无数遍翻开同一套书，你说甚至能记得所有印刷的错误。十多年前，质量当然不如现在，你不肯换。好了，不要再看了！然后你又拿起三毛。那年看：却道天凉好个秋。秋天什么时候来？
你掰着手指算几颗板栗抵得过一碗米饭又不停嘴。太忙了呀我的心，太——茫了呀我的心。在心里偷偷祈祷不要堆在一起但毫无意外墨菲定律不会放过你。
皱着眉摆弄六七年前的mp3，小古董，是你坏掉了还是耳机坏掉了。空荡地下通道里弹吉他的焦迈奇，比秋天更早来的麦浚龙，和我嘴里总不停唱的“天黑黑欲落雨”，我听不到了呀。
你说你不要感伤，又总是看到自己崭新的过往，说着要忘掉你肯定也不能够，那个全是民谣卡拉OK夏天夜晚的风和一下午海边的时光，不要想了不要去想拜托拜托拜托，干什么要手滑。
太阳发了狠似的晒你，流的汗是另一场雨。明明那么热却在该和阳光碰面的时候躲进云里。你雨点雨点，你是不是也在等待秋天。
#小羊咩咩叫一周#
你掰着手指算几颗板栗抵得过一碗米饭又不停嘴。太忙了呀我的心，太——茫了呀我的心。在心里偷偷祈祷不要堆在一起但毫无意外墨菲定律不会放过你。
皱着眉摆弄六七年前的mp3，小古董，是你坏掉了还是耳机坏掉了。空荡地下通道里弹吉他的焦迈奇，比秋天更早来的麦浚龙，和我嘴里总不停唱的“天黑黑欲落雨”，我听不到了呀。
你说你不要感伤，又总是看到自己崭新的过往，说着要忘掉你肯定也不能够，那个全是民谣卡拉OK夏天夜晚的风和一下午海边的时光，不要想了不要去想拜托拜托拜托，干什么要手滑。
太阳发了狠似的晒你，流的汗是另一场雨。明明那么热却在该和阳光碰面的时候躲进云里。你雨点雨点，你是不是也在等待秋天。
#小羊咩咩叫一周#
今日庚戌，金气浓并且无制的日子
戌能开，只不过丙无强根，毫无火意
早上四点多就醒了，五点爬起来早课
清洗一下自己，上香，做简单的祈祷
顺手拍了朝霞1.2.，曝光不同
下班随手拍了余晖晚霞3.4，时间差半小时
师长说过戊土在天为霞，己土在天为云
都是很美的八字取象（我也不知道记忆对错）
然后开始了每天雷打不动的法考课
学一会，皮皮就会起床，来到客厅
趴在我身边，每天都是这样
让我给她挠屁股
妈妈说今天小区门口有卖螃蟹的
她要买，旁边有位女士说不卖给外地人
我妈给他们怼了
生活就是这样，总是有各种各样的生物特性
老妈这次没和他们打起来，也是改变了好多
上次甲辰日，伤官见官，警察都来了[跪了]
晚上我老叔说炖了排骨，让去他家蹭汤
并且赠送了我四瓶啤酒
打开尝尝，是真不好喝…
小时候我老叔还教我划拳
宇宙呀，我是个蠢货
但我知道你不会笑话真实的我
也不会笑话这个世界
疯智者说身为人类我们应该自豪
能够悲伤与快乐的能耐
放心，我在路上
和你一起
晚安吧，宇宙[水稻]
戌能开，只不过丙无强根，毫无火意
早上四点多就醒了，五点爬起来早课
清洗一下自己，上香，做简单的祈祷
顺手拍了朝霞1.2.，曝光不同
下班随手拍了余晖晚霞3.4，时间差半小时
师长说过戊土在天为霞，己土在天为云
都是很美的八字取象（我也不知道记忆对错）
然后开始了每天雷打不动的法考课
学一会，皮皮就会起床，来到客厅
趴在我身边，每天都是这样
让我给她挠屁股
妈妈说今天小区门口有卖螃蟹的
她要买，旁边有位女士说不卖给外地人
我妈给他们怼了
生活就是这样，总是有各种各样的生物特性
老妈这次没和他们打起来，也是改变了好多
上次甲辰日，伤官见官，警察都来了[跪了]
晚上我老叔说炖了排骨，让去他家蹭汤
并且赠送了我四瓶啤酒
打开尝尝，是真不好喝…
小时候我老叔还教我划拳
宇宙呀，我是个蠢货
但我知道你不会笑话真实的我
也不会笑话这个世界
疯智者说身为人类我们应该自豪
能够悲伤与快乐的能耐
放心，我在路上
和你一起
晚安吧，宇宙[水稻]
什么是中阴身？是什么改变了中阴身方向？
中阴又叫中蕴、中有，就是五阴和五蕴的意思。所谓阴和蕴，是指色、受、想、行、识五种，乃三界众生生命的组合元素。阴是唐以前的旧译，蕴是唐以后的新译。三界众生称为二十五有，所谓有，就是有五蕴；不出三界是被五蕴所困，解脱生死即是出离五蕴的三界。
中国民间说：“跳出三界外，不在五行中”。把佛教的五蕴改为中国思想的金、木、水、火、土五行。其实，五行的相生相克仅属于物质世界。佛教的五蕴之色蕴就涵盖了全部的五行，其余的四蕴则属于精神世界。精神与物质的结合，就成为三界众生的活动现象。
