早上五点钟起来赶火车，折腾到现在，查了三个大部位，三个部件都没有意外。问题都比较严重，这人到了七十多岁，都很难逃“糊涂”二字。
老人家一个人，自由惯了，从小到大！从上一次来这里，到这次，中间隔了快五年，我也是忍着耐性跟他较量了五年，最终他输得狠彻底，从莫种意义上说他是输给了时间。我不想再由着他性格来了，强制性介入，强制性管理他的所有积蓄。
老人家口口声声说不怕死，检查了一天，感觉他的怕得要命，不晓得是不是心疼钱，希望这次，能管到下一个五年！ https://t.cn/z8AVmeU
老人家一个人，自由惯了，从小到大！从上一次来这里，到这次，中间隔了快五年，我也是忍着耐性跟他较量了五年，最终他输得狠彻底，从莫种意义上说他是输给了时间。我不想再由着他性格来了，强制性介入，强制性管理他的所有积蓄。
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什么是命运
一、出生时间（先天之命）：
人的命运是由出生时间来决定的。孔子说不知命无以为君子，吾十有五而志于学，三十而立四十而不惑，五十而知天命。六十而耳顺，七十从心所欲而不逾矩，八十而耄耋。芸芸众生，各具其命，形形色色，千变万化。是从文还是从武？是脑力劳动还是体力劳动？是搞经济还是搞政治？是当老板还是打工？顺应自己命运的特点去选择如顺水推舟，否则就如逆水行舟。顺应天意、顺应自然、顺应自己的命运，凡是不能强求，命里有一尺、难求一丈，命里有时终须有、命里无时莫强求。
什么是命？
命是一个人的出生年月日时，用天干地支标注出来，称为“四柱”或叫“八字”。这八个字就是命。运是根据每个人的出生月份的干支推演出来的，每个人的命运干支都不相同，所以命运好坏就不同。因为是整个宇宙的必然进行，时间和空间决定事物的性质，时间转变角度，角度转变空间。太阳系是其中一个子系统，地球月亮木星太阳等相对旋转。其磁场引力光线射线温度湿度等均发生相应变化。不论你是否意识到,都在宇宙的进程中，命运是受宇宙规律影响决定的。宇宙包含磁场、阴阳、五行、金、木、水、火、土...等。因此地球上不同时间出生的人们其性格.形体.神态.思维.语气等均具不同特点，同一时间段均居相同特点。进而导致不同或相同的追求目标，生活方式，价值观念，承受能力等。其命运结果的不同和相同当然可想而知了。
算命就是用中国传统的八字预测理论，对四柱阴阳五行之间的生克制化关系，和力量对比进行分析，就好比解方程式，能在一定程度上分析出一个人的家庭状况、性格、身体素质、心理素质、智商等方面的大致结果，进而分析出这个人，可能在社会上获得的地位或财富等等，得出这个人或富或贵或贫或贱或寿或夭的大致趋势。通过分析四柱阴阳五行生克制化的主要矛盾，找出这个四柱最需要的阴阳五行叫做“取用神”。当大运逢喜用神则吉。逢忌神则凶。
二、成长时代（后天运气）：
命好不如运好，运气犹如春夏秋冬，天有不测风云、人有旦夕祸福。人生的经历不同，有的人一生走好运，有的一生走坏运；有的早年好、有的中年好、有的晚年好。命是车，运是路。命运如舟与水。路影响车,水影响舟。先天的出生日期影响后天的运气变化。十年一大运，五年一小运。所以要知道自己的命运，要做到等待时机，抓住机遇，功成名就。
时代是一种大环境。时代不断更新也是天意。时也命也。同样的命在不同的时代导致不同的命运。要根据时代来决定自己的选择：顺则昌逆则亡。
什么是运？
“大运”是根据出生的月份干支，推排出的天干地支，称为大运。八字、大运两者合称为命运。命好比是车或者代表内在因素，运好比是道路或者代表外部环境，运是一个人一生中将要走过的历程，也是用六十甲子来描述的。大运与八字是紧密联系在一起的，大运如果正好是八字的用神，或对八字用神有补益作用的，这步大运就是好运；如果大运是八字的忌神，对八字用神起的是损害作用，这步大运就是坏运。好八字要有好运相扶，差八字更依赖好运来补救，所以说“命好不如运好”。
