三十六年过去弹指一挥间
悦石兄乃当代国画大师。笔墨出入八大与苦瓜上人之间，浸润古风，极具禅意。
此幅大吉图做于丙寅之1986年，乃亲为余所做佳图也，但失忆何故当时未钤印，美中不足。其后多年束之高阁。近日整理检出，昨日特持之拜访老友，为此画补印也。而今已壬寅，不觉忽忽而历三纪矣。
我与吴兄交谊四十年。吴兄学富五车，画艺精妙，诚一代奇人与大画师也。余早年常出入其门，亲炙其教，启益良多。
今日皆已年过古稀，回首往事，不胜感念而唏嘘也。
悦石兄乃当代国画大师。笔墨出入八大与苦瓜上人之间，浸润古风，极具禅意。
此幅大吉图做于丙寅之1986年，乃亲为余所做佳图也，但失忆何故当时未钤印，美中不足。其后多年束之高阁。近日整理检出，昨日特持之拜访老友，为此画补印也。而今已壬寅，不觉忽忽而历三纪矣。
我与吴兄交谊四十年。吴兄学富五车，画艺精妙，诚一代奇人与大画师也。余早年常出入其门，亲炙其教，启益良多。
今日皆已年过古稀，回首往事，不胜感念而唏嘘也。
这么多年，你真的读懂了《西游记》吗？
刘一明《西游原旨歌》节选
二十年前读西游，翻来覆去无根由。
自从恩师传口诀，才知其中有丹头。
古今多少学仙客，谁把妙义细追求。
愿结知音登天汉，泄露天机再阐幽。
1、《西游记》作为我国四大名著，一般认为是吴承恩所作，然而道门中却有不同看法，在浩瀚的《西游记》注疏中，清代著名道士悟元子刘一明所作的《西游原旨》则是必须加以重视的以丹法阐述《西游记》的经典之作。
他认为《西游记》，说尽了世法道法、天时人事、学道修行，乃是古今丹经中第一部奇书。而《读法》一文则是悟元子对《西游原旨》纲领性的论述，是其书的观点综合和思想提炼，笔者在此将该文梳理，以飨各位爱道人士。
《西游》一书，乃是丘处机祖师将历圣口口相传、心心相印之大道公布于众之书。其言古人所不敢言者，道古人所不敢道者。
历来道门中最要紧的便是对于天机的泄露，所以此书在处，有天神护守。因此要读这部书必须净手焚香，保持敬诚之心，千万不能亵渎怠慢。
读者要明白《西游记》的言说方式与禅机颇有相同之处。即都要求人们去追寻言外之意。作者真正的用意或藏于俗语常言中，或托于山川人物中，或在一笑一戏里分邪正，或在一言一字上辨真假，可以说是千变万化，神出鬼没，非常难以揣测。
那么作为神仙之书，自然不同于世间的才子之书，才子之书讲的是俗世日常的道理，似真实假；而神仙之书所谈的是恢恢天道，似假实真。才子之书注重文辞华丽而义理浅薄；神仙之书却追求深意显得文辞平淡。
整部《西游记》，一案有一案之意，一回有一回之意，乃至一字一句都言不空发、字不虚下，读者须要行行着意，句句留心，一字不可轻放过去。
《西游记》表面是借助佛教题材叙事，实际是丹家贯通三教一家之理的体现，在佛教则以西天取经而证于《金刚经》《法华经》，在儒教则以唐僧师徒推演《河图》《洛书》《周易》之义，在道教则以九九归真发轫于《参同契》《悟真篇》。
因此，《西游》取真经，即是取《西游》这一真经，非在《西游》之外，另有一个真经可取。只不过是借如来传经的故事，传授《西游记》罢了。所以能明晓《西游》的真义，则自然领会了如来三藏真经。
然而《西游记》根本是一部丹书，此中所传的是转生杀、窃造化，先天而天弗违，后天而奉天时的机密，既不是在肉体上下功夫的养生方术、也非是讲顽空寂灭的参禅念佛。
学者须要不着心猿意马、幻身肉囊，要先将那些御女闺丹、炉火烧炼等一切后天色相邪术统统扫除，当从无形无象处辨别出先天虚无之学的真实妙理来，才能功不唐捐。
