1.2.3.4.不管是选拔天子还是其他，都倡导任人唯贤的选拔是治理政务的根本方法。那么，不管是选拔制还是选举制，任人唯亲能有利于治理政务吗？治理政务的过程以百姓为主体，是完全不民主吗？
5直言不讳的目的是纠正权力的过失，这会赞成专制独裁吗？是会接受无言论自由的社会传承吗？
6社会发展以节俭环保可持续发展为方向，是破坏人与自然的和谐关系吗？
7.8.9.法的精神是依法不依人，扬善并除恶，是没有规则吗？相信自然法则高于人之上，还会骄傲自满吗？
10.不认同天命，会产生出种族歧视、优胜劣汰的想法吗？不认同天命会导致不喜欢自由个性吗？

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释迦牟尼佛涅槃日⎜依法不依人

悟显法师 讲述
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释迦牟尼佛在灭度的时候，告诉我们要“依法不依人”。相信很多学佛的人都知道这一点。但是什么是“法”呢？这就不是每个人都能了解的。

所谓法者，法性也。就是我们众生的真如法身，这个法身不是文字语言所能形容的，从法身显现出来的德相，就是我们现在看到的经典，就是如来的三十二相、八十种好，乃至你现前所见到的这一切一切，无不是真如佛性的显现。

所以佛教我们“依法不依人”，你不要以为这个“法”，就是世间生灭之法，或是二乘，或是人天这些不了义法。这个法就是大乘佛法，大乘佛法所说的就是真如佛性。所以《妙法莲华经》上面讲，什么叫法？法者就是真心也，就是真如佛性。

在我们净土宗讲的这个法，就是“信、愿、行”这三个资粮，这资粮法。“信”，你要信什么？信自心一念本自清净，与释迦牟尼佛、阿弥陀佛、十方如来无二无别，这是净土宗讲的信。“愿”，知道自己本自清净，所以从这个基础上发起“切愿”，愿断本无之烦恼，这烦恼本空，这个才叫做“切愿”。所谓切愿者，契合真性也，才方名为“切”，与实际相应，所以这个愿才是真正的切愿，否则只是生灭妄心而已。

我们今天讲的不是空谈，你做得到，这一念心不在别处，就是你现在在听法的，甚至在看东西、看着荧幕的这一念心，第一念，说“第一念”这是方便说，这一念心就是真心，所以我们不是空谈。依止此不变的，从此起行，就是我们净土宗讲的“行”。

这“行”就是用念佛的方式，知道我与佛完全不二，称一佛名即是称一切诸佛名，如是行者方名“真行”，乃至用一佛号破尽一切名相，破尽一切计度分别。所谓“计度分别”就是你在这个世间上，种种的算计、种种的思量、种种的执着，这个就叫做计度分别，甚至因计度分别而起的贪、瞋、痴、慢、疑等等的烦恼。所以用称性的佛号，斩尽一切戏论，断除一切邪见，如是行者方名真行。

【噶瑪巴尊者-佛法，才是真正的「根本上師」】依法不依人，佛法才是「根本上師」，聽聞教法之後，要去實修，才是重點。各位不管是否有根本上師，重點是聽聞教法後，要去實修，才是重點。對於教學之人（說法的上師），即使他己身還有過患，但因所說的是佛正法，仍應加以禮敬，因為要「依法不依人」，所以各位不是依止我個人，佛法才是根本上師，這是要知道的正知見。《龍樹親友書》第二天日誌地點：印度 菩提迦耶 德噶寺時間：2009年12月21噶瑪巴尊者很多人會這樣的想法，覺得：「我真虛度人生，浪費了這一生」；但要想一想：「是誰浪費你這一生？」，其實除了我們自己，並沒有別人浪費我們的人生。譬如每天都要吃飯、刷牙，有人覺得浪費時間；上班塞車，有人覺得浪費時間；看病排隊，也有人覺得很浪費時間──其實，只要你的心放在「現在正在做的這件事」上面，就不算浪費生命。譬如刷牙、洗臉這樣簡單的事，只要你把心放在上面，就是有意義的。但我們的「心」和「正在做的事」經常是分離的，身在，心不在，人生就會沒意義，那才是真正的「浪費」。外在只是助緣，要人生有意義，要從內心去尋找。《龍樹親友書》「安忍」是讓我們能夠變得園融隨和的一種智慧。安忍的意思並不是指要強迫自己去忍受我們不喜歡東西，或只是把我們的憤怒和不滿留在心裡，囤積起來。他的意思也絕對不是在面對傷害時保持消極被動。相反的，安忍包括主動運用智慧的推論，有意識的去消融我們心中可能會對他人有的怨恨。大寶法王噶瑪巴尊者《崇高之心》由內而外改變世界