命运是一个人各种信息的综合载体，预测水平高的预测师，对一个四柱进行综合分析，能比较准确地分析出一个人的父母、兄妹、子女、配偶、职业、性格、文化水平等情况，和富、贵、贫、贱、寿、夭的情况。对重大的吉凶信息，能准确地预测到年份，甚至是月日时。
命运决定了一个人的一生，这岂不是“宿命论”？ 不！命运虽然客观存在，但却不是唯一的和不可改变的。命运只是一种相对确定的内因，内因还要在一定的外因条件才能起作用。而且，人类是一种具有高度智慧的生物种群体，人的主观能动性，对客观存在还有巨大的反作用力。所以，自“命运”的说法诞生以来，人们就不断地探索如何改变命运的理论和途径。历来就有“一善解百灾”的说法，认为只要诚心向善，多行善事，命运是可以改变的。一部《太上感应篇》，通篇说的都是通过从善而改变命运的实例。道家也认为命运是可以改变的，强调“我命在我不在天”，也有许多通过“修炼”由夭转寿的实例。道家许多许多修炼有素的道人，活到一两百岁就是明证。
孔子通过十几年的讲学，周游列国的实践，到了五十多岁发出了对命运的感叹：[生死有命.富贵在天，不知命，无以为君子呀！]意思是说：一个想有所做为的人，应当知道自己的命运，古书有云：[君子知命，小人撞运]。这些话里都预示着命运的存在，和人对命运的不可抗拒性，人们常说，命有一尺，难求一丈，也是同理。
一、出生时间（先天之命）：
人的命运是由出生时间来决定的。孔子说不知命无以为君子，吾十有五而志于学，三十而立四十而不惑，五十而知天命。六十而耳顺，七十从心所欲而不逾矩，八十而耄耋。芸芸众生，各具其命，形形色色，千变万化。是从文还是从武？是脑力劳动还是体力劳动？是搞经济还是搞政治？是当老板还是打工？顺应自己命运的特点去选择如顺水推舟，否则就如逆水行舟。顺应天意、顺应自然、顺应自己的命运，凡是不能强求，命里有一尺、难求一丈，命里有时终须有、命里无时莫强求。
什么是命？
命是一个人的出生年月日时，用天干地支标注出来，称为“四柱”或叫“八字”。这八个字就是命。运是根据每个人的出生月份的干支推演出来的，每个人的命运干支都不相同，所以命运好坏就不同。因为是整个宇宙的必然进行，时间和空间决定事物的性质，时间转变角度，角度转变空间。太阳系是其中一个子系统，地球月亮木星太阳等相对旋转。其磁场引力光线射线温度湿度等均发生相应变化。不论你是否意识到,都在宇宙的进程中，命运是受宇宙规律影响决定的。宇宙包含磁场、阴阳、五行、金、木、水、火、土...等。因此地球上不同时间出生的人们其性格.形体.神态.思维.语气等均具不同特点，同一时间段均居相同特点。进而导致不同或相同的追求目标，生活方式，价值观念，承受能力等。其命运结果的不同和相同当然可想而知了。
算命就是用中国传统的八字预测理论，对四柱阴阳五行之间的生克制化关系，和力量对比进行分析，就好比解方程式，能在一定程度上分析出一个人的家庭状况、性格、身体素质、心理素质、智商等方面的大致结果，进而分析出这个人，可能在社会上获得的地位或财富等等，得出这个人或富或贵或贫或贱或寿或夭的大致趋势。通过分析四柱阴阳五行生克制化的主要矛盾，找出这个四柱最需要的阴阳五行叫做“取用神”。当大运逢喜用神则吉。逢忌神则凶。
二、成长时代（后天运气）：
命好不如运好，运气犹如春夏秋冬，天有不测风云、人有旦夕祸福。人生的经历不同，有的人一生走好运，有的一生走坏运；有的早年好、有的中年好、有的晚年好。命是车，运是路。命运如舟与水。路影响车,水影响舟。先天的出生日期影响后天的运气变化。十年一大运，五年一小运。所以要知道自己的命运，要做到等待时机，抓住机遇，功成名就。
时代是一种大环境。时代不断更新也是天意。时也命也。同样的命在不同的时代导致不同的命运。要根据时代来决定自己的选择：顺则昌逆则亡。
什么是运？