唐僧与悟空的经历看似不同，实则相通，此书本为唐僧西天取经而名之，何以将悟空故事著之于前？殊不知悟空生身于东胜神洲，如唐僧生身于东土大唐；悟空学道于西牛贺洲，如唐僧取经于西天雷音；
悟空明大道而回花果山，如唐僧得真经而回大唐国；悟空出炉后而入于佛掌，如唐僧传经后而归于西天。事虽不同而道理相同，悟空与唐僧都有自己的西游。
2、《西游》由众多公案故事组成，每宗或一二回，或三四回，或五六回不等。但其主旨都在公案冠首明题说明，因此每回妙义，全在作为提纲的二句中。提纲最要紧的字眼，也就一两个字。
如首回提纲“灵根育孕源流出，心性修持大道生。”“灵根”是上句字眼，“心性”是下句字眼。可见灵根、心性是两物，应用心性去修灵根，而不能理解为修心性即是修灵根！
如第二回“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神。”“悟彻”是上句字眼，“断魔”是下句字眼。表明修炼次序应当先悟后行，悟以通行，行以验悟，然后知行合一，最后归本合元神。
故而篇中虽有千言万语，总不外是围绕此提纲进行表达。同时也应当注意每宗公案，收束处皆有两句总结，同样是整个故事的中心，不能轻易放过。
《西游》所阐发的是三五合一、贞下起元的道理。唐三藏喻太极之体，三徒喻五行之气。三藏收三徒，即是太极而统五行；三徒归三藏，即是五行而成太极。
并且唐僧在贞观十三年登上取经路程，路上收服三个徒弟，十四年回到东土，此处是最要着眼的地方而书中的通关牒文，唐僧师徒，每过一国，必要先验过牒文，用过宝印，才肯放行。
这是取经第一件要紧大事，更是行道之人修炼之大关目，须要将这个实义追究出来。其实就是告诉修道者，在行之前往往要知，秉持知先行后的步骤，不可忙学瞎练。所以有各国宝印，上西而领，回东而交，始终郑重，须臾不离，大要慎思明辨，方能得真。
如果有心之人看《西游记》往往会发现许多情节有貌似错漏的地方，其实该书大有破绽处，正是大有修道的口诀处。惟有破绽，才能起后人怀疑的心理，所谓大疑则大悟，小疑则小悟，不疑不悟。所有疑问之处，正是体现真人意深的地方。
例如孙悟空曾经八卦炉煅炼，已成金刚不坏之躯，何以又被五行山压住？玄奘生于贞观十三年，经十八年报仇，已是贞观三十一年，何以取经时又是贞观十三年？在莲花洞时，悟空已将巴山虎、倚海龙打死，老妖已经识破，何以在盗葫芦时，又变倚海龙？
师徒四人每过一难，则必先编年记月，而后叙事，其所隐含的即是攒年至月、攒月至日、攒日至时的意思。这与取经回到东土，交还贞观十三年牒文，同一机关。
即是丹法火候中所谓“贞下起元”“一时辰内管丹成”。而在具体故事中，芭蕉洞，言火候次序；通天河，辨药物斤两；朱紫国，写招摄作用。
整部书讲丹法有合说，有分说。前七回就是合说，路数是自有为而入无为，由修命而至修性，丹法次序，火候工程，无不俱备。
而其后九十三回，由性以及命，自无为而归有为，或言正，如诸国土君王，是写正道，而女人国配夫妻，天竺国招驸马，即是证正中劈邪；或言邪，如诸山洞妖精，是傍门，而狮驼国降三妖，小西天收黄眉，隐雾山除豹子，即是劈邪归正；
或言性，或言命，或言性而兼命，或言命而兼性，或言火候之真，或拨火候之差，只是对不过某一方面进行着重分析，不出前七回总纲。
3、此书亦是讲“穷理尽性至命”之学。猴王西牛贺洲学道，是穷理；悟彻菩提妙理，是穷理；断魔归本，是尽性；取金箍棒，全身披挂，销生死簿，作齐天大圣，入八卦炉煅炼，是至命。
观音度三徒，访取经人，是穷理；唐僧过双叉岭，至两界山，是尽性；收三徒，过流沙河，是至命。以至群历异邦，千山万水，至凌云渡、无底船，无非都是穷理尽性至命之学。
