1956年，韩国汉城发百年难遇的大洪水，一块被深埋土里的古老石碑因此重见天日，韩国的考古专家赶来一看，连忙摇头“ 这是我国的奇耻大辱啊！”

经过当局批示，这块石碑又被埋入了土里，明明是文物，为何韩国人却弃如敝履，这还要从300多年前说起。

1616年，皇太极建立后金政权，萨尔浒之战中，皇太极率领的军队把明朝和朝鲜的联军打得落花流水，皇太极一心想要瓦解朝鲜和明朝的联盟，先后几次攻打朝鲜。

1627年，皇太极占领平壤后，威胁朝鲜签订了合约， 被逼签署合约的朝鲜内心并不忠于皇太极的后金，他们仍然臣服于明朝。

1636年，改国号为大清的皇太极再次出兵朝鲜， 在这场战争中，朝鲜国王被迫外逃，躲进了汉城一个“ 南汉山城”的堡垒中 ，清军围攻南汉山城四十五天后，朝鲜国王终于投降。

皇太极已经对朝鲜失去了耐心，也就不做表面功夫了，上次还假惺惺地和朝鲜结为兄弟国，这一次直接让朝鲜成为清朝的附属国，朝鲜君臣被逼背叛了明朝，依附于清朝。

皇太极为了纪念自己的战绩，还专门让人立了纪功碑，碑身正面刻有满、蒙两种文字, 背面刻着九百多个汉字, 表彰了自己打下朝鲜的光辉史，这碑被称为“三田渡碑”。 这是朝鲜人的耻辱，朝鲜史书称之为“丙子胡乱 ”。

朝鲜一直不服清王朝的管理，多次想要起兵叛乱，奈何实力不允许，他们也想推倒这纪功碑，却又有心无胆。

直到1895年，朝鲜才和没落的清王朝解除了附属关系，他们推倒了三田渡碑，将其抛入江中， 这碑却几次和他们捣乱，1931年，因为洪水，三田渡碑被冲了出来，又被埋入土中。1956年，三田渡碑再次因为洪水重见天日，再次被埋进土中。1963年，再次被洪水冲出。

这一次，韩国人累了，不想再把三田渡碑埋入土中了，他们决定正视历史，把三田渡碑作为文物对外展示，2007年，三田渡碑还曾被韩国的民族主义者涂鸦破坏，然而无论他们喜不喜欢，三田渡碑都在那里，静静地见证着历史。

1956年在汉城火车站附近拍摄的照片，可以看到当时的商铺已经出现了汉字与韩文的混搭风格。

汉城火车站是在1900年开始建设的，当时叫做京城站，1947年11月1日被改名为首尔站。

虽然现在的首尔站已经找不到一点历史气息了，但是通过老照片还是能够看到当年汉文化在汉城的重要性。

曾经那些被南朝鲜人熟悉的汉字，估计在现在已经没有几个人还能认识了，他们可能连自己的历史都已经看不明白了。

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每日名词解释—— “拟剧论”

拟剧论是美国社会学家戈夫曼在1956年出版的《日常生活中的自我呈现》提出，他把社会比做舞台，把社会成员比做演员来解释人们的日常生活。这一理论是从符号互动论中发展出来的、具有自身特点的、说明日常生活中人与人之间相互作用的理论。其核心概念是印象管理。戈夫曼认为，社会和人生是一个大舞台，社会成员作为这个大舞台上的表演者都十分关心自己如何在众多的观众（即参与互动的他人）面前塑造能被人接受的形象。

戈夫曼运用戏剧语言对人们之间的相互交往进行的社会学分析，充分肯定了社会体系这一剧作者及其剧本期望对表演者的决定性作用，也即承认社会结构对个人行动的制约性。他把表演区域分为前台与后台，提出了理想化表演和误解表演、补救表演等印象管理策略，对人们成功地扮演自己所承担的社会角色是有积极的启示和借鉴意义的。他提出的“戴假面具的人”、“故意演戏”等概念，也反映了资本主义社会人际关系的真实一面。但他的理论也存在许多片面性和主观主义、形式主义的色彩而受到尖锐的批评。#新传考研#