华严经中的智慧：远离诸相 证入法界
一切诸如来 远离于众相
法界大小及成坏 若有若无心不动
过去未来今现在 谛念思惟恒决定
一切诸法皆无相 无体无性空无实
如幻如梦离分别 常乐听闻如是义
—《华严经 十住品第十五》
梦幻泡影的大乘空性观
《华严经》精辟地表达了大乘空观思想。经文指出，只要体证到过现未三际的空性，则万法无从安立，不执假有，不溺顽空，即可见性成佛：
过去已灭。未来未至。
现在空寂。无作业者。
无受报者。……
了知境界。如幻如梦。
如影如响。亦如变化。
若诸菩萨。
能与如是观行相应。
于诸法中。不生二解。
一切佛法。疾得现前。
—《华严经 梵行品》
《华严经》以丰富的象征，表达了对空的体证。其中最为常用的譬喻有：
其一、梦幻光影。
梦幻光影，当体即空。菩萨观察诸法，如梦幻光影，便不会执着痴迷，不会心逐境转，而保持心灵的空明与自由。
其二、音声谷响。
音声谷响，当体即空。以此心境观照尘寰万象，便可闹中取静，喧中得寂，自在洒脱，无牵无著。
其三、阳焰泡沫。
阳焰泡沫等本是众缘合成，系幻觉所生，痴迷众生执幻成真，求之不得，徒增渴爱。菩萨洞知其幻，欲想自灭。
其四、画图彩色。
心灵是一个技法娴熟的绘画大师，世间的种种形色都是它的绘画，没有一件东西不是由它所生。心佛及众生之所以无差别，在于它们都是世间现象，因此都虚妄不实。
《华严经》充斥着精彩绝伦的比喻，表达了对空的直观体证。经文所描绘的一切诸法，均虚幻不实，为华严的性空缘起奠定了基础。
消除分别的不二法门
《华严经》强调要对一切法“离分别”，提倡不二法门：
若于佛法中，其心随平等，
入不二法门，彼人难思议。
“二”指相对的观念，又叫“边想”、“二边”。相对的观念产生于分别心，而分别心是痛苦的根源。
《华严经》通过对十二因缘的深邃感悟，形象地描绘了由于分别而产生的生死轮回因果链。为了斩断轮回之链，经文反复强调要不生分别心，离绝相对念。这种不二有三个层次：
首先，要离绝一多之类的世俗常情的相对观念：如经文偈句：
寂然不动离边想，
是名善入如来智。
普见于诸法，二边皆舍离。
不动离二边，此是如来智。
……
不生分别心，是念佛菩提。
……
无有一与多，是名随佛教。
一多之类的相对观念是世俗常情，修行的第一步就要将之断绝。
其次，要离绝解缚之类的学佛初阶的相对观念。如经文偈句：
有诤说生死，无诤即涅槃。
生死及涅槃，一俱不可得。
若逐假名字，取著此二法。
此人不如实，不知圣妙道。
臻于学佛初阶者，离绝世俗分别念，追求涅槃圣境。殊不知轮回生死固然未悟，执着涅槃同样沉迷。如经文偈句：
离诸分别心不动，善了如来之境界。
……
能所分别二俱离，杂染清净无所取。
若缚若解智悉忘，但愿普与众生乐。
法性本寂无诸相，犹如虚空不分别。
超诸取著绝言道，真实平等常清净。
若能通达诸法性，于有于无心不动。
离诸分别的心灵如同虚空，绝能所，超染净，忘解缚，泯有无。如果高推圣境，就会坠入解脱深坑，陷于新的执着。
复次，要离绝不二之类的学佛进阶的相对观念。如经文偈句：
诸法寂灭非寂灭，远离此二分别心。
知诸分别是世见，入于正位分别尽。
通过对世俗之智的扬弃，不执着于一多之类的世智层次的不二，便由第一层面上升到第二层面，进入了学佛初阶的不二法门，此时对能所、有无之类的相对观念也悉行弃捐，是深邃通脱澄明高远的甚深般若智慧。
而般若的特性在于随说随扫，不断地否定，甚至对它自己也毫不容情地予以扫除。