所以才有某些情节看似最难解实则极易解，如三徒已到长生不老之地，何以悟空又被五行山压住，悟能又有错投胎，悟净又贬流沙河，必须皈依佛教，才能得正果？
盖三徒皈依佛教，是就三徒了命不了性者言；五行山、云栈洞、流沙河，是就唐僧了性未了命者言。一笔双写，示“修性者不可不修命，修命者不可不修性”之义。
该书尤其教人识得何为真何为假，故在展示真时，会先将假象破除。如欲写两界山悟空之真虎，而先以双叉岭之凡虎引之；欲写东海龙王之真龙，而先以双叉岭蛇虫引之；
欲写悟空、八戒之真阴真阳，而先以观音院之假阴假阳引之；欲写蛇盘山之龙马，而先以唐王之凡马引之；欲写沙僧之真土，而先以黄风妖之假土引之。提醒人们在修丹时往往执著与错误的概念而不自知。
悟空每到极难处，即求救于观音菩萨。其深意是性命之学，全在神明觉察之功。
而讲到唐僧师徒的地方，则每人都用两个名字，其实玄奘、悟空、悟能、悟净，是说道之体；三藏、行者、八戒、和尚，是说道之用。这样就体不离用，用不离体。
名字之外又有别号，如唐僧、行者、呆子、和尚，属于借用的方法，用来比喻世间的学道之人。
而三位徒弟各自都具有丑陋的相貌。丑相者，异相也。异相者，妙相也，也正是丹法中所将“说着丑，行着妙”，让修道之人了悟无我相、人相、众生相、寿者相的深意。
又从变化上说，沙僧不变，八戒三十六变，行者七十二变。以丹法来说，行者为水中金，是他家之真阳，属命，主刚主动，为生物之祖气，统七十二候之要津，无物不包，无物不成，全体大用，一以贯之，所以变化万有，神妙不测。
八戒为火中木，是我家之真阴，属性，主柔主静，为幻身之把柄，只能变化后天气质，不能变化先天真宝，变化不全，所以七十二变之中，仅得三十六变也。至于沙僧，则为真土，镇位中宫，调和阴阳，所以不变。
4、三位徒弟的兵器也大有讲究。
八戒、沙僧都是随身携带。只有行者金箍棒，变成绣花针藏在耳内，用时才取出来。此何以故？作者之深意为钉钯、宝杖代表以道全形之事，一经师指点，就能自己成就。
而金箍棒，乃是历圣口口相传、附耳低言的秘旨，是以术延命之法，在虚无中成就，其大无外，其小无内，所以藏在耳内。
悟空到处自称是人家的孙外公，四处提及五百年前大闹天宫的事迹。其实若从解字角度看，外公，即是内无也；五百年前，即是先天也。
可知先天之气自虚无中来，是他家不死之方，不是自身中的事物。
《西游》孙悟空成道以后，入水不溺，入火不焚，大闹天宫，诸天神将，皆不能胜。何以保唐僧西天取经，每为妖精所困？读者须将此等处先辨分明，方能寻得出实义，若糊涂看去，终无会心处。
最后，悟元子刘一明评判历家注解，其数固然不可胜计，但其中佳解，百中无一。虽然推崇悟一子的《西游真诠》为此中最优，但未免也有所论不及的地方。
因此读者不可专看注解而略正文，更要在正文上看注解，应当先在正文上用功夫，翻来覆去，极力参悟，不到尝出滋味、实有会心的境地，觉不肯休歇。等到有所体会之时，再看他人的注解，扩充自己的识见，那么就能知道他人的注解之好坏与否，自己的心得是否正确。
如此坚持用功，日久必然深入其中。但是之后也不可自以为是，更当求师印证，才能有真知灼见。
以上是悟元子刘一明总结读《西游记》的关键方法，并将上述内容录于卷首，赠与有缘之人，愿读者留心。
刘一明《西游原旨歌》节选
二十年前读西游，翻来覆去无根由。
自从恩师传口诀，才知其中有丹头。
古今多少学仙客，谁把妙义细追求。
愿结知音登天汉，泄露天机再阐幽。
1、《西游记》作为我国四大名著，一般认为是吴承恩所作，然而道门中却有不同看法，在浩瀚的《西游记》注疏中，清代著名道士悟元子刘一明所作的《西游原旨》则是必须加以重视的以丹法阐述《西游记》的经典之作。