根据《俱舍论》第十卷，中阴身有五个名字，分别是：意生身、求生、食香、中有、起，这是依据其性质分的。如：依意求生得化身，因而称“意生身”；又因其经常喜好寻察当生之处，而名“求生”；依各种喜爱的气味来维持和营养他们的身体，故名“食香”；因为是处于从此生的败坏到另一生出现之间的过渡期，所以叫“中有”；他能够产生生命过程中的另一个身体，而他本身却是不藉父母等缘，乃自然而生，因此又称为“起”。
有福报的中阴身是以好的香气为滋生的食物，无福的中阴身是以恶臭的气味为滋生的食物。凡是中阴身都有神通，能够见到肉眼所不能见到的事物。中阴身的阶段究竟能维持多少时间？有不同的说法，有说一直到另一期生命的开始为止，不论多久都叫中阴身；有说中阴身的生命只有七天，他可以死了又生，生了又死，一次又一次地受生为中阴身。
但是古来佛教所相信的是根据《大毗婆娑论》所说的，人死之后七七日间为中阴，因此而有在人死之后七七日内设斋供养，做布施功德，祈祷冥福，超度亡灵等的佛事，相沿成为一般的佛教信仰。
其实，人死之后在另一期生命的出生之前叫做中阴，三界、六道所有众生，死此生彼，都经过中阴的阶段。但无色界众生是定境，没有色蕴，所以没有中阴。
以《大宝积经》第五十六卷〈入胎藏会〉所说，由地狱众生而转的中阴，容貌丑陋，如烧焦的枯木；由傍生而转的中阴，其色如烟；由饿鬼所转的中阴，其色如水；欲界的人及天所转的中阴，带有金色；色界众生所转的中阴，形色鲜白。因此，中阴身的形状有两手、两脚、四脚、多脚，或者没有脚，都是随着他们生前的形相，而显出同类的身相。
又根据《俱舍论》第九卷说，欲界中人的中阴，身量像五、六岁的儿童。欲界的菩萨之中阴则如壮年人的身量且相貌杰出，当其入胎投生时，必有光明照耀。而色界天人的中阴，则形量圆满和他生前相同。
根据《大乘义章》第八卷说，欲、色二界众生一般皆有中阴身，唯上善及重恶众生死后立即往生净土转生善类，或直堕地狱及饿鬼趣，所以没有中阴。以重恶众生的业感而言，唯造五逆罪者没有中阴。
又根据《释净土群疑论》卷二，也有两种见解：一说往生净土，不经中阴，因为命终之时，即生于莲花中，所以不应有中阴；另一说则是，往生净土之人，从此秽土而生彼净土，是死此而生彼，在这中间当有中阴，不过虽经十万亿佛土，仅如弹指顷，沿途以诸佛国土的香饭之气滋养其中阴身。这些说法虽不尽相同，但都表示了中阴身的存在。
从以上的经论资料所见，凡是众生，若在欲界与色界，除了大善大恶能于死后直升直堕之外，都会经过中阴身的阶段。他不属于任何一道，当他所待投生的因缘成熟，就会以入胎和化生的方式确定投生的类别。
在未投生之前，可有转变其投生类别的方法。例如，得闻佛法，或亲属为其祈福供养，做种种佛事，便能影响这一中阴身的前途上升。如果由于积怨难消，再加上亲友和仇敌的干扰，也会使得中阴身改变方向而堕于恶道。所以西藏密宗特别重视中阴身救度法，即在显教也主张临终的助念和七七的超度。以佛法来救济中阴，是召请中阴身来听闻佛法，化解心结，减轻烦恼，也以佛法的力量使得有缘的鬼神欢喜，以此为其结善缘的功德达到超度的效果。
至于上善与极恶之人其所以没有中阴身的原因，是在于他们没有等待因缘的必要。就好像有人在大学还没毕业时，已经办好出国留学的手续，或已被公司、行号、机关预聘，毕业之后，不需要等待工作机会或到处找工作，这也许是他们的家庭背景或学业成绩优于一般学生所致。相反的，如果出生便为猪、牛、羊等的家畜，表示出生以后，已经决定了他们被人宰杀，做为食物的命运。
因此，如果积极修行，努力为善，信心深厚，愿力坚固，就没有堕落三涂的恐惧。只要以信愿和修行的力量自利利人，上求下化，便会依信心往生净土，依愿心修菩萨道，不论生于佛国，或生于娑婆，都是直来直往，毫无旁徨、等待的现象。所以，对信愿具足的佛教徒而言，并没有中阴身的过程，也不必要他人以中阴身救度法来超度。
中阴又叫中蕴、中有，就是五阴和五蕴的意思。所谓阴和蕴，是指色、受、想、行、识五种，乃三界众生生命的组合元素。阴是唐以前的旧译，蕴是唐以后的新译。三界众生称为二十五有，所谓有，就是有五蕴；不出三界是被五蕴所困，解脱生死即是出离五蕴的三界。
