生性高傲、却愿为一人变柔软的3大星座

天蝎座
天蝎外表总给人一种孤傲冷艳的感觉，不了解的人，会被他们身上的强大气场所震慑到，不太敢跟他们多说话，就算是平时，他们也总是独来独往的，不喜欢群居，也很少会把自己的心事到处分享，对于不熟悉的人，他们是极其有威慑力的，生性孤傲，该怼人的时候绝不手软，可对于自己的爱人，天蝎却十分专一深情，他们会把一腔柔情都给你，把自己不为人知的柔软展现在你面前。
天蝎的爱与恨都十分极端，他们对于喜欢的人可以付出百分百的心力，把你看得很重，对你无限的包容，他们的深情建立在信任的基础之上，如果觉得你也是真心爱着他们，对他们毫无保留，那么天蝎也绝对会珍惜那些真正爱他们的人，是的，他们不会错信一个不够真诚的爱人，柔情从来不会滥用，只会针对一个人，如果爱你，你就是全世界。

处女座
处女无论外表是高傲冷酷也好，是聪明活泼也好，都是他们的面具，他们不会把真心给任何人看，永远藏在面具的后面。他们对世人都是圆滑且精明的，可以说是人精中的人精，把一切都算得刚刚好，也绝不会给人留下话柄，甚至还可以操控别人为自己服务，用很隐蔽的方式，获得想要的一切，可对待爱情，处女理智的一面会荡然无存，因为他们的心本就十分柔软、自卑，且脆弱，渴望着纯洁，而这一面，只会给自己的爱人。
可以说，处女是表里不一的典型，拥有和这个污浊的世界同流合污的本领，却只为了隐藏自己纯洁的内心。他们是深情且长情的，一旦认定一个人就是一生一世，哪怕最终分手，也很难忘记，甚至永远也无法忘记。这样的他们，只愿意为你一人变柔软，一旦爱上，一颗心都扑在你身上，从此比你自己对自己还要上心，只一心一意，把你变成更好的人，让你根本舍不得离开。

狮子座
狮子是很孤傲的，就像草原上的王者，他们对于不熟悉的人，非常的酷，甚至于也不会假装热情，不会给人以好脸色，他们有时也不屑于跟别人交好，如果硬是被人以为是臭屁且自大的，那就让别人以为好了，他们不会解释，懂的人自然会懂，不懂的人无所谓。谁都无法否认狮子的自大，但是，在爱情里，他们是真的温柔，完全就是另一副模样，你以为他们高高在上，其实可以为你洗手作羹汤，可以为你倒厕桶，全都是他们。
狮子的温柔还体现在为你奋不顾身上，他们有极强的领地意识，一旦觉得你是自己人，就会为你遮风挡雨，不让任何人欺负你。他们爱得浓烈且深情，行为很夸张，有时候，不禁让你怀疑，他们到底是爱上了你，还是爱上了爱情。当然了，狮子的爱有一些独角戏的倾向，九分爱你，一分爱上爱情，可无论怎样，他们对你的真心是极其赤诚的，单纯且热烈，根本没有一丝一毫的杂质，也没有一丁点的套路和手段，完全是真心换真心。

#春日星能量# #十二星座# #失恋分手复合#

【堪舆寻龙基础：龙驻跸、行止、分劈】

龙行进过程中自有起伏变化、行止、分劈、开帐。山形变化微妙无穷，龙脉也变化不一，难以用图形框定。

行进的龙脉暂时止步而形成的山峰，行进过程中暂时留于某处，称为驻跸，也被叫做“住脚星辰”。此处形成的分支龙脉虽然很多，但正统龙脉独自耸起高大的山峰，暂时停息，还需远去并未就此停住。

分支龙脉的龙脉以这坐高大山峰为太祖山。所以有大驻跸、小驻跸之分，大的绵延数百里，跨州连郡，有数百条小河流流出，数百条枝分龙脉发源于此。小的如一州、一郡、一府最大的山峰，绵延数十里。更小的，为一邑、一乡最大的山峰，绵延不过数里，也一定有数十条小河、数十条枝龙，发源于此。

不论大小都巍峨高大，群峰攒聚，万岭提能，而且是分出龙脉的太祖山，其大小虽有不同，但不可将其中小的误认为少祖山。因为大龙脉尚要远去并未停住，所以叫驻跸。它自己在此处分出许多枝龙，所以叫做太祖。其分出的龙脉的力量有轻有重。

