智慧法语386：一念信解如来藏，这是最大的变数

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智慧法语386：  一念信解如来藏，这是最大的变数

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一念信解如来藏大法，胜过修布施、持戒、忍辱、精进、禅定无量法门无量百千万亿年功德的无量倍！《法华经》第十七品后一段经文，你们去看。一念信解如来藏，当下了生脱死，蒙佛授记！这是最大的变数，这叫一变一切变，在佛法里叫全性起修。全性起修，这个法妙啊！可是古今中外有几个人在认真研究啊？这就是我们佛法的悲哀。

什么叫做
波罗蜜？

佛法主张，
以度人来度自己才是最可靠的方法。

因此，
基本上六度就是在度自己，
可是着手的方法和着眼点都是在度他人。

六度是什么？

就是布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若。

以此六种修行的方法，
来破除二种我执而断二种生死之此岸，
度越至二种涅磐的彼岸。

佛法是从理论的方向来认识，
以及从实践的方法来体验。

分成基础的佛法和发展的佛法。

在释迦牟尼佛的时代，
并没有小乘和大乘的佛法之分。

而是在佛涅盘一百多年之后，
才有小乘部派的佛教，

又经过三、
四百年，

有了大乘佛教的出现。

然而，
大乘佛教看部派佛教，
甚至于原始佛教，

都认为是小乘佛教，
这是很不公平的。

以大乘佛法的立场来说，

修四圣谛、
三十七道品是小乘；

修四摄法及六波罗蜜的，
才是大乘的佛法。

其实，
在原始圣典
《 阿含经 》内，

可以看到有四圣谛、
三十七道品，

同样也有六度。

因此，
六波罗蜜的名词并非大乘佛教专用，
而是在基础的圣典里就有。

因此，
虽然是有大乘及小乘的说法，

可是大乘佛法与小乘佛法的法门，
并没有分别，
问题在于是否发了无上菩提心。

如果只是准备在这一生或少数的几生之中，
完成解脱道而进入涅盘，
这是小乘思想。

发了无上菩提心的人，
即使进入涅盘，
也是不来不去的；

既不贪恋生死，
也不厌离生死。

像文殊、
普贤、
观音、
地藏等诸大菩萨，

都是没有准备成佛，
而是永远做菩萨，
永远度众生；

这跟仅仅发愿在修行之后，
得解脱，
入涅盘，
是不一样的。

但是，
也有两种人并不想离开这个世间。

一种人是认为世间太可爱、
太有趣了，

有男有女，
吃喝玩乐什么都有，

好享受、
好快乐，

舍不得离开，
事实上，
舍不得是办不到的。

另一种是发了无上菩提心的人，
他看到这世间上的人，

不清楚什么是苦？

什么是烦恼？

还在彼此互相伤害，
于是他要帮助所有众生，
将他们从醉生梦死的烦恼之中唤醒，

甚至在最后一个众生未醒之前，
也不成佛。

事实上，
除了六度之外，

只要是无为无漏、
有为无漏的佛法，

都叫做波罗蜜；

所谓无漏，

就是无我的、
无私的。

而三十七道品、
四圣谛，

就是让我们从烦恼的娑婆世界，
度脱至永无痛苦的涅盘，
自然这也是波罗蜜。

但是，
站在大乘菩萨道的立场来看，
只度自己是不够的，

必须要度一切的众生，
这才真正叫做波罗蜜。

除了少数人，
几乎我们每个人都是自私的，
只会考虑先度自己。

有一次我讲到六波罗蜜，
一位居士听到我说要发无上菩提心，

就对我说 ：

「 师父！我已经是自顾不暇，
连自己都帮不了，
