道德经
《出生入死章》第五十
臣真述曰:动出为生,休入为死,十有三者,所谓四关之与九窍也。夫四关者,性命之源流;九窍者,嗜欲之门户。源流则动静存其节,门户则启闭有其时;顺之所以长生,逆之所以致死。又存生者莫过于养,养过者复伤其生,故曰:“夫何故以其生生之厚”。善摄生者,谓圣贤也。伏以道君谦不自言,故曰:盖闻也。夫圣人之道,利而不害,物岂能伤,故虽之原陆,亦不畋猎而求遇虎兕以杀之;虽入军中,亦不被带甲兵而求杀其敌。是以终无角爪锋刃之患者,以其能和光同尘,调养元气,存绵绵之道,得生生之理。故曰:“夫何故以其无死地”又末世用兵,置之死欲求不死其可得乎!
《出生入死章》第五十
臣真述曰:动出为生,休入为死,十有三者,所谓四关之与九窍也。夫四关者,性命之源流;九窍者,嗜欲之门户。源流则动静存其节,门户则启闭有其时;顺之所以长生,逆之所以致死。又存生者莫过于养,养过者复伤其生,故曰:“夫何故以其生生之厚”。善摄生者,谓圣贤也。伏以道君谦不自言,故曰:盖闻也。夫圣人之道,利而不害,物岂能伤,故虽之原陆,亦不畋猎而求遇虎兕以杀之;虽入军中,亦不被带甲兵而求杀其敌。是以终无角爪锋刃之患者,以其能和光同尘,调养元气,存绵绵之道,得生生之理。故曰:“夫何故以其无死地”又末世用兵,置之死欲求不死其可得乎!
曾国藩终于认识到,行事过于方刚者,表面上似乎是强者,实际上却是弱者。这片土地上真正的强者,是表面上看起来柔弱退让之人。所谓“天下之至柔,驰骋天下之至坚”,“江海所以能为百谷王者,以其善下之”。所谓“大柔非柔,至刚无刚”。
那些他以前所看不起的虚伪、麻木、圆滑、机诈,是在这片土地上生存的必需手段。只有必要时和光同尘,圆滑柔软,才能顺利通过一个个困难的隘口。只有海纳百川,兼收并蓄,才能调动各方面的力量,达到胜利的彼岸。
那些他以前所看不起的虚伪、麻木、圆滑、机诈,是在这片土地上生存的必需手段。只有必要时和光同尘,圆滑柔软,才能顺利通过一个个困难的隘口。只有海纳百川,兼收并蓄,才能调动各方面的力量,达到胜利的彼岸。
志心皈命礼。
元朝名士,天师后昆。鹤骨珊珊,龙髯拂拂。非百里之小才,得一官而勇退。出辽东而访道,入终南而遇师。笠穿衲敝,寒暑不侵;果熟丹成,纵横自在。托歌词而谈道,响彻云霄;藉尘垢而隐真,人称邋遢。玉枢宣诏,金殿飞身。玄妙无方,隐显莫测。大忠大孝,大慈大悲。南极会上群仙领袖、玄玄演正武当继武真君。
志心皈命礼。
始青一炁,教阐十方。积功勋于大明,度众生于廛市。遇火龙而细参至道,入武当而调养谷神。混俗和光,经纬五载;入山面壁,考验九年。大廷朝驾显飞升,名山古洞留仙迹。方方开化,处处设坛。演金科流传万世,证金丹度尽后学。大悲大愿,大慈大仁;至灵至圣,至公至明。群真一元始祖,广慈普度真君,通微显化天尊。
志心皈命礼。
中山旧令,上清律仙。广三千之功行,证十二之圆通。擅神灵变化之奇,精符篆龙蛇之体。道高德重,炼人元而兼统地元;和光同尘,潜玩世而即行度世。寻有德之人,人人得度;种无根之树,树树皆空。讲先天之妙旨,为后进之梯航。大悲大愿,大圣大慈。武当继教掌法仙师,灵宝眞人,天雷主宰,玄玄演道,飞龙济世眞人,通微显化天尊。
元朝名士,天师后昆。鹤骨珊珊,龙髯拂拂。非百里之小才,得一官而勇退。出辽东而访道,入终南而遇师。笠穿衲敝,寒暑不侵;果熟丹成,纵横自在。托歌词而谈道,响彻云霄;藉尘垢而隐真,人称邋遢。玉枢宣诏,金殿飞身。玄妙无方,隐显莫测。大忠大孝,大慈大悲。南极会上群仙领袖、玄玄演正武当继武真君。
志心皈命礼。
始青一炁,教阐十方。积功勋于大明,度众生于廛市。遇火龙而细参至道,入武当而调养谷神。混俗和光,经纬五载;入山面壁,考验九年。大廷朝驾显飞升,名山古洞留仙迹。方方开化,处处设坛。演金科流传万世,证金丹度尽后学。大悲大愿,大慈大仁;至灵至圣,至公至明。群真一元始祖,广慈普度真君,通微显化天尊。
志心皈命礼。
中山旧令,上清律仙。广三千之功行,证十二之圆通。擅神灵变化之奇,精符篆龙蛇之体。道高德重,炼人元而兼统地元;和光同尘,潜玩世而即行度世。寻有德之人,人人得度;种无根之树,树树皆空。讲先天之妙旨,为后进之梯航。大悲大愿,大圣大慈。武当继教掌法仙师,灵宝眞人,天雷主宰,玄玄演道,飞龙济世眞人,通微显化天尊。
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