观察龙脉的人，见到其驻跸之山之后，看其中哪一枝是正龙，哪一枝是从龙，则这些分枝往前去是否结作穴场，及穴场的规模大小、形势好坏，通过考察其出身的贵贱、吉凶。

《葬书》说:“气以势止，而过山不可葬也。”因为龙脉源于生气的兴起，穴场则要顺应和利用乘生气的停留，因此，须辨认清楚龙脉停止的地方，才可以寻找穴场。

《青囊奥语》说:“第一议要识龙身行与止。”所以凡是山势奔走不停，水势湍急而不环绕，周围水系的水口没有交关之势，周围的山峦没有护卫之态，周围的山水没有团聚之形，都是龙脉行进之处，没到停顿休息的地方，即使有奇巧的穴场形式，却没有周围山水的情致，也不值得研究。

《葬书》说:“其止如尸。”下手的各山，则自然逆转回顾，周围的河流自然会水流回转，左右的随从之山，则自然会全部停止前进，朝对之山从远方赶来，也一起停在穴场前方，好像拜伏于地的样子。看见众山都停下来，各条河流都汇聚过来，这种山水大规模会聚的地方，一定有真龙融结的穴场，应当在此处寻觅真龙结穴的山。

如果是大规模的穴场，还一定有北辰、华表、捍门 游鱼、禽曜、罗星等景象列于水口。内宽、外窄，堂局广阔，而水口狭窄，自然形成重重重的关锁，才是“大地”的规模。

如果山水虽有团聚的形态，但水口没有山峦形成的关锁，或者即使有关锁，却形势低小;或者一重远似一重，一山低似一山;大致看去像是关锁，而实际却空旷宽阔，没有形成交相拦锁的形式，则也没有大的融结。即使有小规模的结作，也容易衰败，不足取。所以审视山水的止聚，在水口处就可以看明白，因为如果水口关锁，则内部的生气就会聚集。所以研究龙脉的行止，在水口处，也可以得到其大概的情况。

龙脉以乘正脉而来、生气汇聚为吉。虽然崇尚其生出众多的枝脚，但却有旁正、尊卑的不同，而好的龙脉通常自己独占正气，如果分枝、劈脉形成的拖累太重，则分散了它的精气灵性，力量变轻，龙气变弱，不能再融结成穴场。谢子期说:“龙脉摆劫散乱，或去或来，分夺不定，则生气为其所耗，而吉穴不能成也。”

分劈出的枝脚短而少的叫做鬼;长而多的叫劫。凡是鬼劫之龙，气弱力衰，不会结成兆示吉祥的穴场，只能做寺观庵庙而已。如果分出去的龙脉，又回转过来护卫自身，成为自身的辅助，则又不能害怕其分劈而去。

分出去的山，如果形势回转也没有妨害。如果不回转则兆示凶祸。若后龙分劈，已去之山又复回转，或来前面作朝应;或随龙之左右，作缠护;或去水口，作捍门、关锁;或住穴后，作乐托、遮帐;则虽分去，复来为我用神，不可作分劈论。

大致来说枝龙最怕分劈，因为枝龙所带的生气本来就薄，再有分劈，则生气更加耗散，这就是“鬼劫之龙”，怎么能融结成兆示吉祥的穴场呢?如果是干龙则生气旺盛，它所发出的一枝、一叶，还要延伸出数十里之远，怎么能拘泥它没有分劈呢?而且其分出去的枝叶，都有结成的穴场，只是力量轻微不如正龙结成的穴场罢了。

龙真穴的存在，大多是龙身灵活，一起一伏跌顿有力，有缠护、迎送、过峡，脱卸干净、细嫩，没有煞气；到头起穴星，星辰合格，左弯右抱，朝山秀丽有情，明堂平正，水口交结，罗城周密，落脉分明，山水拱顾。

【先生“看走了眼”？】鲁迅先生一生，前后购入碑刻及石刻、木刻画像拓片近六千种。先生的收藏不仅数量可观，其涉猎亦广泛、系统，有碑刻、汉画像、造像、墓志等。其中，他对汉画更是欣赏，还向友人许寿裳表达对汉画的钦慕：“汉画的图案，美妙无伦，为日本艺术家所采取。即使一鳞一爪，已被西洋名家交口赞许，说日本的图案如何了不得、了不得，而不知其渊源固出于我国的汉画呢。”
　　在鲁迅先生收藏的拓片中，有一套出自临沂的鲍宅山凤凰画像，其原石自晚清以来，备受学者关注，且最具争议。