还叫我发愿心去帮助人，

请您还是给我一个方法，
让我先得到解脱就好了！」

我相信一定有很多人都会有这样的想法吧？

依佛法的观点来看，
如果只是用自利的方式来利益自己，
得到的利益不仅很小，
而且是不可靠的，

但是用利他的方式来利益自己时，
得到的利益才是最大最可靠的。

诸位都有家庭，
如果你在家里是一位非常自私的人，
占尽了所有的好处，

那么，
你与家人的关系就可想而知了。

相反的，
如果你能处处考虑到、
照顾到家人的福利，

使他们的生活快乐及幸福，
此时，

你在家里也一定是受到欢迎、
受到照顾的。

佛法主张，
以度人来度自己才是最可靠的方法。

因此，
基本上六度就是在度自己，
可是着手的方法和着眼点都是在度他人。

六度是什么？

就是
( 1 ) 布施
( 2 ) 持戒
( 3 ) 忍辱
( 4 ) 精进
( 5 ) 禅定
( 6 ) 般若。

以此六种修行的方法，
来破除二种我执而断二种生死之此岸，
度越至二种涅盘的彼岸。

「 我 」
有两种。

第一种是对于我们身体的执着，
这个生命的我是五蕴构成的，
就是一般人所讲的物质和精神，

而生命就是我们起烦恼的根源，
断除了我执，
智慧才能出现，

这叫「 我空 」，
也叫「 人无我 」。

第二种是不再害怕生死的现象，
生与死，

不论是可爱或可怕的，
都要超越它，
能出生死而不厌离生死，

这叫「 法空 」，
也叫「 法无我 」。

「 生死 」
也有两种。

第一种是分段生死，
是一生一生的投胎出生，
然后死亡，

一段一段的生与死，
这是普通的凡夫。

第二种是已经到了初地以上的菩萨，
菩萨有十波罗蜜，
从初地至十地为止，

由于他的功德每一地都在变，
法身慧命不断在成长中，
这叫变易生死，

一直到成佛，
变易生死也就结束了。

　　
佛教诸乘诸宗，
都以忏悔业障为佛弟子修行中不可或缺的重要内容，

列为修行者的日课之一。

忏悔又分事忏、
理忏。
　　
事忏，
是在众僧或佛像或自己伤害的人之前，

诚恳坦白发露过错，
表示悔过，

“ 所未作者，
更不敢作，
已作之业，
不敢覆藏。”

（《 金光明经 》卷二 ）。
　　
大乘《 观普贤菩萨行法经 》说
观想专表忏悔灭罪的普贤菩萨而忏悔之法。

汉传佛教界依经编有多种忏悔的仪轨，

如《 法华忏法 》、
《 金光明忏法 》、
《 药师忏法 》、
《 华严忏法 》、
《 礼念弥陀道场忏法 》、
《 梁皇宝忏 》、
《 慈悲水忏 》、
《 大悲忏 》等，

以供佛弟子依法修忏悔。

密乘则主要观想密法总管、
普贤菩萨的秘密身金刚萨多，

诵念其
“ 百字名 ”
（ 咒语 ）
而忏悔，

这被列为密乘修行者必修的
“ 四加行 ”之一。

事忏忏至罪障消除，
有严格标志，
称“ 见罪净相 ”。

依《 准提陀罗尼经 》所说，

见罪净相有看见或梦见佛菩萨、
光明，

或梦见听闻佛法，
吐恶食，
或吐或饮乳及酪，

或梦见日月、
空行母、
猛火、
水牛、
黑色人、
僧尼、
乳树、
象、
牛王、
山、
狮子座、
微妙宫殿及飞行上升等。
　　
理忏，
又名“ 实相忏悔 ”、
“ 无相忏悔 ”，

即依佛法真理，
观业从心起，
由自心妄想而生，
妄想依缘而生，

即生即灭，
无实自性，
本来是空，
如空中风，
无所依止。

《 观普贤菩萨行法经 》偈云 ：
　　
“ 一切业障海，
皆从妄想生，
若欲忏悔者，
端坐念实相，
众罪如霜露，
慧日能消除。”
　　
这种理忏，
因与绝对真理 ——

