“休将自己心田昧,莫把他人过失扬。”
索达吉 堪布
“人有短,切莫揭”,发现别人的短处,不要轻易地揭露。俗话说得好:“人非圣贤,孰能无过?”一点过失都没有的人,世间上是找不到的。即便是一些功德显赫者,背后也隐藏着或多或少的过失。因此,对于别人的缺点,最好是能观清净心,就算有些地方看不惯,也应该当作一种误会,不要随便说出去。“人有私,切莫说”,知道别人的隐私,不要到处去散播。《太上感应篇》云:“不彰人短,不炫己长;遏恶扬善,推多取少。”不揭露他人的短处,不炫耀自己的长处;遏制恶、宣扬善,给予多、索取少,这是古人的行事原则。可现在人恐怕不是这样,他们特别喜欢说人是非,稍微看到一点、听到一点,就赶紧召集亲朋好友,添枝加叶地开始传播。甚至骂人的时候,也用这些隐私把别人伤得体无完肤,这是非常不好的行为。古人言:“骂人不揭短。”所以,不管在什么情况下,都要学会留口德。作为真正的修行人,应像噶当派大德那样,时时刻刻观察三门,尤其要管好自己的舌头。曾有一则故事说:有个主人对仆人说:“你到市场去给我买最好的东西。”仆人去了,带回来一个舌头。主人又对仆人说:“你到市场去给我买最坏的东西。”仆人去了,又带回来一个舌头。主人问他为什么,仆人回答:“舌头是善恶之源,当它好的时候,没有比它再好的了;当它坏的时候,没有比它更坏的了。”因而,我们平时对自己的语言应当注意。当然,语言的善恶关键在于心,心里怎么想的,口中才会怎么说,所以要想管住舌头,首先应培养自己的德行。那么,怎样培养德行呢?《菜根谭》云:“不责人小过,不发人隐私,不念人旧恶,三者可以养德,亦可以远害。”不责备别人的小错,不揭发别人的隐私,不惦念以前的嫌隙。这三者不仅可以培养德行,还能让自己远离祸害。这是古人所讲的甚深哲理,我们也当引以为鉴。我听一个人说:“某某人修行很好,为什么呢?因为我从没听过他说别人的过失。”我想了一下,确实言之有理,作为凡夫人,有些特别爱说过失。之前来了些居士,我们在交谈的过程中,一个人一直评论他人的过错。另一个人在旁边就帮他忏悔:“嗡班扎儿萨埵吽,嗡班扎儿萨埵吽,你不说好不好?嗡班扎儿萨埵吽,嗡班扎儿萨埵吽,你不说好不好?”但那人始终停不下来。憨山大师在《醒世歌》中曾言:“休将自己心田昧,莫把他人过失扬。”我们作为佛教徒,有能力则应宣扬佛教的崇高精神,而不是宣扬他人的过失。
嗡嘛呢叭咪吽
索达吉 堪布
“人有短,切莫揭”,发现别人的短处,不要轻易地揭露。俗话说得好:“人非圣贤,孰能无过?”一点过失都没有的人,世间上是找不到的。即便是一些功德显赫者,背后也隐藏着或多或少的过失。因此,对于别人的缺点,最好是能观清净心,就算有些地方看不惯,也应该当作一种误会,不要随便说出去。“人有私,切莫说”,知道别人的隐私,不要到处去散播。《太上感应篇》云:“不彰人短,不炫己长;遏恶扬善,推多取少。”不揭露他人的短处,不炫耀自己的长处;遏制恶、宣扬善,给予多、索取少,这是古人的行事原则。可现在人恐怕不是这样,他们特别喜欢说人是非,稍微看到一点、听到一点,就赶紧召集亲朋好友,添枝加叶地开始传播。甚至骂人的时候,也用这些隐私把别人伤得体无完肤,这是非常不好的行为。古人言:“骂人不揭短。”所以,不管在什么情况下,都要学会留口德。作为真正的修行人,应像噶当派大德那样,时时刻刻观察三门,尤其要管好自己的舌头。曾有一则故事说:有个主人对仆人说:“你到市场去给我买最好的东西。”仆人去了,带回来一个舌头。主人又对仆人说:“你到市场去给我买最坏的东西。”仆人去了,又带回来一个舌头。主人问他为什么,仆人回答:“舌头是善恶之源,当它好的时候,没有比它再好的了;当它坏的时候,没有比它更坏的了。”