由于不二法门是超越言语分别的对佛境的直观体证，如果将“不二”作为一种观念，就沦于增语、戏论，仍然是“二”。
因此，对这种情形下的“不二”也要予以扬弃，这样才能上升到第三层面的“不二”：
菩萨心净不作二，亦复不作不二法。
舍离二法不二法，觉悟众生语言道。
只有到了连不二的意念也彻底脱落时，才是真正的不二法门。第一层面的不二法门是世智的不二法门，第二层面的不二法门是教内的不二法门，只有第三层面的不二法门，才是禅意的不二法门：
有无元不二，有二翻成病。
若存不二心，暗却本来镜。
绝言离相的禅定智慧
大乘空观诸相皆空，不二法门远离分别，由此生发了绝言离相的《华严经》式的禅定智慧。对形相的破除和对言语的扬弃，成为《华严经》的重点。
基于大乘空观和不二法门，《华严经》提出了无生无灭的思想：如经文偈句：
诸法无生亦无灭，亦复无来无有去。
一切法无生，一切法无灭。
若能如是解，诸佛常现前。
诸法从本来，无生亦无起。
无相无有成，亦无去来义。
无生无灭，即是涅槃，是般若智慧观照下的世界本相以及观照这本相的澄明襟怀。经文从本体无生的角度，提出了不可执相的理由，批评了凡夫着相的痴迷，并指出分别取相是轮回的根源：
凡夫见诸法，但随于相转。
不了法无相，以是不见佛。
诸法无真实，妄取真实相。
是故诸凡夫，轮回生死狱。
经文还进一步指出，不但对世俗的幻相不可执着，对佛的相状也同样不可执着：
若以威德色种族，而见人中调御师，
是为病眼颠倒见，彼不能知最胜法。
……
如来非以相为体，但是无相寂灭法。
因此，获得了佛智的人，就要远离幻相：
一切诸如来，远离于众相。
既然着相的根源是由于分别，而分别会导致清净眼的丧失，因此就应当远离分别，离言绝相，才能见到如来。
若能除眼翳，舍离于色想。
不见于诸法，则得见如来。
言语说诸法，不能显实相。
按照《华严经》的观点，言语是幻法，作为幻法的言语不能表征真如实相。并且，言语与分别总是联系在一起，“一切言语，皆从觉观而生，才有觉观，便形纹彩，发萌芽于境上，起兆朕于心中。心境对治，便为质碍。”
要想体证真如，必须离绝言语。但是，离绝言语并不等于不使用言语，超越形相不等于不使用形相：
常于诸法不作二，亦复不作于不二。
于二不二并皆离，知其悉是语言道。
扬弃言语、形相的深层意蕴乃是扬弃言语、形相的分别性指向，而要摆脱言语、形相的分别性指向，往往又必须使用带有分别性指向的言语、形相：
非言何以知乎无言，非相何能显乎无相？
《华严经》偈云：
了法不在言，善入无言际。
而能示言说，如响遍世间。
……
又偈云：
色身非是佛，音声亦复然。
亦不离色声，见佛神通力。
《金刚经》云：“若见诸相非相，则见如来。”皆以相显无相也，则无言不碍言，无相不碍相。故知无言即言，曾无别体。相即无相，岂有异形？
由此可见，“言”即“无言”，何妨言满世间；“诸相”非“相”，不碍万象纷纭。
《华严经》大乘空性观的指导意义
华严经的入法界品，特指入普贤法界。在《华严经》中，诸多大乘菩萨在因地修行时，即把证空性与入法界结合起来。将证空性的解脱道寓于入法界的菩萨大行中，通过入法界的大行把自己的自性妄执、主宰执给彻底磨掉，既证了毕竟空实现了自身的解脱，也入了圆满普贤法界，圆成佛果。
我们在凡夫地时，即可规划好设置好你的成佛之路，不要等到证了阿罗汉辟支佛再来回小向大，那样你会付出更的努力与功夫，才能入法界。当然，二乘圣人回小向大有一个捷径，那就是发愿往生西方极乐世界，或者往生其他有缘的佛净土。