他认为《西游记》，说尽了世法道法、天时人事、学道修行，乃是古今丹经中第一部奇书。而《读法》一文则是悟元子对《西游原旨》纲领性的论述，是其书的观点综合和思想提炼，笔者在此将该文梳理，以飨各位爱道人士。
《西游》一书，乃是丘处机祖师将历圣口口相传、心心相印之大道公布于众之书。其言古人所不敢言者，道古人所不敢道者。
历来道门中最要紧的便是对于天机的泄露，所以此书在处，有天神护守。因此要读这部书必须净手焚香，保持敬诚之心，千万不能亵渎怠慢。
读者要明白《西游记》的言说方式与禅机颇有相同之处。即都要求人们去追寻言外之意。作者真正的用意或藏于俗语常言中，或托于山川人物中，或在一笑一戏里分邪正，或在一言一字上辨真假，可以说是千变万化，神出鬼没，非常难以揣测。
那么作为神仙之书，自然不同于世间的才子之书，才子之书讲的是俗世日常的道理，似真实假；而神仙之书所谈的是恢恢天道，似假实真。才子之书注重文辞华丽而义理浅薄；神仙之书却追求深意显得文辞平淡。
整部《西游记》，一案有一案之意，一回有一回之意，乃至一字一句都言不空发、字不虚下，读者须要行行着意，句句留心，一字不可轻放过去。
《西游记》表面是借助佛教题材叙事，实际是丹家贯通三教一家之理的体现，在佛教则以西天取经而证于《金刚经》《法华经》，在儒教则以唐僧师徒推演《河图》《洛书》《周易》之义，在道教则以九九归真发轫于《参同契》《悟真篇》。
因此，《西游》取真经，即是取《西游》这一真经，非在《西游》之外，另有一个真经可取。只不过是借如来传经的故事，传授《西游记》罢了。所以能明晓《西游》的真义，则自然领会了如来三藏真经。
然而《西游记》根本是一部丹书，此中所传的是转生杀、窃造化，先天而天弗违，后天而奉天时的机密，既不是在肉体上下功夫的养生方术、也非是讲顽空寂灭的参禅念佛。
学者须要不着心猿意马、幻身肉囊，要先将那些御女闺丹、炉火烧炼等一切后天色相邪术统统扫除，当从无形无象处辨别出先天虚无之学的真实妙理来，才能功不唐捐。
唐僧与悟空的经历看似不同，实则相通，此书本为唐僧西天取经而名之，何以将悟空故事著之于前？殊不知悟空生身于东胜神洲，如唐僧生身于东土大唐；悟空学道于西牛贺洲，如唐僧取经于西天雷音；
悟空明大道而回花果山，如唐僧得真经而回大唐国；悟空出炉后而入于佛掌，如唐僧传经后而归于西天。事虽不同而道理相同，悟空与唐僧都有自己的西游。
2、《西游》由众多公案故事组成，每宗或一二回，或三四回，或五六回不等。但其主旨都在公案冠首明题说明，因此每回妙义，全在作为提纲的二句中。提纲最要紧的字眼，也就一两个字。
如首回提纲“灵根育孕源流出，心性修持大道生。”“灵根”是上句字眼，“心性”是下句字眼。可见灵根、心性是两物，应用心性去修灵根，而不能理解为修心性即是修灵根！
如第二回“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神。”“悟彻”是上句字眼，“断魔”是下句字眼。表明修炼次序应当先悟后行，悟以通行，行以验悟，然后知行合一，最后归本合元神。
故而篇中虽有千言万语，总不外是围绕此提纲进行表达。同时也应当注意每宗公案，收束处皆有两句总结，同样是整个故事的中心，不能轻易放过。
《西游》所阐发的是三五合一、贞下起元的道理。唐三藏喻太极之体，三徒喻五行之气。三藏收三徒，即是太极而统五行；三徒归三藏，即是五行而成太极。
