珠，但是珍珠上有许多的小斑点。
富商心想：要是能剔除掉这些斑点，这颗珍珠一定会成为世上最珍贵的宝物！
于是，富商狠心削掉一层，但还是有斑点，富商又削掉了一层，还是有。就这样，富商削掉了一层又一层，最后，斑点确实是没了，但珍珠也消失了。
生活中有多少计较，就会有多少痛苦，计较的越多，痛苦就越多，失去的也就越多。
复杂的心爱计较，简单的心易快乐。
保持一颗平常心，人生才能笑看风云。
▽
《八大人觉经》中说：“少欲无为，身心自在。”
人生在世，千方百计你得到了多少，斤斤计较你失去了多少，
求而不得你烦恼了多少，人生在世你享受了多少，临终时你带走了多少。
百年不过弹指，人生不过转瞬。
这一辈子，快乐是一生，忧愁也是一生，何不开开心心的过好这一生。
任春去秋来，花开花落，看人间冷暖，赏天高云淡。
人生如梦，蓦然回首万事空。
无论你遇到了什么磨难，不要一味抱怨，人生没有过不去的坎，只有过不去的人。
看看以下几段话，足够让你幡然醒悟！
- 1 -
当你烦恼的时候
烦恼本无根，不捡自然无，困惑本无源，不究自轻松。
有两个人非常渴，他们来到同一口水井边，一个人用金杯盛水，另一个用泥杯。
用金杯的人觉得自己很富贵，得到了虚荣的满足；而用泥杯的人觉得自己很贫贱，陷入无畏的烦恼中。
可他们都忘了，自己所需要的是水，而不是杯。
其实，生活中的我们同样如此，不要被纷扰的外界所迷惑，不要被自己不需要的东西所烦恼。
《涅槃经》有云：“若常愁苦。愁遂增长。如人喜眠，眠则滋长。若常烦恼。烦恼滋多。”
一个人若时常愁苦，他的愁苦就会越来越多，就像爱睡觉的人睡不够一样，如果一个人常常烦恼，烦恼也会越来越多。
生活本就没有烦恼，当我们心中的欲望之火被点燃后，于是开始痛苦，计较，开始贪图的更多，放不下过去，放不下名利，放不过自己。
因为放不下，所以作茧自缚；因为放不下，所以烦恼永生。
人生只是一场旅途，大可不必因为不需要的的东西把自己束缚在烦恼里，好的坏的都放下，对的错的都毫无关系，看淡之后一切都是过眼云烟，活出自己想要的样子，人生才没有白来。
心中无尘心自安，万般烦恼由心生。
智慧愚痴心之隔，天堂地狱一念间。
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当你不满的时候
《佛遗教经》中有云：“知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。”
有只老鼠不小心掉进了米缸。
而缸里米的高度正好够老鼠跳到缸外。但是，老鼠并没有及时跳出，而是被大米吸引，拼命的吃着。
埋头苦吃的老鼠并未注意到自己的脚下发生了变化。它站的位置离缸口越来越远，已经超出了他能跳出的高度，可是说是它的生命高度。
后来，老鼠再也出不去了。
得到的同时，就是失去的开始；欲望满足的瞬间，就是偿还的时候。
人生在世，每个人都在争取一个圆满的人生，
然而，月满盈亏，水满则溢，这世上没有绝对完满的东西。
所以，不要总是抱怨自己的现状不够完满。要知道，这世上有很多人其实在羡慕你所拥有的。
学会知足，学会惜福，把每一份所得都看成是上天的恩赐，好好珍惜。
不要总是盯着远处的风景，其实当下就有很多能感知的愉悦。
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当你生气的时候
《华严经》上说：一念嗔心起，百万障门开。
佛家有这样一则寓言故事：
以前有个人，总是和别人生气，因此每天郁郁寡欢。
邻居问他：”为什么你总生气呢？“
他说：“别人欺辱我，可我无力还击，所以很心烦。”
邻居告诉他：“我知道有个办法可以帮你。只要你用毗陀罗咒就可以伤害欺辱你的人。但就是有个弊端，用咒语伤害别人之前得先伤害自己。”
那人只是听了可以报复别人就决定不惜一切代价也要学会，而这个人就是所有爱生气的人。
爱生气的人不惜代价伤害别人的同时，也是在伤害自己，而这就是生气付出的代价。
生活中，处处皆有“气”。
愚蠢的人才生气，聪明的人只会一笑泯恩仇。
有句话说得好：
“人，活一辈子不容易，忧伤是活，开心也是活，既然都是活，为什么不开开心地生活呢？”
身体是自己的，要爱惜；心情是自己的，要顾及。
学会不生气，也是一种大智慧。
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当你计较的时候
“荡荡无挂碍，纵横任吾意。不作诸歹恶，触目皆随缘。”
一个富商得到了一颗硕大而美丽的珍珠，但是珍珠上有许多的小斑点。
富商心想：要是能剔除掉这些斑点，这颗珍珠一定会成为世上最珍贵的宝物！
于是，富商狠心削掉一层，但还是有斑点，富商又削掉了一层，还是有。就这样，富商削掉了一层又一层，最后，斑点确实是没了，但珍珠也消失了。
生活中有多少计较，就会有多少痛苦，计较的越多，痛苦就越多，失去的也就越多。
复杂的心爱计较，简单的心易快乐。
保持一颗平常心，人生才能笑看风云。
▽
《八大人觉经》中说：“少欲无为，身心自在。”
人生在世，千方百计你得到了多少，斤斤计较你失去了多少，
求而不得你烦恼了多少，人生在世你享受了多少，临终时你带走了多少。
百年不过弹指，人生不过转瞬。
这一辈子，快乐是一生，忧愁也是一生，何不开开心心的过好这一生。
任春去秋来，花开花落，看人间冷暖，赏天高云淡。
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