华严经中的四十一位法身大士，都是入法界的，入法界才会入大乘，才会成佛。我们学修《华严经》，要从入法界的宏大视野来理解成佛，而不仅仅是在菩提树下成佛，这只是示现，他的本地风光是普贤法界，普门示现。
所以，作为凡夫的我们，一开始，就要将证空性与入法界结合起来修，这是成佛之路最好的规划。这样，你菩萨的种性、佛的种性就可建立。有佛的种性，才能成佛。
~那烂陀寺
一切诸如来 远离于众相
法界大小及成坏 若有若无心不动
过去未来今现在 谛念思惟恒决定
一切诸法皆无相 无体无性空无实
如幻如梦离分别 常乐听闻如是义
—《华严经 十住品第十五》
梦幻泡影的大乘空性观
《华严经》精辟地表达了大乘空观思想。经文指出，只要体证到过现未三际的空性，则万法无从安立，不执假有，不溺顽空，即可见性成佛：
过去已灭。未来未至。
现在空寂。无作业者。
无受报者。……
了知境界。如幻如梦。
如影如响。亦如变化。
若诸菩萨。
能与如是观行相应。
于诸法中。不生二解。
一切佛法。疾得现前。
—《华严经 梵行品》
《华严经》以丰富的象征，表达了对空的体证。其中最为常用的譬喻有：
其一、梦幻光影。
梦幻光影，当体即空。菩萨观察诸法，如梦幻光影，便不会执着痴迷，不会心逐境转，而保持心灵的空明与自由。
其二、音声谷响。
音声谷响，当体即空。以此心境观照尘寰万象，便可闹中取静，喧中得寂，自在洒脱，无牵无著。
其三、阳焰泡沫。
阳焰泡沫等本是众缘合成，系幻觉所生，痴迷众生执幻成真，求之不得，徒增渴爱。菩萨洞知其幻，欲想自灭。
其四、画图彩色。
心灵是一个技法娴熟的绘画大师，世间的种种形色都是它的绘画，没有一件东西不是由它所生。心佛及众生之所以无差别，在于它们都是世间现象，因此都虚妄不实。
《华严经》充斥着精彩绝伦的比喻，表达了对空的直观体证。经文所描绘的一切诸法，均虚幻不实，为华严的性空缘起奠定了基础。
消除分别的不二法门
《华严经》强调要对一切法“离分别”，提倡不二法门：
若于佛法中，其心随平等，
入不二法门，彼人难思议。
“二”指相对的观念，又叫“边想”、“二边”。相对的观念产生于分别心，而分别心是痛苦的根源。
《华严经》通过对十二因缘的深邃感悟，形象地描绘了由于分别而产生的生死轮回因果链。为了斩断轮回之链，经文反复强调要不生分别心，离绝相对念。这种不二有三个层次：
首先，要离绝一多之类的世俗常情的相对观念：如经文偈句：
寂然不动离边想，
是名善入如来智。
普见于诸法，二边皆舍离。
不动离二边，此是如来智。
……
不生分别心，是念佛菩提。
……
无有一与多，是名随佛教。
一多之类的相对观念是世俗常情，修行的第一步就要将之断绝。
其次，要离绝解缚之类的学佛初阶的相对观念。如经文偈句：
有诤说生死，无诤即涅槃。
生死及涅槃，一俱不可得。
若逐假名字，取著此二法。
此人不如实，不知圣妙道。
臻于学佛初阶者，离绝世俗分别念，追求涅槃圣境。殊不知轮回生死固然未悟，执着涅槃同样沉迷。如经文偈句：
离诸分别心不动，善了如来之境界。
……
能所分别二俱离，杂染清净无所取。
若缚若解智悉忘，但愿普与众生乐。
法性本寂无诸相，犹如虚空不分别。
超诸取著绝言道，真实平等常清净。
若能通达诸法性，于有于无心不动。
离诸分别的心灵如同虚空，绝能所，超染净，忘解缚，泯有无。如果高推圣境，就会坠入解脱深坑，陷于新的执着。