并且唐僧在贞观十三年登上取经路程，路上收服三个徒弟，十四年回到东土，此处是最要着眼的地方而书中的通关牒文，唐僧师徒，每过一国，必要先验过牒文，用过宝印，才肯放行。
这是取经第一件要紧大事，更是行道之人修炼之大关目，须要将这个实义追究出来。其实就是告诉修道者，在行之前往往要知，秉持知先行后的步骤，不可忙学瞎练。所以有各国宝印，上西而领，回东而交，始终郑重，须臾不离，大要慎思明辨，方能得真。
如果有心之人看《西游记》往往会发现许多情节有貌似错漏的地方，其实该书大有破绽处，正是大有修道的口诀处。惟有破绽，才能起后人怀疑的心理，所谓大疑则大悟，小疑则小悟，不疑不悟。所有疑问之处，正是体现真人意深的地方。
例如孙悟空曾经八卦炉煅炼，已成金刚不坏之躯，何以又被五行山压住？玄奘生于贞观十三年，经十八年报仇，已是贞观三十一年，何以取经时又是贞观十三年？在莲花洞时，悟空已将巴山虎、倚海龙打死，老妖已经识破，何以在盗葫芦时，又变倚海龙？
师徒四人每过一难，则必先编年记月，而后叙事，其所隐含的即是攒年至月、攒月至日、攒日至时的意思。这与取经回到东土，交还贞观十三年牒文，同一机关。
即是丹法火候中所谓“贞下起元”“一时辰内管丹成”。而在具体故事中，芭蕉洞，言火候次序；通天河，辨药物斤两；朱紫国，写招摄作用。
整部书讲丹法有合说，有分说。前七回就是合说，路数是自有为而入无为，由修命而至修性，丹法次序，火候工程，无不俱备。
而其后九十三回，由性以及命，自无为而归有为，或言正，如诸国土君王，是写正道，而女人国配夫妻，天竺国招驸马，即是证正中劈邪；或言邪，如诸山洞妖精，是傍门，而狮驼国降三妖，小西天收黄眉，隐雾山除豹子，即是劈邪归正；
或言性，或言命，或言性而兼命，或言命而兼性，或言火候之真，或拨火候之差，只是对不过某一方面进行着重分析，不出前七回总纲。
3、此书亦是讲“穷理尽性至命”之学。猴王西牛贺洲学道，是穷理；悟彻菩提妙理，是穷理；断魔归本，是尽性；取金箍棒，全身披挂，销生死簿，作齐天大圣，入八卦炉煅炼，是至命。
观音度三徒，访取经人，是穷理；唐僧过双叉岭，至两界山，是尽性；收三徒，过流沙河，是至命。以至群历异邦，千山万水，至凌云渡、无底船，无非都是穷理尽性至命之学。
所以才有某些情节看似最难解实则极易解，如三徒已到长生不老之地，何以悟空又被五行山压住，悟能又有错投胎，悟净又贬流沙河，必须皈依佛教，才能得正果？
盖三徒皈依佛教，是就三徒了命不了性者言；五行山、云栈洞、流沙河，是就唐僧了性未了命者言。一笔双写，示“修性者不可不修命，修命者不可不修性”之义。
该书尤其教人识得何为真何为假，故在展示真时，会先将假象破除。如欲写两界山悟空之真虎，而先以双叉岭之凡虎引之；欲写东海龙王之真龙，而先以双叉岭蛇虫引之；
欲写悟空、八戒之真阴真阳，而先以观音院之假阴假阳引之；欲写蛇盘山之龙马，而先以唐王之凡马引之；欲写沙僧之真土，而先以黄风妖之假土引之。提醒人们在修丹时往往执著与错误的概念而不自知。
悟空每到极难处，即求救于观音菩萨。其深意是性命之学，全在神明觉察之功。
而讲到唐僧师徒的地方，则每人都用两个名字，其实玄奘、悟空、悟能、悟净，是说道之体；三藏、行者、八戒、和尚，是说道之用。这样就体不离用，用不离体。
名字之外又有别号，如唐僧、行者、呆子、和尚，属于借用的方法，用来比喻世间的学道之人。
而三位徒弟各自都具有丑陋的相貌。丑相者，异相也。异相者，妙相也，也正是丹法中所将“说着丑，行着妙”，让修道之人了悟无我相、人相、众生相、寿者相的深意。