“大运”是根据出生的月份干支，推排出的天干地支，称为大运。八字、大运两者合称为命运。命好比是车或者代表内在因素，运好比是道路或者代表外部环境，运是一个人一生中将要走过的历程，也是用六十甲子来描述的。大运与八字是紧密联系在一起的，大运如果正好是八字的用神，或对八字用神有补益作用的，这步大运就是好运；如果大运是八字的忌神，对八字用神起的是损害作用，这步大运就是坏运。好八字要有好运相扶，差八字更依赖好运来补救，所以说“命好不如运好”。
命运是一个人各种信息的综合载体，预测水平高的预测师，对一个四柱进行综合分析，能比较准确地分析出一个人的父母、兄妹、子女、配偶、职业、性格、文化水平等情况，和富、贵、贫、贱、寿、夭的情况。对重大的吉凶信息，能准确地预测到年份，甚至是月日时。
命运决定了一个人的一生，这岂不是“宿命论”？ 不！命运虽然客观存在，但却不是唯一的和不可改变的。命运只是一种相对确定的内因，内因还要在一定的外因条件才能起作用。而且，人类是一种具有高度智慧的生物种群体，人的主观能动性，对客观存在还有巨大的反作用力。所以，自“命运”的说法诞生以来，人们就不断地探索如何改变命运的理论和途径。历来就有“一善解百灾”的说法，认为只要诚心向善，多行善事，命运是可以改变的。一部《太上感应篇》，通篇说的都是通过从善而改变命运的实例。道家也认为命运是可以改变的，强调“我命在我不在天”，也有许多通过“修炼”由夭转寿的实例。道家许多许多修炼有素的道人，活到一两百岁就是明证。
孔子通过十几年的讲学，周游列国的实践，到了五十多岁发出了对命运的感叹：[生死有命.富贵在天，不知命，无以为君子呀！]意思是说：一个想有所做为的人，应当知道自己的命运，古书有云：[君子知命，小人撞运]。这些话里都预示着命运的存在，和人对命运的不可抗拒性，人们常说，命有一尺，难求一丈，也是同理。
我终于在2018年的最后一天硬着头皮看完了《瓦尔登湖》。总共断断续续看了有一个月，第一天看应该是去initialView那天，11.27开始看的，现在12.31。
看这本书得特别心平气和才行，要不然一个字都看不进去，所以住院那几天的效率可谓极高。早上七点起来吃完饭之后，听着轻音乐歌单，读着瓦尔登， 真的能沉浸到他的景色描写之中去。好像即使在那只有白色和紫色的病房里打着点滴，也能看到森林里茂密的树木，和枝头上鸣叫的小鸟。于是出院后工程就暂停了，很难沉下心来，沉下心来又看着看着极容易睡着。
我看这书已经看着看着睡着过好几次了。并不是说这书特别难看，或者特别无聊啥的，好吧可能确实不是读起来轻松愉快的书，但也算是有趣的，有些智慧的（虽然大部分我都不认同），也有些我特别喜欢的句子。
比较喜欢的章节是生动的景色描写，穿插着些小智慧的那种。而读起来极度痛苦的对我来说是那种工程型章节，什么建房屋、造烟囱、种豆、测量湖的深度什么的，我看起来真是头疼，完全读不动。最痛苦的应该还是开头的经济篇， 我觉得那沉闷的七十页大概是能把大多数人劝退了。 并不是说他完全没道理，只是我实在不喜欢经济，也就觉得那前七十页太沉闷了，为了不错过后面有点意思的章节，我建议所有初次阅读的读者还是跳过那前七十页的好，看完了后面的章节，若是喜欢，再返回去读应该也无伤大雅。我现在很难想起他那七十页具体说了些什么，印象特别深的就是他说他不信任何老人说的话，觉得那荒谬至极。
他的原话是：“我在这星球上生活了三十来年，还没有听到多老长辈们一个字，市科委有价值的，堪称热忱的忠告的。”可在最后一章他又让我们去古代哲学家的头脑里汲取智慧。也许他定义中的“老人”，是那些风烛残年的、还活在世上的、他认识的老人。 可是，难道死去的人就不是老人？我们的先人就不是老人了？难道他自己不会变成老人？好吧，他确实没能成为老人，他未满四十五岁就去世了。虽然我从不觉得“不听老人言，吃亏在眼前”这句话有什么道理。但我并不觉得因为在现实世界中没有从老人的口中听到什么有用的经验，便否认老人的所有智慧；因为老人没说出什么有用的话，便否认他们年轻时对世界独到的见解；把古代的先人和现在的老人割裂开来这种行为，是正确的。