复次，要离绝不二之类的学佛进阶的相对观念。如经文偈句：
诸法寂灭非寂灭，远离此二分别心。
知诸分别是世见，入于正位分别尽。
通过对世俗之智的扬弃，不执着于一多之类的世智层次的不二，便由第一层面上升到第二层面，进入了学佛初阶的不二法门，此时对能所、有无之类的相对观念也悉行弃捐，是深邃通脱澄明高远的甚深般若智慧。
而般若的特性在于随说随扫，不断地否定，甚至对它自己也毫不容情地予以扫除。
由于不二法门是超越言语分别的对佛境的直观体证，如果将“不二”作为一种观念，就沦于增语、戏论，仍然是“二”。
因此，对这种情形下的“不二”也要予以扬弃，这样才能上升到第三层面的“不二”：
菩萨心净不作二，亦复不作不二法。
舍离二法不二法，觉悟众生语言道。
只有到了连不二的意念也彻底脱落时，才是真正的不二法门。第一层面的不二法门是世智的不二法门，第二层面的不二法门是教内的不二法门，只有第三层面的不二法门，才是禅意的不二法门：
有无元不二，有二翻成病。
若存不二心，暗却本来镜。
绝言离相的禅定智慧
大乘空观诸相皆空，不二法门远离分别，由此生发了绝言离相的《华严经》式的禅定智慧。对形相的破除和对言语的扬弃，成为《华严经》的重点。
基于大乘空观和不二法门，《华严经》提出了无生无灭的思想：如经文偈句：
诸法无生亦无灭，亦复无来无有去。
一切法无生，一切法无灭。
若能如是解，诸佛常现前。
诸法从本来，无生亦无起。
无相无有成，亦无去来义。
无生无灭，即是涅槃，是般若智慧观照下的世界本相以及观照这本相的澄明襟怀。经文从本体无生的角度，提出了不可执相的理由，批评了凡夫着相的痴迷，并指出分别取相是轮回的根源：
凡夫见诸法，但随于相转。
不了法无相，以是不见佛。
诸法无真实，妄取真实相。
是故诸凡夫，轮回生死狱。
经文还进一步指出，不但对世俗的幻相不可执着，对佛的相状也同样不可执着：
若以威德色种族，而见人中调御师，
是为病眼颠倒见，彼不能知最胜法。
……
如来非以相为体，但是无相寂灭法。
因此，获得了佛智的人，就要远离幻相：
一切诸如来，远离于众相。
既然着相的根源是由于分别，而分别会导致清净眼的丧失，因此就应当远离分别，离言绝相，才能见到如来。
若能除眼翳，舍离于色想。
不见于诸法，则得见如来。
言语说诸法，不能显实相。
按照《华严经》的观点，言语是幻法，作为幻法的言语不能表征真如实相。并且，言语与分别总是联系在一起，“一切言语，皆从觉观而生，才有觉观，便形纹彩，发萌芽于境上，起兆朕于心中。心境对治，便为质碍。”
要想体证真如，必须离绝言语。但是，离绝言语并不等于不使用言语，超越形相不等于不使用形相：
常于诸法不作二，亦复不作于不二。
于二不二并皆离，知其悉是语言道。
扬弃言语、形相的深层意蕴乃是扬弃言语、形相的分别性指向，而要摆脱言语、形相的分别性指向，往往又必须使用带有分别性指向的言语、形相：
非言何以知乎无言，非相何能显乎无相？
《华严经》偈云：
了法不在言，善入无言际。
而能示言说，如响遍世间。
……
又偈云：
色身非是佛，音声亦复然。
亦不离色声，见佛神通力。
《金刚经》云：“若见诸相非相，则见如来。”皆以相显无相也，则无言不碍言，无相不碍相。故知无言即言，曾无别体。相即无相，岂有异形？
由此可见，“言”即“无言”，何妨言满世间；“诸相”非“相”，不碍万象纷纭。