又从变化上说，沙僧不变，八戒三十六变，行者七十二变。以丹法来说，行者为水中金，是他家之真阳，属命，主刚主动，为生物之祖气，统七十二候之要津，无物不包，无物不成，全体大用，一以贯之，所以变化万有，神妙不测。
八戒为火中木，是我家之真阴，属性，主柔主静，为幻身之把柄，只能变化后天气质，不能变化先天真宝，变化不全，所以七十二变之中，仅得三十六变也。至于沙僧，则为真土，镇位中宫，调和阴阳，所以不变。
4、三位徒弟的兵器也大有讲究。
八戒、沙僧都是随身携带。只有行者金箍棒，变成绣花针藏在耳内，用时才取出来。此何以故？作者之深意为钉钯、宝杖代表以道全形之事，一经师指点，就能自己成就。
而金箍棒，乃是历圣口口相传、附耳低言的秘旨，是以术延命之法，在虚无中成就，其大无外，其小无内，所以藏在耳内。
悟空到处自称是人家的孙外公，四处提及五百年前大闹天宫的事迹。其实若从解字角度看，外公，即是内无也；五百年前，即是先天也。
可知先天之气自虚无中来，是他家不死之方，不是自身中的事物。
《西游》孙悟空成道以后，入水不溺，入火不焚，大闹天宫，诸天神将，皆不能胜。何以保唐僧西天取经，每为妖精所困？读者须将此等处先辨分明，方能寻得出实义，若糊涂看去，终无会心处。
最后，悟元子刘一明评判历家注解，其数固然不可胜计，但其中佳解，百中无一。虽然推崇悟一子的《西游真诠》为此中最优，但未免也有所论不及的地方。
因此读者不可专看注解而略正文，更要在正文上看注解，应当先在正文上用功夫，翻来覆去，极力参悟，不到尝出滋味、实有会心的境地，觉不肯休歇。等到有所体会之时，再看他人的注解，扩充自己的识见，那么就能知道他人的注解之好坏与否，自己的心得是否正确。
如此坚持用功，日久必然深入其中。但是之后也不可自以为是，更当求师印证，才能有真知灼见。
以上是悟元子刘一明总结读《西游记》的关键方法，并将上述内容录于卷首，赠与有缘之人，愿读者留心。
40多年前，陕西铜川一座唐代古墓中，出土一件“诡异”的瓷器，这件陶瓷独特的造型，至让专家倒吸一下口凉气，至今他它的用处还是众说纷纭，那么它隐藏着什么秘密？
1984年，陕西铜川的黄堡镇，又迎来了一场考古大发掘，这次的发掘规模比50年代要大。原来在上世纪50年代，在黄堡、立地坡和上店村三地，、发现了大量的唐、宋、金、元4个时代的瓷窑，并出土了碗、盆、盅、罐、壶等生活用具。
其后，经过多年的勘探，在80年代，开始对黄堡镇进行更大型的考古发掘，这次发掘收获很大，出土了更为精美的陶器，并且其涉及到唐、五代、宋、金、元等几个朝代，出土的文物中，有上千件的唐三彩，还整理出一套制作唐三彩作坊和工具，
而在这些瓷器文物中，其中的一件古瓷的发现让人疑惑不已。它就是唐代黄堡窑“黑釉塔式盖罐”。
它出土的地方，可不是在古窑内，而是在附近的村落一个古墓中，当时，一个村民意外的在挖红薯窑时，挖出了大量的青砖，后来考古专家到场，确认为是一座唐代古墓。
虽然这座古墓部分出现了坍塌，并且还被村民捷足先登的“收藏”一些文物，但是考古人员，依然出土了三彩执壶、白瓷碗、黑釉灯盏等文物。
后来，在专家的努力下，村民们纷纷把文物还了回来，而众多文物中，就出现了这件充满科幻感的文物，黑釉塔式盖罐。
黑釉塔式盖罐，这件器物造型别致，装饰丰富。高有51.5CM，分为罐盖，罐身和底座3部分。虽然过去了很多年，可是黑色釉彩依然乌黑光亮，并且局还呈现赭色，质地坚硬。
罐盖部分：自上而下，逐层增大，犹如一座巨塔，特别的地方，是在顶端有一只“孙悟空”，在作眺望状；
罐体部分，罐口较小，但是丰肩鼓腹，下腹斜收，被十二莲瓣承托；