中国民间说：“跳出三界外，不在五行中”。把佛教的五蕴改为中国思想的金、木、水、火、土五行。其实，五行的相生相克仅属于物质世界。佛教的五蕴之色蕴就涵盖了全部的五行，其余的四蕴则属于精神世界。精神与物质的结合，就成为三界众生的活动现象。
根据《俱舍论》第十卷，中阴身有五个名字，分别是：意生身、求生、食香、中有、起，这是依据其性质分的。如：依意求生得化身，因而称“意生身”；又因其经常喜好寻察当生之处，而名“求生”；依各种喜爱的气味来维持和营养他们的身体，故名“食香”；因为是处于从此生的败坏到另一生出现之间的过渡期，所以叫“中有”；他能够产生生命过程中的另一个身体，而他本身却是不藉父母等缘，乃自然而生，因此又称为“起”。
有福报的中阴身是以好的香气为滋生的食物，无福的中阴身是以恶臭的气味为滋生的食物。凡是中阴身都有神通，能够见到肉眼所不能见到的事物。中阴身的阶段究竟能维持多少时间？有不同的说法，有说一直到另一期生命的开始为止，不论多久都叫中阴身；有说中阴身的生命只有七天，他可以死了又生，生了又死，一次又一次地受生为中阴身。
但是古来佛教所相信的是根据《大毗婆娑论》所说的，人死之后七七日间为中阴，因此而有在人死之后七七日内设斋供养，做布施功德，祈祷冥福，超度亡灵等的佛事，相沿成为一般的佛教信仰。
其实，人死之后在另一期生命的出生之前叫做中阴，三界、六道所有众生，死此生彼，都经过中阴的阶段。但无色界众生是定境，没有色蕴，所以没有中阴。
以《大宝积经》第五十六卷〈入胎藏会〉所说，由地狱众生而转的中阴，容貌丑陋，如烧焦的枯木；由傍生而转的中阴，其色如烟；由饿鬼所转的中阴，其色如水；欲界的人及天所转的中阴，带有金色；色界众生所转的中阴，形色鲜白。因此，中阴身的形状有两手、两脚、四脚、多脚，或者没有脚，都是随着他们生前的形相，而显出同类的身相。
又根据《俱舍论》第九卷说，欲界中人的中阴，身量像五、六岁的儿童。欲界的菩萨之中阴则如壮年人的身量且相貌杰出，当其入胎投生时，必有光明照耀。而色界天人的中阴，则形量圆满和他生前相同。
根据《大乘义章》第八卷说，欲、色二界众生一般皆有中阴身，唯上善及重恶众生死后立即往生净土转生善类，或直堕地狱及饿鬼趣，所以没有中阴。以重恶众生的业感而言，唯造五逆罪者没有中阴。
又根据《释净土群疑论》卷二，也有两种见解：一说往生净土，不经中阴，因为命终之时，即生于莲花中，所以不应有中阴；另一说则是，往生净土之人，从此秽土而生彼净土，是死此而生彼，在这中间当有中阴，不过虽经十万亿佛土，仅如弹指顷，沿途以诸佛国土的香饭之气滋养其中阴身。这些说法虽不尽相同，但都表示了中阴身的存在。
从以上的经论资料所见，凡是众生，若在欲界与色界，除了大善大恶能于死后直升直堕之外，都会经过中阴身的阶段。他不属于任何一道，当他所待投生的因缘成熟，就会以入胎和化生的方式确定投生的类别。
在未投生之前，可有转变其投生类别的方法。例如，得闻佛法，或亲属为其祈福供养，做种种佛事，便能影响这一中阴身的前途上升。如果由于积怨难消，再加上亲友和仇敌的干扰，也会使得中阴身改变方向而堕于恶道。所以西藏密宗特别重视中阴身救度法，即在显教也主张临终的助念和七七的超度。以佛法来救济中阴，是召请中阴身来听闻佛法，化解心结，减轻烦恼，也以佛法的力量使得有缘的鬼神欢喜，以此为其结善缘的功德达到超度的效果。
至于上善与极恶之人其所以没有中阴身的原因，是在于他们没有等待因缘的必要。就好像有人在大学还没毕业时，已经办好出国留学的手续，或已被公司、行号、机关预聘，毕业之后，不需要等待工作机会或到处找工作，这也许是他们的家庭背景或学业成绩优于一般学生所致。相反的，如果出生便为猪、牛、羊等的家畜，表示出生以后，已经决定了他们被人宰杀，做为食物的命运。
因此，如果积极修行，努力为善，信心深厚，愿力坚固，就没有堕落三涂的恐惧。只要以信愿和修行的力量自利利人，上求下化，便会依信心往生净土，依愿心修菩萨道，不论生于佛国，或生于娑婆，都是直来直往，毫无旁徨、等待的现象。所以，对信愿具足的佛教徒而言，并没有中阴身的过程，也不必要他人以中阴身救度法来超度。
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