这只是我和梭罗的分歧中小小的一个。看完这本书，我对他的生活方式是不认可的。这种切断与现实社会的联系，到自然界中去悟道的生活方式，我是不认可的，也不倡导这样的生活方式。或许这对于他来说是一个实验，我也可以认可这是一个实验，但我仍然认为这是某种意义上的逃避现实。虽然并不了解他是否在现实中受到挫折，好像是没有，但我总觉得他去瓦尔登湖造小木屋和陶渊明隐居田园有异曲同工之妙……他是个超验主义作家，但我并没有在这本书中看到SAT历史文章教给我们的那些反政府之处。所以我现在相信这是一个自我生活方式的实验，而不是什么向世界证明我也可以不靠社会的联系而活的幼稚行为。也相信他在最后一章《结束语》中说的“我离开森林，就跟我进入森林，有同样好的理由。我觉得也许还有还几个生命可过，我不必把更多时间来交给这一种生命了”，相信他离开森林是想要换一种生活方式，去像他后文中提到的那样“精神旅行”（虽然我看不出这个行为为什么在瓦尔登就做不了），相信他不是因为独自生活的实验失败而被迫离开。做有些事情不需要什么理由，也不需要什么意义。我们什么时候能说服自己有些行为仅仅就是因为“想”而做出来，不再去找那些莫须有的理由。我正在努力这样去做。
但仍然，我不倡导梭罗这样的瓦尔登式生活方式，大概不会去尝试，也不主张别人去尝试。我认为在现在这个时代，人是无法独立于社会而生存的。好吧这是我的偏见，也许能吧，但还没有第二个梭罗去尝试，不是所有人都能像他一样在自己的精神世界中怡然自得，在大自然中不再寂寞。
之所以选择在这个时候看这本书是因为，某种程度上感觉现在的自己有些与世界脱节。虽然只是被迫辍学而已，不是到什么瓦尔登去。但是，确实还有一种与世隔绝的感觉，与人交往，偷渡去上课，有点像是梭罗每天到镇上去。偶尔约见一些朋友，像是有些人来他的小木屋中进行拜访，有时能在壁炉边彻夜畅聊。所以最喜欢的篇章是《寂寞》，也多少能够产生一些共鸣。
这本书中我最喜欢的段落是这样的一段： 老卡托——他的《乡村篇》是我的“启蒙者”，曾经说过——可惜我见到的那本唯一的一本把这一段话译得一塌糊涂，——“当你想要买下一个田园的时候，你宁可在脑中多多地想着它，可绝不要贪得无厌地买下它，更不要嫌麻烦而不去看望它，也别以为绕着它兜了一个圈子就够了。如果这是一个好田园，你去的次数越多你就越喜欢它。”我想我是不会贪得无厌地购买它的，我活多久，就去兜多久的圈子，死了之后，首先要葬在那里。这样才能是我终于更加喜欢它。
也还有一些很喜欢的段落和句子：
这是很愉快的，看到我家里全部的家具都放在草地上，堆成一个小堆，像一个吉普赛人的行李，我的三角桌子也摆在松鼠和山核桃树下，上面的书本笔墨我都没有拿开。他们好像很愿意上外边来，也好像很不愿意给搬回屋里去。有时我就跃跃欲试地要在他们上面张一个帐篷，我就在那里就位。太阳晒着他们是值得一看的景致，风吹着它们是值得一听的声音，熟稔的东西在户外看到比在室内有趣得多。小鸟坐在相隔一枝的桠枝上，长生草在桌子下面生长，黑莓的藤攀住了桌子角；松实，栗子和草莓叶子到处落满。它们的形态似乎是这样转变成为家具，成为桌子，椅子，床架的，——因为这些家具原先曾经站在它们之间。
人们所爱好的纯洁是包裹着大地的雾，而不是上面那些蓝色的太空。
使我们失去视觉的那种光明，对于我们是黑暗。只有我们睁开眼睛醒过来的那一天，天才亮了。
就像译本序里所说的，“在白昼的繁忙生活中，我有时读它还读不进去，似乎我异常喜欢的这本书忽然又不那么可爱可喜了，似乎觉得它什么好处也没有，甚至弄得将信将疑起来。可是黄昏以后，心情渐渐地寂寞和恬静起来，再读此书，则忽然又颇有味，而看的就是白天看不出好处辨不出味道的章节，语语惊人，字字闪光，沁人心肺，动我衷肠。到了夜深人静，万籁无声之时，这《瓦尔登湖》毫不晦涩，清澈见底，吟诵之下，不禁为之神往了。”