本来空性相契合，
故消灭罪障恶业的力量比事忏更大。
　　
2 、对治现行力。

即修佛教所说种种能对治业障的法门，
如读诵大乘经，

观空、
无我，

持诵有消业力用的真言密咒，

及以虔敬心、
忏悔心塑画佛像、
供养佛和佛塔，

礼佛、
持念佛菩萨名号等。
　　
多种大乘、
密乘经典中，

都盛说此类修行能消业灭罪。

如《 观普贤菩萨行法经 》说
若昼夜六时礼十方佛，

诵大乘经、
思第一义甚深空法，

“ 一弹指顷，
除却百万亿阿僧祗劫生死之罪。”
　　
《 金刚经 》说
诵持该经能转后世重罪为现世受人轻贱的轻报。

《 观无量寿经 》说
临终者至心称念
“ 南无阿弥陀佛 ”
名号一声，

灭八十亿劫生死重罪，

观想佛的形相、
净土等也皆灭罪无量。

《 大悲心陀罗尼经 》说
供养观世音菩萨并专称其名号，

“ 得无量福，
灭无量罪，
命终往生阿弥陀佛国 ”，

持诵此菩萨
“ 大悲咒 ”，
一宿满七遍，

“ 除灭身中百千万亿劫生死重罪 ”，

甚至接触从虔诵此咒者身边吹过的风，

也
“ 一切重障恶业，
并皆灭尽，
更不受三恶道报，
常生佛前 ”，

然“ 唯除一事 ：
于咒生疑者 ”。
　　
密乘经典中此类说法比比皆是，
多数佛菩萨真言皆被说为有消罪灭障之效。

这类灭罪法门的神力，

来自佛菩萨与真实相应的誓愿和历劫修行所成就的功德，

与众生虔诚敬仰心、
忏悔心的清净心力之因缘和合。
　　
3 、遮止力。

指严格遵守以
“ 防非止恶 ”
为旨的佛教戒律，

谨言慎行，
不作诸恶，
奉行诸善，

以实际行动证明已痛改前非，
洗心革面重新做人了。
　　
4 、依止力。

指皈依佛法僧三宝，

发普度、
普利一切众生的
“ 菩提心 ”，

依靠三宝的巨大法力和菩提心的强大愿力为殊胜增上缘，

自能起到消罪灭障的作用。
　　
虽说恶业罪障可以依以上种种法门，

随心转、
消，

但是否转、
消，

须具严格条件。

如前所述，
事忏须修到
“ 见相 ”，
方算见效；

理忏则须修至明心见性，
与空性真实相契，

《 永嘉证道歌 》曰 ：
　　
“ 了则业障本来空，
未了应须还宿债。”
　　
了，
指明了自心佛性，
证见空的本面，
其境界相当高深，
非可轻易达到。

若不能
“ 了 ”，
那就还得受因果律制约，
偿还宿世所欠的债。

可消可转之业，

主要指非决定心作、
作已有悔的
“ 不定业 ”。

《 优婆塞戒经.业品 》说 ：
　　
“ 若时不定果报不定，
是业可转，
或果报定应后受者，
是业可转现在受之。”
　　
没有说过重大定业可以不受。

佛典中说，
以佛力之大，
亦难卒灭定业，

但也非绝对不可灭，
只不过消灭转移的因缘难具罢了。

智者大师
《 法华文句 》卷十说 ：

“ 若其机感厚，
定业亦能转。”

肯定深厚的非常机缘和大感应，

可以转、
消定业。
　　
至于佛教所设各种忏悔灭罪法，
虽可奏效，

但经论中还是强调作了恶业之后忏悔而净，
与注意防护不作恶业之清净，
两者大有区别。
　　
《 瑜伽师地论.菩萨地 》说，

若破犯杀、盗、淫、妄（ 语 ）的
“ 根本戒 ”
（ 性戒 ），

虽然可以通过深重忏悔灭罪后，
重新受戒，
但障碍现生证入菩萨初地。
　　
只有皈依佛教、
受佛教戒以前所造的重大恶业能忏悔而净，

皈依受戒后所造的重业难以忏除。

僧尼戒条规定，
同性恋等重大恶业是不可忏悔

（ 僧团不接受其悔，
非驱逐不可 ）的。

这就避免了业可转消说可能产生的

“ 今天先尽情作恶，
明天再忏悔念经持咒以消灭恶报 ”
等副作用。

附 ：

野孤禅 ”公案
　　
中国禅宗门下，
流传着一则著名的
“ 野孤禅 ”公案
（ 参禅故事 ），

讲的便是业报是否转可消的教理。

故事说 ：
禅宗六祖慧能三传弟子百丈怀海禅师，

每日上堂，
见常有一不认识的老人听他说法，
听毕随众僧散去。

有一天，
众僧散去后，
老人独自留下来，

百丈乃问 ：
“ 站在那里还不走的是什么人？”

老人回答 ：
“ 我于过去迦叶佛出世时，
曾住此山为大禅师，

有学禅者请教 ：

‘ 大修行的人还会落于因果
（ 被因果律束缚 ）吗？’

我答 ：
‘ 不落因果。’

