【黔西南州福彩中心召开2022年全州福利彩票工作会议】
为贯彻落实2022年全省福彩工作会议精神,总结2021年我州福彩各项工作,安排部署2022年全州福彩工作任务,近日,黔西南福彩中心召开了2022年全州福彩工作会议,州民政局党组成员、二级调研员李开斌,社会事务科科长刘继斌出席会议,中心全体职工、各县管理员、思乐公司维修人员、第三方服务商等共17人参会。
会议传达了全省福彩工作会议精神,对2021年福利彩票市场营销情况进行了通报,各部门负责人对2021年工作总结以及2022年工作计划作了交流发言。
会议指出,2021年,黔西南州福彩工作在州民政局的坚强领导下,在省福彩中心大力支持下,各项工作取得新进展。全州共销售福利彩票2.39亿元,增量全省排名第四,增幅全省排名第三,市场占比提高10个百分点。
会议要求,2022年,福彩系统全体人员要紧紧围绕目标任务、服务措施、过程管理、责任压实四个方面开展好工作,一是优化站点建设,提升福彩形象。对2022年站点建设要提前谋划,建立布局清单,实现统筹规划、合理布局的建站机制;二是优化管理机制,深挖工作潜力。要健全管理制度,对重点工作严格督查督办,提高服务管理水平;三是优化培训方式,提升服务质量。抓住快乐8扩大试点网点机遇,强化宣传培训,为快乐8游戏积极稳妥、有序打开市场提供坚实的业务保障;四是优化营销方式,增强内生动力。要加强市场调研、积极探索,开展有奖竞赛活动,激发销售网点的积极性;五是优化行政措施,实现争比进位。要多措并举实现福彩宣传全覆盖,做好资金监管,提高资金利用效率,巩固脱贫攻坚成果,助力乡村振兴,以公益属性带动销量良性增长,在实现争比进位上取得新突破。
为贯彻落实2022年全省福彩工作会议精神,总结2021年我州福彩各项工作,安排部署2022年全州福彩工作任务,近日,黔西南福彩中心召开了2022年全州福彩工作会议,州民政局党组成员、二级调研员李开斌,社会事务科科长刘继斌出席会议,中心全体职工、各县管理员、思乐公司维修人员、第三方服务商等共17人参会。
会议传达了全省福彩工作会议精神,对2021年福利彩票市场营销情况进行了通报,各部门负责人对2021年工作总结以及2022年工作计划作了交流发言。
会议指出,2021年,黔西南州福彩工作在州民政局的坚强领导下,在省福彩中心大力支持下,各项工作取得新进展。全州共销售福利彩票2.39亿元,增量全省排名第四,增幅全省排名第三,市场占比提高10个百分点。
会议要求,2022年,福彩系统全体人员要紧紧围绕目标任务、服务措施、过程管理、责任压实四个方面开展好工作,一是优化站点建设,提升福彩形象。对2022年站点建设要提前谋划,建立布局清单,实现统筹规划、合理布局的建站机制;二是优化管理机制,深挖工作潜力。要健全管理制度,对重点工作严格督查督办,提高服务管理水平;三是优化培训方式,提升服务质量。抓住快乐8扩大试点网点机遇,强化宣传培训,为快乐8游戏积极稳妥、有序打开市场提供坚实的业务保障;四是优化营销方式,增强内生动力。要加强市场调研、积极探索,开展有奖竞赛活动,激发销售网点的积极性;五是优化行政措施,实现争比进位。要多措并举实现福彩宣传全覆盖,做好资金监管,提高资金利用效率,巩固脱贫攻坚成果,助力乡村振兴,以公益属性带动销量良性增长,在实现争比进位上取得新突破。
【禅的本来面目】(https://t.cn/A6i0mqDI)“禅”,是梵语Dhyāna的音译,汉语意译为“思维修”或“静虑”,是瑜伽修行的高级阶段。印度人把禅描述成一种摆脱外界干扰,保持内心平静的修持。
“意境说”是中国古代文学和艺术理论中最重要的评价标准之一。先秦文献中,已经有“诗言志,歌永言”的说法,堪称“意境说”的基础。但“意境”这个词是从禅宗中借用而来的。随着禅宗的影响力扩大,“意境说”才正式在唐代文学艺术界产生,并成为影响深远的理论。
“意境说”是中国古代文学和艺术理论中最重要的评价标准之一。先秦文献中,已经有“诗言志,歌永言”的说法,堪称“意境说”的基础。但“意境”这个词是从禅宗中借用而来的。随着禅宗的影响力扩大,“意境说”才正式在唐代文学艺术界产生,并成为影响深远的理论。
达真堪布:
如何面对
“ 恩将仇报 ”的人?
