在闻思修的过程中，我们要如理如法地听经闻法，对过去的事情不要执着，对未来的妄念分别应当断除，当下的一切也不去执着。如理如法、认认真真、全神贯注地听经闻法。如果能用心祈祷上师三宝，这样得受的加持会不一样，心的注意力会全部集中在闻思上面。这方面做得好，禅也非常容易修出来。

有人注意力不集中，心非常散乱。原因是什么呢？第一没有正知正念；第二打坐时间太少。所以，我们要经常打坐，时间长也可以，短也可以；走路安坐，吃饭睡觉，都要有正知正念的智慧。“现在，我在做什么？我走在哪里？我该说什么？不该说什么？”管好自己的身语意特别重要。

闻思如法，修行一定会如法；闻思不如法，修行也同样不如法。所以，闻思非常重要。闻法的方式方法也特别重要，我们要尽量严格要求自己，这对自己会有很大的帮助。
一一巜前行课程》

#法王如意宝[超话]#甘泉教言154

希望大家一方面好好闻思，认真修行，另一方面，多念咒语。
喇荣以前的弟子，基本上都会在上师如意宝面前发愿持诵一亿遍的心咒，不发愿念一个亿心咒的几乎没有，但一代一代地到了现在，我看年轻的喇嘛、觉姆好像拿念珠的越来越少。去年的一个教务会议上，我一直提倡大家要念咒语。我们那一代，不管在哪里，都一直在念咒语，每个人都有自己的本尊心咒要念，要念的咒语有好多好多，一有空就不断地念。但现在的状况我也不是特别清楚。
总之，我们在闻思的同时，要念咒语，要念经，还要发心，要通过多方面的努力来巩固自己的修行。对个人来说，这也会有一些激励作用。不要每天都处于一种迷迷糊糊，什么都无所谓的状态，这样无作为的状态，真的不好。大家要好好修行！

——佛说善生经讲解03

《中观庄严论释》

全知麦彭仁波切 〔著〕

索达吉堪布 〔译讲〕

不可能以各别自证智慧得到正法的奥妙内涵。

本来，依靠各别自证可以了知一切万法的奥妙内涵，可以获得一切万法的甚深真相。但如果没有生起定解，所谓的各别自证也就根本不可能得到。各别自证如果没有得到，真正通达万法真相的境界就更说不上了。

因此，只有通过修成不离正理的闻思慧眼而生起定解，方可进一步修证其义、获得体悟。

这是最好的途径、最好的办法。我们需要依靠什么来获得体悟呢？唯有修成不离正理的闻思慧眼并生起定解。麦彭仁波切在很多论典中都强调：闻慧和思慧这两个慧眼必须具足，如果不具足这二者，所谓的修行也已经成了盲修瞎炼。正如萨迦班智达所说：不具足定解的修行，完全成为转生旁生或者转生无色界的因。因此，一定要获得不离正理的闻思慧眼及定解，这样才能真正获得远离一切戏论的境界。

因此，大家在平时修行的过程中，一定要次第性的修行，首先修加行，之后再修生起次第、圆满次第或者大圆满、大中观的修法。实际上，不管哪一种修法，都是摧毁自相续烦恼的因。然而，这种修法必须与闻思的智慧相结合，这一点相当重要。否则，从来没有闻思过的人，暂时出现了一些境界，但是无法对这些境界作出正确的取舍，而且过于执著这种境界的话，最后很可能导致非常可怕的一些行为。

相反，尚未生起定解只是双目圆睁、喋喋不休地讲说离边、离言的人士恐怕仅仅是耽著字面夸夸其谈而已。

相反，没有定解的一些人，经常说“我修得如何如何”，然后把远离世俗之类的言词挂在口头上，这只是耽著词句而已，没有多大的意义。