罐座部分：类似于一个亭式建筑，由八边形台基建成，方亭四周各有一尊坐佛，四角还有一只展翅欲飞的瑞鸟，基座的下方，有托塔力士托着巨塔。
这件古老又复杂的黑釉塔式盖罐，给考古人员带来了三个难解之谜。
一，迷一样的盖罐，为何它的形状如此别出心裁？
这件黑釉塔式盖罐，塔形盖子，至今让专家迷惑不已，主要就是这个盖子造型上过于特殊，和许多盖子装饰不同，它直接做成了七层宝塔的样子，
但是感觉上看非常有现代感，更像是现在的一个钻头，有专家认为是模仿海螺的形状制作的，还有人称估计是一座和西方的通天塔很像，不过至今依然众说纷纭。
二，就是塔顶上奇怪的猴子，整座黑釉塔式盖罐，最让人瞩目的就是顶端的那只猴子。猴子的感觉有点类似于孙悟空，虽然它非常的细小，但是无论是神态和造型的非常生动，
只见它曲着腿，坐在塔顶上。右手抚着膝部，左手搭在额头上，好像孙悟空在凝神眺望的样子，可为何要在塔顶上塑一只小猴，有人联想到《西游记》，但是西游记是明朝编撰出现的名著，唐朝的古墓内，怎么会出现孙悟空呢？
也有猜测它是神猴哈奴曼，但是造型却和哈奴曼甚远，至今这猴子的源头到底啥，作用是什么，依然是个迷？
三，盖罐用途？
对于这座黑釉塔式盖罐的用途，大部分人都认为，是一种古代的安葬风俗。但是问题出现了，在唐代，其实除了一些高僧以外，一般的老百姓很少采用盖罐的方式下葬。而这座古墓出土，因为坍塌了部分，所以不知道原来到底是什么样子，但是从出土的文物中，推断出是一个普通人的墓葬。
为此，有人提出了一个推断，在唐朝时期，盖罐虽然被人们接受，不过和中国的古老文化有冲突，所以它的作用是陪伴主人的“魂罐”。
但是，根据上交文物的村民说，这罐子发现的时候，好像是有东西的，不过后来被清洗了以后，那些东西到底是啥，他们也没留意，至今倒是让无法说清楚，它是装了什么东西，作用是什么？
并且，综合来说，中国古人是非常重视，身后事的，对此事通常都很严肃，可是黑釉塔式盖罐那只别致的小猴，却打破了严肃的场景里，怎么看都觉得很不搭。那么这只小猴和盖塔到底有啥用途，他在眺望什么，至今目前只有一个答案：无法解释
不过，盖罐的出土，让我们发现了耀州窑的神奇技术，同时耀州窑也是当年的，中国百大考古发现之一，它的发现，见证了耀州窑从创烧到衰落的八百余年历史，再想了“十里窑场” 的宏大规模。
并且将典籍中对耀州窑的记载“巧如范金，精比琢玉……方圆大小，皆中规矩……击其声，铿铿如也；视其色，温温如也”。找到了考古对照的实物。
耀州窑遗址是至今为止，我国发掘面积最大、出土文物最多、工艺流程科学合理、序列化最强的古陶瓷遗址，也是世界陶瓷遗址发掘之最。
这座始于唐代，盛于宋代，终于元代的古窑，确实让我值得自豪，而它流传下来的每一件绝世精品，其精美和神秘，都值得我们后人赞叹和感怀。
#历史故事#
1984年，陕西铜川的黄堡镇，又迎来了一场考古大发掘，这次的发掘规模比50年代要大。原来在上世纪50年代，在黄堡、立地坡和上店村三地，、发现了大量的唐、宋、金、元4个时代的瓷窑，并出土了碗、盆、盅、罐、壶等生活用具。
其后，经过多年的勘探，在80年代，开始对黄堡镇进行更大型的考古发掘，这次发掘收获很大，出土了更为精美的陶器，并且其涉及到唐、五代、宋、金、元等几个朝代，出土的文物中，有上千件的唐三彩，还整理出一套制作唐三彩作坊和工具，
而在这些瓷器文物中，其中的一件古瓷的发现让人疑惑不已。它就是唐代黄堡窑“黑釉塔式盖罐”。
它出土的地方，可不是在古窑内，而是在附近的村落一个古墓中，当时，一个村民意外的在挖红薯窑时，挖出了大量的青砖，后来考古专家到场，确认为是一座唐代古墓。