沉睡在鲍宅山的碑刻
　　鲁迅先生不但收藏凤凰画像拓本，还在抄录汉画像信息时特别留意“鲍宅山凤凰画像”的相关资料。1916年7月16日，鲁迅从琉璃厂买回凤凰画像拓本两套，现存三张，其中带“凤皇”二字的一张拓本上还钤有“周树所藏”印。
　　鲁迅对这一画像进行了详细考证：“凤皇画像，摩厓刻计三处：一刻高一尺，广一尺六寸，画一凤鸟，左方题凤皇二字，隶书；一刻高广各一尺八寸，作一凤，较小于前。又一凤首左上方题小字一行，云：‘三月七日凤。’右方大字一行，云：‘东安王钦元。’均隶书；一刻高五寸，广三寸，有元二字可辨，隶书。在山东沂水西南七十里鲍宅山。”
　　早在鲁迅之前，鲍宅山凤凰画像便被多种书籍收录，如赵之谦的《补寰宇访碑录》等。鲁迅在阅读前人著述的基础上，加以研究，他还在重订杨守敬编辑的《寰宇贞石图》中，收录了这幅画像。鲁迅先生抄录凤凰画像相关信息的手稿现藏国家图书馆。
　　而今，凤凰画像原石依旧静卧在沂南县铜井镇三山沟村东南的小山坡上。在一处房屋里，凤凰石刻得以妥善保护。推开房屋门，便可看到一组向阳面仰倾的粗粝裸岩，只见其中两块石头上，以线条阴刻方式分别刻有一大一小两只凤凰。较小一石高约55厘米，宽约50厘米，刻画一鸟形图像，图像宽24厘米，高30厘米，高冠、大尾、长腿，两翅呈展开状，图像左上角刻“凤皇”二字。较大一石，高约150厘米，宽约140厘米，亦刻一鸟形图像，图像仅宽12厘米，左侧分别刻“三月七日凤”“东安王钦元”及“元□”等字样。从石刻画体量及形态判断，较大一图为雄性“凤”，较小一图为雌性“凰”。雕刻技法是在原生粗糙石面上施阴线刻，构图简单疏朗。
　　这块沉睡在蒙山沂水之间的碑刻，是如何被发现的？碑帖研究专家张彦生在所著《善本碑帖录》中，曾写道：“道光廿四年（1844年），袁冶池于沂水西南七十里鲍宅山访得”。查阅当地县志等历史资料，并未记载“鲍宅山”这一地名，兴许是碑刻发现地有邻村名曰“薄家宅子”，以讹传讹，便有了“鲍宅”之地名。
　　就在袁冶池访得鲍宅山凤凰画像的同年，金石学家许瀚也得到了该石刻的拓片。他在六月十四的日记中写道：“颜先生自沂来，捎刘宋凤凰及东安王钦元题字，乃沂水山上拓下者，上有‘三日壬申’，以上断去，不可知其年号，为可惜也。”

