【君是“土豪”咱有宝】《七律•旭日东升》旭日东升墨意闲，结间茅舍傍林泉。因思老去无多事，且向山中过几年。为吏为官皆似梦，能诗能酒总如仙。应知世态一出戏，浅笑心清好悟禅。～～四大名玉之一独山玉2018年“玉华奖”获奖作品《旭日东升》，尺寸：32*23*12cm（含底座），净货26*16*7cm，重量：5100g，有正规鉴定证书和大师收藏证书，支持国检复检。该作品采用南阳独山精雕细刻而成，造型优美，质地细腻，原料颜色丰富，过渡自然；款型大气，玉质光滑细腻，柔美亮泽；清新的玉料与绛色对比鲜明，养眼润心，赏心悦目，令人爱不释手、惟妙惟肖，是一件不可多得的工艺品，非常值得收藏。与师友们分享，一手货源，玉雕大师直供，三保：保真保友情价保按要求定制！（可垂询结缘）
《中兴以来绝妙词选》
《花庵词选》是南宋理宗淳祐己酉间（1249）黄昇所辑《唐宋诸贤绝妙词选》与《中兴以来绝妙词选》之合称。黄昇号花庵词客，故其选有是称。《花庵词选》是一个重要的唐、宋词选本，是现存宋代规模最大的一部词选，被誉为“在宋人词选中为网罗极富之本。”为词存史，是黄昇《花庵词选》编纂的主要动机。黄异诗友胡德方《词选序》有曰：“使人得一编，则可以尽见词家之奇”，谓通过黄昇选词，可窥唐宋词坛之概貌，“盖可作词史”。选词标准上，黄昇在《绝妙词选序》中提出了其选词标准“佳词”。在黄昇看来，各种不同风格之词作皆可达到“佳”之标准，都有可能成为佳词。选词时，能尽可能照顾到词人风格之多样性，使各种不同风格的词作皆能入选。《花庵词选》中既收录了“盛丽如游金张之堂”的作品，又收录了“妖冶如揽嫱施之祛”的作品，更收录了“悲壮如三闾”和“豪俊如五陵”的作品，而且，它以时代为序，以作家为纲，俨然具有一部简明的唐宋词史缩影的架势。读了它，既可以收“尝鼎一商”、遍尝各名家精品之功，又能得到唐宋词史的一个简单明瞭的印象。从以词娱乐角度观之，黄昇编辑《花庵词选》还有一个意图，即以词选作为案头文学读本娱人娱己。黄昇选录别人之作刊行，是为“传之好事者”，己作入选是希望别人喜欢，个中不就蕴含着以词选作为案头文学读本娱乐的动机吗？
我国最早的诗词评点，通常多认为始于宋末的刘辰翁。清叶德辉《书林清话》云：“刘辰翁，字会孟，一生评点之书甚多。同时方虚谷回，亦好评点唐宋人说部诗集。”但书有评点，最早并不始于刘辰翁，也不始于方回，而是始于生活年代均早于刘辰翁和方回的黄昇。综观《花庵词选》全书，附在词作之后的点评即所谓“后缀”虽然不多，但偶而试笔却极为精到。黄异之后，刘辰翁评点诗词，朱彝尊编选《词综》、周济辑《宋四家词选》，或前有例言、序论，或眉有旁批，或后有缀语，不能不说是受黄昇评点此选的启发。