《华严经》大乘空性观的指导意义
华严经的入法界品，特指入普贤法界。在《华严经》中，诸多大乘菩萨在因地修行时，即把证空性与入法界结合起来。将证空性的解脱道寓于入法界的菩萨大行中，通过入法界的大行把自己的自性妄执、主宰执给彻底磨掉，既证了毕竟空实现了自身的解脱，也入了圆满普贤法界，圆成佛果。
我们在凡夫地时，即可规划好设置好你的成佛之路，不要等到证了阿罗汉辟支佛再来回小向大，那样你会付出更的努力与功夫，才能入法界。当然，二乘圣人回小向大有一个捷径，那就是发愿往生西方极乐世界，或者往生其他有缘的佛净土。
华严经中的四十一位法身大士，都是入法界的，入法界才会入大乘，才会成佛。我们学修《华严经》，要从入法界的宏大视野来理解成佛，而不仅仅是在菩提树下成佛，这只是示现，他的本地风光是普贤法界，普门示现。
所以，作为凡夫的我们，一开始，就要将证空性与入法界结合起来修，这是成佛之路最好的规划。这样，你菩萨的种性、佛的种性就可建立。有佛的种性，才能成佛。
~那烂陀寺
#爱是初次遇见的怦然心动#在一笺纸上，写些长长短短的句子，若有一段小字让你念起曾经，那便没有辜负我对你虔诚的守候；剪一段记忆，织一件缘份的衣裳，倘若有一处针脚，让你感到温暖，那便是我不变的柔情与眷恋。折一枝花枝，等你，在春天的路上，虽然冬刚刚盛装来临，我便向往这样的意境，长长的岁月，有没有一条路，还能经过你窗前，有没有一抺月光下，能与你赏同一片花香？仿佛所有的念，都随着雪花落入了冬天。因为远离喧器，删繁就减的世界，世界万籁俱寂，那份想念，就显得那么真，倘若有一朵花能让人想起初见，想起爱情，我觉得，那就是雪花，雪花如蝴蝶一般，飞不过沧海，却能一直飞入一个人的心空，只要一低眉，那一片纯白，便随着雪落入脚尖，一个人的容颜便落入眼帘，让心泛起一片涟漪。#百转千回的依旧挂念#
#中国好诗词我为您写诗[超话]##中国好诗词我为您写诗#
时光老了，这是相对于春天来说的，夏日的绝句，老在竹林的鸟喧里，夏日的温柔，老在篱笆墙的影子里。五月的围栏上，蔷薇花开了，编织出一片又一片的夏之旖旎，风光更美丽。
清香入息，恍惚了心绪，坠入烟尘的迷离，淡淡的忧伤散尽，煦暖流光里，红了樱桃，绿了芭蕉。春去，留下一份静好，喜欢这样的安静，安静中滋生美好。季节就像是一朵自由行走的花，走到哪里，都会带来一片喧闹，浓淡着心情，泼墨风景，也给了我们想要的画面。我不敢说画面太美，安静的日子里，有我的想象，也有生活的惊喜，却都与时光有光，就像那一池静水，无风时，亦无波澜。
甚至连路边的野花都是安静的，小花身姿婷婷，素素淡淡而开，还真是有点孤芳自赏的意思。转念一想，那兀自芬芳的是一种源自内心的情感吧？在百花争艳的流光里，孑然一身，立意娉婷，也的确令人无语这份美丽。素心如简，我用这个次来形容它，或许最适合不过了。
躲开喧嚣，寻一处僻静，在时光的某个角落里，不经意的一瞥，便会有素色惊眸的惊喜。在这姹紫嫣红的季节，偶遇素花，也是一种幸运了。就如五月的午后，在花园里，在树荫下，手捧一本诗集，默然不语，而眉眼之间，已经有了清风几缕的诗意。或依着窗，看外面的风景，繁华之中，置身事外，心是清静的，而天空中一朵云悠然飘过，闲逸之态，又令人向往至极。
素心如简，素不失风采，简不失风韵，素心托起的是一份淡然，一份热爱。譬如我们热爱这个世界，却在风雨中默默行走，譬如我们热爱生活，在琐碎而凌乱的故事里，淡然面对譬如朝露里去寻找一朵花的美丽。尽管我们谁都无法改变岁月往事的轮廓，但我们可以手握画笔，画一弯时光黛眉，修补一抹淡淡微笑，只留一寸清新淡雅。