因而,我们平时对自己的语言应当注意。当然,语言的善恶关键在于心,心里怎么想的,口中才会怎么说,所以要想管住舌头,首先应培养自己的德行。那么,怎样培养德行呢?《菜根谭》云:“不责人小过,不发人隐私,不念人旧恶,三者可以养德,亦可以远害。”不责备别人的小错,不揭发别人的隐私,不惦念以前的嫌隙。这三者不仅可以培养德行,还能让自己远离祸害。这是古人所讲的甚深哲理,我们也当引以为鉴。我听一个人说:“某某人修行很好,为什么呢?因为我从没听过他说别人的过失。”我想了一下,确实言之有理,作为凡夫人,有些特别爱说过失。之前来了些居士,我们在交谈的过程中,一个人一直评论他人的过错。另一个人在旁边就帮他忏悔:“嗡班扎儿萨埵吽,嗡班扎儿萨埵吽,你不说好不好?嗡班扎儿萨埵吽,嗡班扎儿萨埵吽,你不说好不好?”但那人始终停不下来。憨山大师在《醒世歌》中曾言:“休将自己心田昧,莫把他人过失扬。”我们作为佛教徒,有能力则应宣扬佛教的崇高精神,而不是宣扬他人的过失。
嗡嘛呢叭咪吽
水至清则无鱼,人至察则无徒。
曲高和寡,等等。
都是在警醒一个问题,灵性的傲慢。
总觉得自己灵性高深德行深广,旁人是难以接近的,更容易对他人拥有诸多蔑视与挑剔。其实天生慧根的人是很少的,有的话也不会那么容易显现出来,都是随着一点点经历与感悟磨砺出来的。所以心中承载度不妨高一些,明白人性的幽暗也明白业力的无常,才能给人留出成长或变化的空间。
大道无形,大德无声。
地势坤,君子以厚德载物。
心的疆土越大,对其的治理能力越强,能在其中安居乐业的人和事就越多,可以承载的东西也就越多。自然也才能得到机会,真正的去践行行善与渡人。
(写在文末:最近停卦了,也在反思自己近段时间的问题,顺便堂口也需要调整。带堂口从来不是一件容易的事情,内要管理沟通解决,外要抵御外敌干扰,自身要时时警戒出现的问题,做好这些才能有条不紊地为香客们好好办事处理问题。最近很喜欢分享一些修心历程的文章,最大的原因是我在其中或多或少都走过弯路,希望一些带缘分的你们,也能从中得到一些小启发,不至于这条路走的太磕磕绊绊。身体的成长都有阵痛,何况是带有生生世世业力的灵魂呢。)
曲高和寡,等等。
都是在警醒一个问题,灵性的傲慢。
总觉得自己灵性高深德行深广,旁人是难以接近的,更容易对他人拥有诸多蔑视与挑剔。其实天生慧根的人是很少的,有的话也不会那么容易显现出来,都是随着一点点经历与感悟磨砺出来的。所以心中承载度不妨高一些,明白人性的幽暗也明白业力的无常,才能给人留出成长或变化的空间。
大道无形,大德无声。
地势坤,君子以厚德载物。
心的疆土越大,对其的治理能力越强,能在其中安居乐业的人和事就越多,可以承载的东西也就越多。自然也才能得到机会,真正的去践行行善与渡人。
(写在文末:最近停卦了,也在反思自己近段时间的问题,顺便堂口也需要调整。带堂口从来不是一件容易的事情,内要管理沟通解决,外要抵御外敌干扰,自身要时时警戒出现的问题,做好这些才能有条不紊地为香客们好好办事处理问题。最近很喜欢分享一些修心历程的文章,最大的原因是我在其中或多或少都走过弯路,希望一些带缘分的你们,也能从中得到一些小启发,不至于这条路走的太磕磕绊绊。身体的成长都有阵痛,何况是带有生生世世业力的灵魂呢。)
《广艺舟双楫 · 说分第六》(上)
秦分(即小篆)以【李斯】为宗,今《琅琊》、《泰山》、《会稽》、《之罘》诸山刻石是也。相斯之笔画如铁石,体若飞动,为书家宗法。若《石鼓文》,则金钿落地,芝草团云,不烦整截,自有奇采;体稍方扁,统观虫籀,气体相近。《石鼓》既为中国第一古物,亦当为书家第一法则也。