因为答错，
遭受恶报，
堕为野狐，
已经五百生，
今请大和尚代作一正确答案。”

百丈说 ：
“ 你只管问。”

老人便问 ：
“ 大修行的人还落因也未？”

百丈答 ：
“ 不昧因果。”

老人于言下大悟，

告辞说 ：
“ 金也脱野狐身，
住在山后，
请求能按葬送亡僧的仪式烧送。”

百丈乃命维那师
（ 掌管僧众秩序的僧职 ）
敲钟召集僧众，

斋饭后率大家去后山葬送亡僧，
果然在后山发现一只死狐狸
（ 见《古尊宿语录》卷一等 ）。
　　
迦叶佛
（ 释伽牟尼以前出世的佛 ）时的一位大禅师，

因为答徒众所问，
一字之差，
修行一世，

竟然落得个百生堕为野狐的下场，
此事的确发人深省。

这禅师答错的，
正是佛法中关于业报因果的重大理论问题 ：

依佛法修行，
究竟能否超越因果律，

不受业力果报的束缚？

禅师的答案，
究竟错在哪里？

如果说他答错了，

那么慧能高徒永嘉玄觉禅师说

“ 证实相，
无人法，
刹那灭却阿鼻业 ”，

岂非更错？
　　
依佛法义理，
因果律，
从世俗谛的角度来讲，
是铁的自然规律，

只能从遵遁中获得自由，
不得随意超越。

经传载释迦牟尼在成佛后，
还曾因过去世的宿世，

受“ 金枪马麦 ”

（ 被木片伤足、
施主忘记供食而屈尊食用马料 ）之报，

佛神通第一的高足摩诃目犍连和禅宗西天第二十四祖狮子尊者等，

尽管已证阿罗汉，
仍因酬偿宿世所欠人命，

被人打死、
杀死。

说明业报不是那么好超越。

《 优婆塞戒经 》说，

依佛法修行，
只有修到阿那含果
（ 第三果 ）

和阿罗汉果，
才能转应后世重受的欲界重业果报，

在现世提前受报或从轻受报，
轻业不受，

不是一修行便可转、
消业报。

说大修行人不落因果，
笼统肯定因果律可超越，

忽略了可转、
消宿业的条件，

未能将真、
俗二谛统一

（ 依业空故必有因果报应 ），

堕于
“ 恶取空 ”的边见、
断见，

会起使人纵心放任、
不勤苦修行的负面教化作用，

令学人智眼不明，
造下了宣扬邪见的恶业，
因此应堕于畜生道，
受痴暗无智之报。

然毕竟善根不浅，
五百世后，
得遇百丈禅师说法，
当下解脱。

百丈回答
“ 不昧因果 ”，

与“ 不落因果 ”
虽然只一字之差，

但这个“ 昧 ”字非常关键，
肯定因果律不可超越，
只能如实认识，

“ 不昧 ”，
与常人的
“ 不明 ”有别，

意谓对前因后果及因果本空的性质看得清清楚楚，

如大珠慧海禅师所说，

“ 现前心通，
前后生事犹如对见 ”

（《 传灯录 》卷二八 ）。

据说摩诃目犍连、
狮子尊者，

不是不知宿业果报，
而是以神通智慧看清楚了，
才主动找上宿世怨家债主的门，
去痛痛快快地接受被杀之报。
　　
至于永嘉玄觉禅师
《 证道歌 》所说的

“ 刹那灭去阿鼻业 ”、
“ 了则业障本来空 ”，

是从真谛的角度，

肯定证会实相
（ 空性 ）
有消灭阿鼻地狱重业的巨大力量，

这完全符合佛教教义。

按大小乘所说修道阶位，
修行者观修实相，
当达见道前
“ 四加行位 ”的第二位
“ 忍位 ”时，

便已转、
消重业，

不堕恶道，
继而入见道位以上，
便永断恶道之因，
再也不会堕入地狱等恶道了。

禅宗说的
“ 证实相 ”与
“ 了 ”，

一般指见道，
那当然已消灭了阿鼻地狱重业，
若未达“ 了 ”，

对不起，
那还是得遵循因果律安排，
去偿还宿债。

（ 小乘以八忍八智之十六心为见道，
因十六心是初生无漏智照见真谛理之位。

大乘的菩萨，
则于初僧祇之终，
终四善根之加行，
而顿断分别起之烦恼