虽然有时会看睡着，工程问题我也真的不感兴趣，也觉得这书中有的段落和句子是真的晦涩难懂。但我也曾有过译者这样的感受。我刚刚列举的喜欢的句子，最后两条都来自最后一章，结束语。甚至最后一句来自全书的最后一段。而那一章我好好阅读了。有的时候放声朗诵出来，是为了让自己集中精力，而有时真的会像译者一样为之神往。所以我觉得，有的时候觉得这本书过分难看，是自己过分浮躁的缘故。
现在我的理解能力和人生阅历实在有限，难以再对此书发表什么有深度的见解。但可以确定的是，等过些年，再有如此闲暇孤寂的时候（虽然难有了），应当把这本书再看一遍。也许有一天我会把那前七十页的经济篇看的津津有味，但我仍然认为我不会对那些造房子和种豆还有测量湖的深度的工程感兴趣。
好了，想不到什么更好的结束语。现在是2018年12月31日21:35分。我是个近几年不喜欢读书的人，没有什么傲人的书单，刚看完了今年的第七本书，但希望有所输入就能够有所输出，幸运的是我现在有时间进行输入和输出。今天早上睡到十点半，下午又睡到四点，起来就和我们家猫窝在一起看书，然后在看喜剧片和写感想之间纠结最后选择了先写点感想，写不动了就去看喜剧片，结果写到了结尾。我现在大概可以去看喜剧片跨年了。
#瓦尔登湖##瓦尔登湖-（美）梭罗著，苏福忠译[图书]##读书#
看这本书得特别心平气和才行，要不然一个字都看不进去，所以住院那几天的效率可谓极高。早上七点起来吃完饭之后，听着轻音乐歌单，读着瓦尔登， 真的能沉浸到他的景色描写之中去。好像即使在那只有白色和紫色的病房里打着点滴，也能看到森林里茂密的树木，和枝头上鸣叫的小鸟。于是出院后工程就暂停了，很难沉下心来，沉下心来又看着看着极容易睡着。
我看这书已经看着看着睡着过好几次了。并不是说这书特别难看，或者特别无聊啥的，好吧可能确实不是读起来轻松愉快的书，但也算是有趣的，有些智慧的（虽然大部分我都不认同），也有些我特别喜欢的句子。
比较喜欢的章节是生动的景色描写，穿插着些小智慧的那种。而读起来极度痛苦的对我来说是那种工程型章节，什么建房屋、造烟囱、种豆、测量湖的深度什么的，我看起来真是头疼，完全读不动。最痛苦的应该还是开头的经济篇， 我觉得那沉闷的七十页大概是能把大多数人劝退了。 并不是说他完全没道理，只是我实在不喜欢经济，也就觉得那前七十页太沉闷了，为了不错过后面有点意思的章节，我建议所有初次阅读的读者还是跳过那前七十页的好，看完了后面的章节，若是喜欢，再返回去读应该也无伤大雅。我现在很难想起他那七十页具体说了些什么，印象特别深的就是他说他不信任何老人说的话，觉得那荒谬至极。
他的原话是：“我在这星球上生活了三十来年，还没有听到多老长辈们一个字，市科委有价值的，堪称热忱的忠告的。”可在最后一章他又让我们去古代哲学家的头脑里汲取智慧。也许他定义中的“老人”，是那些风烛残年的、还活在世上的、他认识的老人。 可是，难道死去的人就不是老人？我们的先人就不是老人了？难道他自己不会变成老人？好吧，他确实没能成为老人，他未满四十五岁就去世了。虽然我从不觉得“不听老人言，吃亏在眼前”这句话有什么道理。但我并不觉得因为在现实世界中没有从老人的口中听到什么有用的经验，便否认老人的所有智慧；因为老人没说出什么有用的话，便否认他们年轻时对世界独到的见解；把古代的先人和现在的老人割裂开来这种行为，是正确的。