【李少温】以篆名一时,自称“于天地、山川、衣冠、文物皆有所得。斯翁以后,直至小生。”然其笔法出于《峄山》,仅以瘦劲取胜,若《谦讣(卦)铭》,益形怯薄,破坏古法极矣。夫自斯翁以来,汉人隶法,莫不茂密雄厚。【崔子玉】、【许叔重】并善小篆,【张怀瓘】称其“师模李斯,甚得其妙”。【曹喜】、【蔡邕】、【邯郸】、【韦】、【卫】目睹古文(古文虽【刘歆】伪作,然此非考经学,但论笔墨,所出既古,亦不能废),见闻濡染,莫非奇古。【少温】生后千年,旧迹日湮,古文不复见于世,徒以瘦健一新耳目,如【昌黎】之古文、【阳明】之心学,首开家法,斯世无人,骤获盛名,岂真能过出汉人,空前绝后哉!汉人秦分书存于世者,吾以寡陋,所见尚二十余种,吴碑二种:
《赵王群臣上寿》
《鲁王泮池刻石》
《祝其卿坟坛题字》
《上谷府卿坟坛题字》
《少室神道阙》
《开母庙》
《三公山碑》
《是吾碑》
《建初残石》
《孔庙碑额》
《衡方碑额》
《惠安西表》
《孔彪碑额》
《韩仁碑额》
《尹宙碑额》
《白石神君碑额》
《娄寿碑额》
《张迁碑额》
《谯敏碑额》
《樊敏碑额》
《鲁王墓石人》(太守麃君亭长题字)
《鲁王墓石人》(府门卒题字)
《华山碑额》
《冯绲碑额》
《仙人唐公房碑额》
《中平残石》
《范式碑额》
《上尊号奏额》
《受禅表额》
《天发神谶碑》
《封禅国山碑》(苏建书)
《大风歌》
诸碑中苍古则《三公山》,妙丽则《碑额》,奇伟则《天发神谶》,雅健则《封禅国山》,而茂密浑劲,莫如《少室》、《开母》。汉人篆碑只存二种,可谓希世之鸿宝、篆书之上仪也。《大风歌》传为【曹喜】作,然不类汉人书,以其为【党怀英】所自出,故附于末焉。又州辅石兽膊有“天禄辟邪”四字,体与《谷口铜筩铭》同。凡诸篆,虽工拙不同,皆具茂密伟丽之观,诚《琅琊》之嫡嗣。且体裁近古,亦有《石鼓》之意,必毫铺纸上,万毫齐力,而后能为。岂如《谦卦铭》瘦骨柴立,致【吾邱衍】以为烧笔尖而作书哉!
又秦、汉瓦当文,皆廉劲方折,体亦蜾扁,学者得其笔意,亦足成家。
《骀汤万年瓦》瘦硬绝伦;《都司空瓦》微带尖脚,笔法亦同。尝见汉《谷口铜筩铭》数十字,瘦浑圆妙极矣。【阳冰】《城隍》、《谦卦》实祖于是。必师【少温】者,曷师此邪?《宗正官当》亦似【少温】者;《八风寿存》绵缪虬纠,几开唐印之体。然凡瓦当皆缪篆类,应附《秦权》、《汉量》、《三公山碑》之后也。
汉钟鼎文缪篆为多。《太官钟》、《周阳侯铜》、《丞相府漏壶》、《虑俿尺》皆扁缪。惟《高庙》、《都仓》、《孝成》、《上林》诸鼎,则有周鼎意。若《汾阴》、《好持(峙)》,则肖《秦权》。《都仓》则婉丽,同碑额矣。余以光绪壬午登焦山,摩挲《瘗鹤铭》,后问《陶俊(陵)鼎》,见其篆瘦硬方折,与《启封镫》同,心酷爱之。后见王莽《嘉量铭》,转折方圆,实开《天发神谶》之先,而为《语(峿)台铭》之祖者,笔意亦出于此。及悟秦分本圆,而汉人变之以方;汉分本方,而晋字变之以圆。凡书贵有新意妙理:以方作秦分,以圆作汉分;以章程作章,笔笔皆留,以飞动作楷,笔笔皆舞;未有不工者也。
凡汉分,为金、为石、为瓦,有方、有圆,而无不扁密者。学者引伸,新体异态,生意逸出,不患无家数也。
钟鼎为伪文,然刘歆所采甚古。攻(考)古则当辨之,学书不妨采之。【右军】欲引八分隶书入真书中,吾亦欲采钟鼎体意入小篆中,则新理独得矣。
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秦分(即小篆)以【李斯】为宗,今《琅琊》、《泰山》、《会稽》、《之罘》诸山刻石是也。相斯之笔画如铁石,体若飞动,为书家宗法。若《石鼓文》,则金钿落地,芝草团云,不烦整截,自有奇采;体稍方扁,统观虫籀,气体相近。《石鼓》既为中国第一古物,亦当为书家第一法则也。