时光渐浓，生活里，我依旧喜欢那些素淡的事物，比如文字，比如茶香，比如一幅旧了的字画，其中掩藏了多少岁月沧桑，时光的静好，表里如一，又少了多少浮华？伯克说：“生命在闪耀中现出绚烂，在平凡中现出真实。”
越是有浓厚情感的事物，越是真实，越是表现的东西越是华丽，深层次的感觉，总是留几分含蓄，藏一些留白，表现出来的是一份淡然。就如人与人之间的相处，信任的人，看似淡水之交，却不失心灵相通，一个微笑，一个动作，都会心领神会，无需过多铺垫。素心淡香，知音知心，也是莫过如此。这世间，最远也是最近的距离，便是是心灵与心灵的知意，你若懂得，无需多言，深情已然交汇成万千温暖。素心如简，是看遍众生百态，而不随波逐流，就如路边小草，寂寞中依旧坚持着生命的素雅。
素心如简也是一种清喜，独自守着着自己的生活，独舞岁月清欢，生活简单，心情自然，远离喧嚣而独善其身。素心如简不是孤单，素心如简不是不食人间烟火，而是懂得了只有烟火味道，才能让你知道生活的滋味。
素心如简，是山水田园的静谧与安宁，在平常日子里，在淡淡花草香里，一个人妥帖身心，一个人清欢安暖，虽然日子如白开水，但是白开水的无色无味，却能够滋润生命。素心如简，如一个人心情淡雅，走在无人的雨巷，雨后的丁香花伴着一墙流年碎影，在光阴的枝头摇曳，你看它时，它依旧散发出淡淡的香，素素的美。
时光越深，心情越浅，若是懂得一份素简，最是怡然。隔着窗，心境清幽，手中翻阅一本唐诗宋词，素心如简便是你恰好翻出的一缕墨香，铺陈在一窗竹影，一抹夏枝上。素心如简，是在薄凉的世间里，保持深情，以一颗素淡之心结交万千世相。“触目横斜千万朵，赏心只需两三枝。“从而更有删繁就简之智慧。
普通人的生活就是简单，无需轰轰烈烈、吵吵闹闹，唯有平平淡淡才是真、简简单单才是情。不羡慕繁华，也不刻意追求奢华，一切遵循自然的规律与内涵，以平和的心态阅尽人间冷暖，如此一来，素心如简就是一种温情淡雅、恬淡安宁的生活姿态。
这个世界上诱惑也很多，面对灯红酒绿的大千世界，霓虹闪烁里多少人迷失了自我？面对香车宝马的诱惑，多少人无力抵抗、而深陷苦难之中？若能心素如简，定能保持一分恬淡的心境，对生活中的各种苦难皆可坦然接受，对于那些诱惑辟而远之，人生独立却不孤独。
若能心素如简，便也就拥有了淡然的情怀，生活恣意、自然，闲看庭前花开花落，漫赏天边云卷云舒。把一些繁杂之事化作淡淡云烟，在岁月的尘埃里，淡雅如花，闲逸如云，生命的痕迹，依香可寻。
时光老了，这是相对于春天来说的，夏日的绝句，老在竹林的鸟喧里，夏日的温柔，老在篱笆墙的影子里。五月的围栏上，蔷薇花开了，编织出一片又一片的夏之旖旎，风光更美丽。
清香入息，恍惚了心绪，坠入烟尘的迷离，淡淡的忧伤散尽，煦暖流光里，红了樱桃，绿了芭蕉。春去，留下一份静好，喜欢这样的安静，安静中滋生美好。季节就像是一朵自由行走的花，走到哪里，都会带来一片喧闹，浓淡着心情，泼墨风景，也给了我们想要的画面。我不敢说画面太美，安静的日子里，有我的想象，也有生活的惊喜，却都与时光有光，就像那一池静水，无风时，亦无波澜。
甚至连路边的野花都是安静的，小花身姿婷婷，素素淡淡而开，还真是有点孤芳自赏的意思。转念一想，那兀自芬芳的是一种源自内心的情感吧？在百花争艳的流光里，孑然一身，立意娉婷，也的确令人无语这份美丽。素心如简，我用这个次来形容它，或许最适合不过了。