“所谓‘元凤’年号，是不懂
此情此理的人故弄玄虚的伪作”
　　在2012年出版的《沂南县志》中，以“三山沟西汉元凤凤凰石刻”为标题进行了专门介绍，称“该石刻刻于西汉元凤年间，是中国现存的纪年最早的汉画像石刻。此石刻在汉画及书法界影响甚大，鲁迅、梁启超、郭沫若等都曾收藏过此拓片”。
　　关于鲍宅山凤凰画像的争议，焦点恰恰在其断代上。有学者认为，凤凰石刻并非硬生生造出来的，而是古人兴之所至的应景之作。著名汉画研究专家蒋英炬教授则持不同意见。他认为这一刻在自然岩石上的所谓凤凰画像，既不属于汉画像石，也不是汉代的石刻画像。
　　“我们探讨汉画像石的产生或历史背景时，是以墓葬建筑物中出现的石刻画像这种内涵和意义为目标的，而非泛指任何时代、任何地方的自然岩石上的刻画。从这两块岩石上的画像和题字可以看出，最初出现的是在右边岩石上刻的那只称为‘凤凰’的鸟，其他题字都是由它而来。这个刻在自然岩石上的所谓凤凰画像，既不是任何墓葬或祭祀建筑物的画像雕刻，也不含有任何一种汉代石刻的文化背景和意义，所以，它不属于汉画像石的范畴。”蒋英炬分析。
　　蒋英炬认为，从石刻中凤凰鸟的雕刻技法和造型来看，也绝然没有汉代石刻画像的风格。山东早期的汉画像石就是阴线刻，刻的线条较直而匀称规整，刻画的形象也较准确。在此附近地区发现的临沂庆云山石椁墓画像，画像和雕刻技法都显示出有一定的章法和规范性，和此凤凰鸟雕刻的画像风格截然有别。
　　“凤凰鸟画像雕刻的线条极粗，显得和画像不成比例，造型更与汉代石刻画像相差甚远。汉画像石中那些大鸟或凤鸟的画像不可胜数，都是高冠翘尾、振翅欲飞的形象。此凤凰鸟与之相比，有很大差别。这个刻在自然岩石上形貌拙劣的凤凰可能是后人随意之作，其作者也不是熟悉绘画雕刻的人。”蒋英炬推测。
　　在“元凤”二字的认定上，蒋英炬指出，这两个字刻得最不清楚，不是因为年久漫漶所致，而是因为刻工差，和那个“三月七日凤”中的“凤”字，其繁体的“鸟”字都未能完好地刻出来。更重要的是刻“元凤”二字作为纪年铭，现在尚无可比的资料。全国发现的有纪年铭的汉画像石不下数十处，有的出自墓葬，也有的出自石阙、祠堂，如微山两城永和四年祠堂画像石铭有“永和四年四月丙申朔，廿七日壬戌”等，营南孙氏阙画像石铭有“元和二年正月六日，孙仲阳□□物故，行□□礼，石阙贾直万五千”。
　　“可见任何一个汉画像石纪念铭，都有年月和纪人纪事的内容，绝没有单刻年号的。因为，在当时为刻此画像或为造此物而刻的纪年，有它的功用和目的，如果只刻一个年号，就失去纪年的意义了。所谓‘元凤’年号，是不懂此情此理的人故弄玄虚的伪作。”蒋英炬说。

“以美术之力，得以永驻”
　　从凤凰石刻的画像、题字来看，其形迹不一、位置散乱，起码有先后三种以上的雕刻迹象：一是所谓的凤凰鸟画像；二是“东安王钦元”和“凤凰”七字；三是那只小鸟或称“小凤凰”画像和“三月七日凤”以及“元凤”年号的题字。
　　“岩石上最先出现的是凤凰鸟，可能是当地农民石匠偶有兴致所刻的；其后出现的是‘东安王钦元’和‘凤凰’。从其字迹看，王钦元显系乡土文人，名前冠以‘东安’二字，正是以古地名标榜桑梓的雅意。经王钦元题字之后，这个凤凰石刻画像则更加出名。于是又再次出现刻画和刻字，这多半是当地人故意为之了。那只或可称为‘小凤凰’的鸟，以及‘三月七日凤’有可能同时所刻，也有可能是对着‘东安王钦元’而刻。”蒋英炬分析。
　　从凤凰画像和“东安王钦元”等保存状况来看，石头虽在野外风吹日晒，刻画线条、字迹仍都清楚，没有古老石刻剥蚀的迹象，蒋英炬推测凤凰画像的时代在宋、元以后，有可能是明、清时期，“对这种单独的又不规范的孤例石刻，很难断定具体年代。”结合这幅画像拓片的传出时间，晚清至民国年间，是碑帖商作伪最泛滥的时期。那个“鲍宅山”的地名，可能是碑帖商人为了追逐利益而臆造出来的。
　　“鲍宅山凤凰画像根本不属于汉画像石，把它推定为西汉昭帝元凤年间的汉画像石没有足够的证据。我不否认汉画像石的出现可以在昭帝时期，目前山东地区发现的汉画像石资料证明，有的可能还要早些。但绝不能把这个后代刻在自然岩石上的凤凰画像，当作全国有纪年的汉画像石最早的例证。”蒋英炬说。
　　正如鲁迅在《拟播布美术意见书》一文所道：“美术可以表现文化”“凡有美术，皆足以征表一时及一族之思维，故亦即国魂之现象；若精神递变，美术辄从之以转移。此诸品物，长留人世，故虽武功文教，与时间同其灰灭，而赖有美术为之保存，俾在方来，有所考见。他若盛典侅事，胜地名人，亦往往以美术之力，得以永驻”。
　　而考究凤凰画像的真伪、来龙去脉，也能窥见一段美术史的变迁，这或许也是美术之力的一个维度吧。（大众日报）