虽然这座古墓部分出现了坍塌，并且还被村民捷足先登的“收藏”一些文物，但是考古人员，依然出土了三彩执壶、白瓷碗、黑釉灯盏等文物。
后来，在专家的努力下，村民们纷纷把文物还了回来，而众多文物中，就出现了这件充满科幻感的文物，黑釉塔式盖罐。
黑釉塔式盖罐，这件器物造型别致，装饰丰富。高有51.5CM，分为罐盖，罐身和底座3部分。虽然过去了很多年，可是黑色釉彩依然乌黑光亮，并且局还呈现赭色，质地坚硬。
罐盖部分：自上而下，逐层增大，犹如一座巨塔，特别的地方，是在顶端有一只“孙悟空”，在作眺望状；
罐体部分，罐口较小，但是丰肩鼓腹，下腹斜收，被十二莲瓣承托；
罐座部分：类似于一个亭式建筑，由八边形台基建成，方亭四周各有一尊坐佛，四角还有一只展翅欲飞的瑞鸟，基座的下方，有托塔力士托着巨塔。
这件古老又复杂的黑釉塔式盖罐，给考古人员带来了三个难解之谜。
一，迷一样的盖罐，为何它的形状如此别出心裁？
这件黑釉塔式盖罐，塔形盖子，至今让专家迷惑不已，主要就是这个盖子造型上过于特殊，和许多盖子装饰不同，它直接做成了七层宝塔的样子，
但是感觉上看非常有现代感，更像是现在的一个钻头，有专家认为是模仿海螺的形状制作的，还有人称估计是一座和西方的通天塔很像，不过至今依然众说纷纭。
二，就是塔顶上奇怪的猴子，整座黑釉塔式盖罐，最让人瞩目的就是顶端的那只猴子。猴子的感觉有点类似于孙悟空，虽然它非常的细小，但是无论是神态和造型的非常生动，
只见它曲着腿，坐在塔顶上。右手抚着膝部，左手搭在额头上，好像孙悟空在凝神眺望的样子，可为何要在塔顶上塑一只小猴，有人联想到《西游记》，但是西游记是明朝编撰出现的名著，唐朝的古墓内，怎么会出现孙悟空呢？
也有猜测它是神猴哈奴曼，但是造型却和哈奴曼甚远，至今这猴子的源头到底啥，作用是什么，依然是个迷？
三，盖罐用途？
对于这座黑釉塔式盖罐的用途，大部分人都认为，是一种古代的安葬风俗。但是问题出现了，在唐代，其实除了一些高僧以外，一般的老百姓很少采用盖罐的方式下葬。而这座古墓出土，因为坍塌了部分，所以不知道原来到底是什么样子，但是从出土的文物中，推断出是一个普通人的墓葬。
为此，有人提出了一个推断，在唐朝时期，盖罐虽然被人们接受，不过和中国的古老文化有冲突，所以它的作用是陪伴主人的“魂罐”。
但是，根据上交文物的村民说，这罐子发现的时候，好像是有东西的，不过后来被清洗了以后，那些东西到底是啥，他们也没留意，至今倒是让无法说清楚，它是装了什么东西，作用是什么？
并且，综合来说，中国古人是非常重视，身后事的，对此事通常都很严肃，可是黑釉塔式盖罐那只别致的小猴，却打破了严肃的场景里，怎么看都觉得很不搭。那么这只小猴和盖塔到底有啥用途，他在眺望什么，至今目前只有一个答案：无法解释
不过，盖罐的出土，让我们发现了耀州窑的神奇技术，同时耀州窑也是当年的，中国百大考古发现之一，它的发现，见证了耀州窑从创烧到衰落的八百余年历史，再想了“十里窑场” 的宏大规模。
并且将典籍中对耀州窑的记载“巧如范金，精比琢玉……方圆大小，皆中规矩……击其声，铿铿如也；视其色，温温如也”。找到了考古对照的实物。
耀州窑遗址是至今为止，我国发掘面积最大、出土文物最多、工艺流程科学合理、序列化最强的古陶瓷遗址，也是世界陶瓷遗址发掘之最。
这座始于唐代，盛于宋代，终于元代的古窑，确实让我值得自豪，而它流传下来的每一件绝世精品，其精美和神秘，都值得我们后人赞叹和感怀。
#历史故事#
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