“达蒙启发，踊跃欢喜”：法达听六祖大师讲完道理后，非常欢喜踊跃，非常快乐！“以偈赞曰”：他自己也作了一首偈颂，赞叹六祖大师所说的法。他说：“经诵三千部”：《妙法莲华经》，我念了有三千部，“曹溪一句亡”：曹溪连一句都没有；亡，就是没有，当“无”字讲。“未明出世旨”：没明了出世的宗旨，“宁歇累生狂”：怎么就可以休歇多生多劫的狂心野性呢？“羊鹿牛权设”：羊车、鹿车、牛车，都是权法。“初中后善扬”：初善、中善、后善，是称扬法的方法。什么叫初善呢？初善，就是初初地讲小乘法；中善，讲中乘；后善，讲大乘。就是讲声闻、缘觉、菩萨这三乘，叫初中后善扬。“谁知火宅内”：谁也没有想到，谁都不知道，就在三界火宅内，“元是法中王”：就可以修行成佛，做大法王的。往往有一些人，对这个地方就不清楚丨每天一段《六祖法宝坛经》 https://t.cn/A6xmnmIC

「經誦三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，寧歇累生狂。羊鹿牛權設，初中後善揚。誰知火宅內，元是法中王。」坊間有〈大師〉，自以為是〈天師〉，教人去改運，甚至可以改命，透過吃東西，可以改變生與死。婚姻關係欠佳的，吃螃蟹️就可以。命中注定貧窮的，經常多吃甜點便可以。深夜前往北京有水字的酒店，在洗手間內做，便可以生女育兒。向著金店內深深呼吸，便可以得到五行屬金的元素。用電動牙刷刷牙，便可以增強命中無火的力量。全港播放龍珠，瘟疫便可以消除⋯⋯古，靈，精，怪，欺騙世人的騙子，放目皆是。最奇怪的，竟然仍有很多人相信這種故事。佛法無邊，難渡無緣的人。我們應該相信科學，了解大自然，尊重大自然，欣然面對生老病死。活得出色，活得正氣。

机缘品 [ 法达问法华经〔下〕]

再启曰：经云诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智【八】。今令凡夫，但悟自心，便名佛之知见。自非上根，未免疑谤。又，经说三车，羊鹿之车与白牛之车如何区别？愿和尚再垂开示。

师曰：经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道：唯一佛乘，无有余乘，若二若三。乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省，三车是假？为昔时故，一乘是实。为今时故，只教汝去假归实，归实之后，实亦无名【九】。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想，是名持《法华经》，从劫至劫，手不释卷，从昼至夜【一0】，无不念时也。

达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：

经诵三千部，曹溪一句亡。
未明出世旨，宁歇累生狂。
羊鹿牛权设，初中后善扬。
谁知火宅内，元是法中王。

师曰：汝今后方可名念经僧也。达从此领玄旨，亦不辍诵经。

心密二祖述旨：

【八】「皆尽思共度量，不能测佛智」者，病在度量也。以度量一事，不用我见即失依据，若用我见，即非空寂，越度量越悬远矣。又云，非参究不能深入，此参究亦度量也。但若告以参究，则彼又尽情度量矣，告以尽情度量都属无用，则又枯守呆坐，入于偏空断灭矣。不知参究量度，自不可少，而参究者果为何事乎？要参我未起念前之实相也。此相非空非有，言有则无形相可得而非顽空死寂，言空则妙用恒沙而又寂然湛然。然后悟到一切颠倒惑乱，都由幻心所起，只要一切放下，莫随境转，见闻仍了了分别而无著，所谓「但悟自心，便名佛见」。佛见者，觉见也，以觉在前，主权在我，不被摇惑，是名转物。但又不可死执此见以成法缚，有无俱不计，好坏不关心，此即一乘究竟之实。三车者，为凡夫权设耳。

【九】实亦无名，法净心空矣，可知「归实」一语，仍不废乎法也。两边不立，中道不取，不作父想，不作子想，纵横自在，便是珍宝，由汝受用。

【十】从劫至劫，从昼至夜，无不念时，即在在处处不离见性，无时无刻不是用功，不必定取诵经为用功耳，以无一时非念，能无一时之非觉乎，能无一时不空乎。
—————《六祖坛经》心密二祖述旨