这只是我和梭罗的分歧中小小的一个。看完这本书，我对他的生活方式是不认可的。这种切断与现实社会的联系，到自然界中去悟道的生活方式，我是不认可的，也不倡导这样的生活方式。或许这对于他来说是一个实验，我也可以认可这是一个实验，但我仍然认为这是某种意义上的逃避现实。虽然并不了解他是否在现实中受到挫折，好像是没有，但我总觉得他去瓦尔登湖造小木屋和陶渊明隐居田园有异曲同工之妙……他是个超验主义作家，但我并没有在这本书中看到SAT历史文章教给我们的那些反政府之处。所以我现在相信这是一个自我生活方式的实验，而不是什么向世界证明我也可以不靠社会的联系而活的幼稚行为。也相信他在最后一章《结束语》中说的“我离开森林，就跟我进入森林，有同样好的理由。我觉得也许还有还几个生命可过，我不必把更多时间来交给这一种生命了”，相信他离开森林是想要换一种生活方式，去像他后文中提到的那样“精神旅行”（虽然我看不出这个行为为什么在瓦尔登就做不了），相信他不是因为独自生活的实验失败而被迫离开。做有些事情不需要什么理由，也不需要什么意义。我们什么时候能说服自己有些行为仅仅就是因为“想”而做出来，不再去找那些莫须有的理由。我正在努力这样去做。
但仍然，我不倡导梭罗这样的瓦尔登式生活方式，大概不会去尝试，也不主张别人去尝试。我认为在现在这个时代，人是无法独立于社会而生存的。好吧这是我的偏见，也许能吧，但还没有第二个梭罗去尝试，不是所有人都能像他一样在自己的精神世界中怡然自得，在大自然中不再寂寞。
之所以选择在这个时候看这本书是因为，某种程度上感觉现在的自己有些与世界脱节。虽然只是被迫辍学而已，不是到什么瓦尔登去。但是，确实还有一种与世隔绝的感觉，与人交往，偷渡去上课，有点像是梭罗每天到镇上去。偶尔约见一些朋友，像是有些人来他的小木屋中进行拜访，有时能在壁炉边彻夜畅聊。所以最喜欢的篇章是《寂寞》，也多少能够产生一些共鸣。
这本书中我最喜欢的段落是这样的一段： 老卡托——他的《乡村篇》是我的“启蒙者”，曾经说过——可惜我见到的那本唯一的一本把这一段话译得一塌糊涂，——“当你想要买下一个田园的时候，你宁可在脑中多多地想着它，可绝不要贪得无厌地买下它，更不要嫌麻烦而不去看望它，也别以为绕着它兜了一个圈子就够了。如果这是一个好田园，你去的次数越多你就越喜欢它。”我想我是不会贪得无厌地购买它的，我活多久，就去兜多久的圈子，死了之后，首先要葬在那里。这样才能是我终于更加喜欢它。
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人们所爱好的纯洁是包裹着大地的雾，而不是上面那些蓝色的太空。
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虽然有时会看睡着，工程问题我也真的不感兴趣，也觉得这书中有的段落和句子是真的晦涩难懂。但我也曾有过译者这样的感受。我刚刚列举的喜欢的句子，最后两条都来自最后一章，结束语。甚至最后一句来自全书的最后一段。而那一章我好好阅读了。有的时候放声朗诵出来，是为了让自己集中精力，而有时真的会像译者一样为之神往。所以我觉得，有的时候觉得这本书过分难看，是自己过分浮躁的缘故。
现在我的理解能力和人生阅历实在有限，难以再对此书发表什么有深度的见解。但可以确定的是，等过些年，再有如此闲暇孤寂的时候（虽然难有了），应当把这本书再看一遍。也许有一天我会把那前七十页的经济篇看的津津有味，但我仍然认为我不会对那些造房子和种豆还有测量湖的深度的工程感兴趣。
好了，想不到什么更好的结束语。现在是2018年12月31日21:35分。我是个近几年不喜欢读书的人，没有什么傲人的书单，刚看完了今年的第七本书，但希望有所输入就能够有所输出，幸运的是我现在有时间进行输入和输出。今天早上睡到十点半，下午又睡到四点，起来就和我们家猫窝在一起看书，然后在看喜剧片和写感想之间纠结最后选择了先写点感想，写不动了就去看喜剧片，结果写到了结尾。我现在大概可以去看喜剧片跨年了。
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