此《中兴以来绝妙词选》十卷。宋黄昇辑，宋淳祐九年（1249）刘诚甫刻本。黄昇，生卒年不详。字叔旸，号玉林，又号花庵。黄昇的籍贯，通常的工具书均作建安人。《四库全书总目》据其与建阳游九功、魏庆之交往甚密，推测他也是建阳人。此外，黄异的词选，前十卷请建阳胡德方序，黄异所撰《中兴词话》、《玉林诗话》也多录建阳当地人的作品，以此论之，黄异当为建阳人。黄氏为南宋理宗时期江湖名士，以诗词闻名于时。此本有淳祐九年胡德方序，说：“玉林早弃科举，雅意读书。间从吟咏自适。阁学受斋游公（九功）尝称其诗为晴空冰柱。闽帅秋房楼公闻其与魏菊庄（庆之）为友，并以泉石清士目之。其人如此，其词选可知矣。”书中录有黄氏淳祐五年《木兰花慢》词，称“少日书痴，中年酒病；晚岁诗愁”，可知其生平大略。黄昇撰有《散花庵词》，附见本书者三十八首。《四库全书总目》该书提要称其词“上逼少游，近摹白石，九功赠诗所云‘晴空见冰柱’者，庶几似之”。冯煦《蒿庵论词》则谓其词“专尚细腻”。黄昇所辑《唐宋诸贤绝妙词选》、《中兴以来绝妙词选》各十卷，南宋淳祐间成书，后世著录合称《花庵绝妙词选》或《花庵词选》。《唐宋诸贤绝妙词选》收唐李白至北朱宋王昴等作品，计唐五代二十六家，宋一百零八家；《中兴以来绝妙词选》收南宋康与之至洪瑹八十八家词，附黄昇自作三十八首。黄氏身为名家，识见明通，取材广博，不拘一格。《四库全书总目》该书提要称去取特为谨严，人名之下各注字号里贯，篇题之下间附评语，皆足以资考核，举为宋人词选善本，洵为知言。黄氏身当宋世，所录多存佚作旧文，后世辑录唐宋词者拾遗补缺，勘对讹误，每每取资于此。
此本框高十八•六厘米，宽十二•三厘米。每半叶十三行，行二十三字。细黑口，左右双边，上有“耳子”记卷数。卷前有宋淳祐九年（1249）黄氏自序及胡德方序，卷末有刊书木记三行，文中涉宋帝空一格。黄氏自序说其“亲友刘诚甫谋刊诸梓”，此本卷十末叶有，刘氏木记，应即刘诚甫刊本。黄氏所辑《唐宋诸贤绝妙词选》与《中兴以来绝妙词选》二编，今日所知宋刻仅此《中兴以来绝妙词选》孤本，前书已无宋刻存世。
此本钤有：陈淳之印、陈道复氏、乾隆御览之宝、天禄琳琅等印，因知明代曾为著名画家陈淳（道复）所藏，清代归内府天禄琳琅珍藏。民国初年归袁克文后百宋一廛，钤印题跋，颇称珍秘。后归著名藏家祁阳陈澄中，二十世纪五十年代归北京图书馆。
《花庵词选》是南宋理宗淳祐己酉间（1249）黄昇所辑《唐宋诸贤绝妙词选》与《中兴以来绝妙词选》之合称。黄昇号花庵词客，故其选有是称。《花庵词选》是一个重要的唐、宋词选本，是现存宋代规模最大的一部词选，被誉为“在宋人词选中为网罗极富之本。”为词存史，是黄昇《花庵词选》编纂的主要动机。黄异诗友胡德方《词选序》有曰：“使人得一编，则可以尽见词家之奇”，谓通过黄昇选词，可窥唐宋词坛之概貌，“盖可作词史”。选词标准上，黄昇在《绝妙词选序》中提出了其选词标准“佳词”。在黄昇看来，各种不同风格之词作皆可达到“佳”之标准，都有可能成为佳词。选词时，能尽可能照顾到词人风格之多样性，使各种不同风格的词作皆能入选。《花庵词选》中既收录了“盛丽如游金张之堂”的作品，又收录了“妖冶如揽嫱施之祛”的作品，更收录了“悲壮如三闾”和“豪俊如五陵”的作品，而且，它以时代为序，以作家为纲，俨然具有一部简明的唐宋词史缩影的架势。读了它，既可以收“尝鼎一商”、遍尝各名家精品之功，又能得到唐宋词史的一个简单明瞭的印象。从以词娱乐角度观之，黄昇编辑《花庵词选》还有一个意图，即以词选作为案头文学读本娱人娱己。黄昇选录别人之作刊行，是为“传之好事者”，己作入选是希望别人喜欢，个中不就蕴含着以词选作为案头文学读本娱乐的动机吗？