【李少温】以篆名一时,自称“于天地、山川、衣冠、文物皆有所得。斯翁以后,直至小生。”然其笔法出于《峄山》,仅以瘦劲取胜,若《谦讣(卦)铭》,益形怯薄,破坏古法极矣。夫自斯翁以来,汉人隶法,莫不茂密雄厚。【崔子玉】、【许叔重】并善小篆,【张怀瓘】称其“师模李斯,甚得其妙”。【曹喜】、【蔡邕】、【邯郸】、【韦】、【卫】目睹古文(古文虽【刘歆】伪作,然此非考经学,但论笔墨,所出既古,亦不能废),见闻濡染,莫非奇古。【少温】生后千年,旧迹日湮,古文不复见于世,徒以瘦健一新耳目,如【昌黎】之古文、【阳明】之心学,首开家法,斯世无人,骤获盛名,岂真能过出汉人,空前绝后哉!汉人秦分书存于世者,吾以寡陋,所见尚二十余种,吴碑二种:
《赵王群臣上寿》
《鲁王泮池刻石》
《祝其卿坟坛题字》
《上谷府卿坟坛题字》
《少室神道阙》
《开母庙》
《三公山碑》
《是吾碑》
《建初残石》
《孔庙碑额》
《衡方碑额》
《惠安西表》
《孔彪碑额》
《韩仁碑额》
《尹宙碑额》
《白石神君碑额》
《娄寿碑额》
《张迁碑额》
《谯敏碑额》
《樊敏碑额》
《鲁王墓石人》(太守麃君亭长题字)
《鲁王墓石人》(府门卒题字)
《华山碑额》
《冯绲碑额》
《仙人唐公房碑额》
《中平残石》
《范式碑额》
《上尊号奏额》
《受禅表额》
《天发神谶碑》
《封禅国山碑》(苏建书)
《大风歌》
诸碑中苍古则《三公山》,妙丽则《碑额》,奇伟则《天发神谶》,雅健则《封禅国山》,而茂密浑劲,莫如《少室》、《开母》。汉人篆碑只存二种,可谓希世之鸿宝、篆书之上仪也。《大风歌》传为【曹喜】作,然不类汉人书,以其为【党怀英】所自出,故附于末焉。又州辅石兽膊有“天禄辟邪”四字,体与《谷口铜筩铭》同。凡诸篆,虽工拙不同,皆具茂密伟丽之观,诚《琅琊》之嫡嗣。且体裁近古,亦有《石鼓》之意,必毫铺纸上,万毫齐力,而后能为。岂如《谦卦铭》瘦骨柴立,致【吾邱衍】以为烧笔尖而作书哉!
又秦、汉瓦当文,皆廉劲方折,体亦蜾扁,学者得其笔意,亦足成家。
《骀汤万年瓦》瘦硬绝伦;《都司空瓦》微带尖脚,笔法亦同。尝见汉《谷口铜筩铭》数十字,瘦浑圆妙极矣。【阳冰】《城隍》、《谦卦》实祖于是。必师【少温】者,曷师此邪?《宗正官当》亦似【少温】者;《八风寿存》绵缪虬纠,几开唐印之体。然凡瓦当皆缪篆类,应附《秦权》、《汉量》、《三公山碑》之后也。
汉钟鼎文缪篆为多。《太官钟》、《周阳侯铜》、《丞相府漏壶》、《虑俿尺》皆扁缪。惟《高庙》、《都仓》、《孝成》、《上林》诸鼎,则有周鼎意。若《汾阴》、《好持(峙)》,则肖《秦权》。《都仓》则婉丽,同碑额矣。余以光绪壬午登焦山,摩挲《瘗鹤铭》,后问《陶俊(陵)鼎》,见其篆瘦硬方折,与《启封镫》同,心酷爱之。后见王莽《嘉量铭》,转折方圆,实开《天发神谶》之先,而为《语(峿)台铭》之祖者,笔意亦出于此。及悟秦分本圆,而汉人变之以方;汉分本方,而晋字变之以圆。凡书贵有新意妙理:以方作秦分,以圆作汉分;以章程作章,笔笔皆留,以飞动作楷,笔笔皆舞;未有不工者也。
凡汉分,为金、为石、为瓦,有方、有圆,而无不扁密者。学者引伸,新体异态,生意逸出,不患无家数也。
钟鼎为伪文,然刘歆所采甚古。攻(考)古则当辨之,学书不妨采之。【右军】欲引八分隶书入真书中,吾亦欲采钟鼎体意入小篆中,则新理独得矣。
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