无论在什么样的情况下,
作为一个大乘修行人,
都不能生起嗔恨心,
更不能伤害众生。
比如自己一直对他有帮助,
像对待自己的儿女一样对待他,
他不但不报恩,
反而还像对待敌人一样伤害自己,
这时也不能生起嗔恨心,
不能伤害对方。
父母对自己的儿女非常疼爱,
一旦儿女患了病,
父母会更加慈悲,
会更加关爱。
我们也要这样对待众生。
为什么要这样做呢?
首先,
要明白这也是一种因果。
他恩将仇报、
以怨报德,
这也是一种缘分。
宿世我们肯定伤害过对方,
因此这个时候我们更要善待对方,
这样才能了这个缘,
还这个债。
如果我们不善待他,
反而记恨他,
甚至去报复、
伤害他的话,
我们还会继续造业,
还会继续和他结仇。
这样做,
不仅对现世问题的解决不会有什么帮助,
而且将来还要感受同样的果报,
所以应该修忍辱。
第二 ,若是生起嗔恨心,
我们的善根、
福德都会毁坏。
佛在经中讲过,
若是生起刹那的嗔恨心,
就会毁坏在千劫当中积累的一切资粮。
我们在这样的处境中,
要观察自己的心态,
要考虑到生起嗔恨心的过患,
一定要修忍辱,
不能对对方生起嗔恨心。
第三 ,我们可以思维修忍辱的功德。
能够修刹那的忍辱,
也会积累很多资粮。
我们可以通过这种机会来积累自己的资粮。
最后,
我们还可以思维修自他交换、
自轻他重菩提心的功德。
如果他以怨报德,
你还能像对待自己儿女一样地对待他,
甚至还能将功德回向给他,
能够承担他的一些痛苦、
业果的话,
这也属于修自轻他重、
自他交换菩提心,
这个功德也非常大。
所以,
我们要思维生起嗔恨心、
伤害众生的过患,
然后要修忍辱,
修菩提心。
只有这样,
才能在对方
“ 恩将仇报 ”的时候
将此转为道用,
否则是很难的。
如何面对
“ 恩将仇报 ”的人?
无论在什么样的情况下,
作为一个大乘修行人,
都不能生起嗔恨心,
更不能伤害众生。
比如自己一直对他有帮助,
像对待自己的儿女一样对待他,
他不但不报恩,
反而还像对待敌人一样伤害自己,
这时也不能生起嗔恨心,
不能伤害对方。
父母对自己的儿女非常疼爱,
一旦儿女患了病,
父母会更加慈悲,
会更加关爱。
我们也要这样对待众生。
为什么要这样做呢?
首先,
要明白这也是一种因果。
他恩将仇报、
以怨报德,
这也是一种缘分。
宿世我们肯定伤害过对方,
因此这个时候我们更要善待对方,
这样才能了这个缘,
还这个债。
如果我们不善待他,
反而记恨他,
甚至去报复、
伤害他的话,
我们还会继续造业,
还会继续和他结仇。
这样做,
不仅对现世问题的解决不会有什么帮助,
而且将来还要感受同样的果报,
所以应该修忍辱。
第二 ,若是生起嗔恨心,
我们的善根、
福德都会毁坏。
佛在经中讲过,
若是生起刹那的嗔恨心,
就会毁坏在千劫当中积累的一切资粮。
我们在这样的处境中,
要观察自己的心态,
要考虑到生起嗔恨心的过患,
一定要修忍辱,
不能对对方生起嗔恨心。
第三 ,我们可以思维修忍辱的功德。
能够修刹那的忍辱,
也会积累很多资粮。
我们可以通过这种机会来积累自己的资粮。
最后,
我们还可以思维修自他交换、
自轻他重菩提心的功德。
如果他以怨报德,
你还能像对待自己儿女一样地对待他,
甚至还能将功德回向给他,
能够承担他的一些痛苦、
业果的话,
这也属于修自轻他重、
自他交换菩提心,
这个功德也非常大。
所以,
我们要思维生起嗔恨心、
伤害众生的过患,
然后要修忍辱,
修菩提心。
只有这样,
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“ 恩将仇报 ”的时候
将此转为道用,
否则是很难的。
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