躲开喧嚣，寻一处僻静，在时光的某个角落里，不经意的一瞥，便会有素色惊眸的惊喜。在这姹紫嫣红的季节，偶遇素花，也是一种幸运了。就如五月的午后，在花园里，在树荫下，手捧一本诗集，默然不语，而眉眼之间，已经有了清风几缕的诗意。或依着窗，看外面的风景，繁华之中，置身事外，心是清静的，而天空中一朵云悠然飘过，闲逸之态，又令人向往至极。
素心如简，素不失风采，简不失风韵，素心托起的是一份淡然，一份热爱。譬如我们热爱这个世界，却在风雨中默默行走，譬如我们热爱生活，在琐碎而凌乱的故事里，淡然面对譬如朝露里去寻找一朵花的美丽。尽管我们谁都无法改变岁月往事的轮廓，但我们可以手握画笔，画一弯时光黛眉，修补一抹淡淡微笑，只留一寸清新淡雅。
时光渐浓，生活里，我依旧喜欢那些素淡的事物，比如文字，比如茶香，比如一幅旧了的字画，其中掩藏了多少岁月沧桑，时光的静好，表里如一，又少了多少浮华？伯克说：“生命在闪耀中现出绚烂，在平凡中现出真实。”
越是有浓厚情感的事物，越是真实，越是表现的东西越是华丽，深层次的感觉，总是留几分含蓄，藏一些留白，表现出来的是一份淡然。就如人与人之间的相处，信任的人，看似淡水之交，却不失心灵相通，一个微笑，一个动作，都会心领神会，无需过多铺垫。素心淡香，知音知心，也是莫过如此。这世间，最远也是最近的距离，便是是心灵与心灵的知意，你若懂得，无需多言，深情已然交汇成万千温暖。素心如简，是看遍众生百态，而不随波逐流，就如路边小草，寂寞中依旧坚持着生命的素雅。
素心如简也是一种清喜，独自守着着自己的生活，独舞岁月清欢，生活简单，心情自然，远离喧嚣而独善其身。素心如简不是孤单，素心如简不是不食人间烟火，而是懂得了只有烟火味道，才能让你知道生活的滋味。
素心如简，是山水田园的静谧与安宁，在平常日子里，在淡淡花草香里，一个人妥帖身心，一个人清欢安暖，虽然日子如白开水，但是白开水的无色无味，却能够滋润生命。素心如简，如一个人心情淡雅，走在无人的雨巷，雨后的丁香花伴着一墙流年碎影，在光阴的枝头摇曳，你看它时，它依旧散发出淡淡的香，素素的美。
时光越深，心情越浅，若是懂得一份素简，最是怡然。隔着窗，心境清幽，手中翻阅一本唐诗宋词，素心如简便是你恰好翻出的一缕墨香，铺陈在一窗竹影，一抹夏枝上。素心如简，是在薄凉的世间里，保持深情，以一颗素淡之心结交万千世相。“触目横斜千万朵，赏心只需两三枝。“从而更有删繁就简之智慧。
普通人的生活就是简单，无需轰轰烈烈、吵吵闹闹，唯有平平淡淡才是真、简简单单才是情。不羡慕繁华，也不刻意追求奢华，一切遵循自然的规律与内涵，以平和的心态阅尽人间冷暖，如此一来，素心如简就是一种温情淡雅、恬淡安宁的生活姿态。
这个世界上诱惑也很多，面对灯红酒绿的大千世界，霓虹闪烁里多少人迷失了自我？面对香车宝马的诱惑，多少人无力抵抗、而深陷苦难之中？若能心素如简，定能保持一分恬淡的心境，对生活中的各种苦难皆可坦然接受，对于那些诱惑辟而远之，人生独立却不孤独。
若能心素如简，便也就拥有了淡然的情怀，生活恣意、自然，闲看庭前花开花落，漫赏天边云卷云舒。把一些繁杂之事化作淡淡云烟，在岁月的尘埃里，淡雅如花，闲逸如云，生命的痕迹，依香可寻。
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