我国最早的诗词评点，通常多认为始于宋末的刘辰翁。清叶德辉《书林清话》云：“刘辰翁，字会孟，一生评点之书甚多。同时方虚谷回，亦好评点唐宋人说部诗集。”但书有评点，最早并不始于刘辰翁，也不始于方回，而是始于生活年代均早于刘辰翁和方回的黄昇。综观《花庵词选》全书，附在词作之后的点评即所谓“后缀”虽然不多，但偶而试笔却极为精到。黄异之后，刘辰翁评点诗词，朱彝尊编选《词综》、周济辑《宋四家词选》，或前有例言、序论，或眉有旁批，或后有缀语，不能不说是受黄昇评点此选的启发。
此《中兴以来绝妙词选》十卷。宋黄昇辑，宋淳祐九年（1249）刘诚甫刻本。黄昇，生卒年不详。字叔旸，号玉林，又号花庵。黄昇的籍贯，通常的工具书均作建安人。《四库全书总目》据其与建阳游九功、魏庆之交往甚密，推测他也是建阳人。此外，黄异的词选，前十卷请建阳胡德方序，黄异所撰《中兴词话》、《玉林诗话》也多录建阳当地人的作品，以此论之，黄异当为建阳人。黄氏为南宋理宗时期江湖名士，以诗词闻名于时。此本有淳祐九年胡德方序，说：“玉林早弃科举，雅意读书。间从吟咏自适。阁学受斋游公（九功）尝称其诗为晴空冰柱。闽帅秋房楼公闻其与魏菊庄（庆之）为友，并以泉石清士目之。其人如此，其词选可知矣。”书中录有黄氏淳祐五年《木兰花慢》词，称“少日书痴，中年酒病；晚岁诗愁”，可知其生平大略。黄昇撰有《散花庵词》，附见本书者三十八首。《四库全书总目》该书提要称其词“上逼少游，近摹白石，九功赠诗所云‘晴空见冰柱’者，庶几似之”。冯煦《蒿庵论词》则谓其词“专尚细腻”。黄昇所辑《唐宋诸贤绝妙词选》、《中兴以来绝妙词选》各十卷，南宋淳祐间成书，后世著录合称《花庵绝妙词选》或《花庵词选》。《唐宋诸贤绝妙词选》收唐李白至北朱宋王昴等作品，计唐五代二十六家，宋一百零八家；《中兴以来绝妙词选》收南宋康与之至洪瑹八十八家词，附黄昇自作三十八首。黄氏身为名家，识见明通，取材广博，不拘一格。《四库全书总目》该书提要称去取特为谨严，人名之下各注字号里贯，篇题之下间附评语，皆足以资考核，举为宋人词选善本，洵为知言。黄氏身当宋世，所录多存佚作旧文，后世辑录唐宋词者拾遗补缺，勘对讹误，每每取资于此。
此本框高十八•六厘米，宽十二•三厘米。每半叶十三行，行二十三字。细黑口，左右双边，上有“耳子”记卷数。卷前有宋淳祐九年（1249）黄氏自序及胡德方序，卷末有刊书木记三行，文中涉宋帝空一格。黄氏自序说其“亲友刘诚甫谋刊诸梓”，此本卷十末叶有，刘氏木记，应即刘诚甫刊本。黄氏所辑《唐宋诸贤绝妙词选》与《中兴以来绝妙词选》二编，今日所知宋刻仅此《中兴以来绝妙词选》孤本，前书已无宋刻存世。
此本钤有：陈淳之印、陈道复氏、乾隆御览之宝、天禄琳琅等印，因知明代曾为著名画家陈淳（道复）所藏，清代归内府天禄琳琅珍藏。民国初年归袁克文后百宋一廛，钤印题跋，颇称珍秘。后归著名藏家祁阳陈澄中，二十世纪五十年代归北京图书馆。
【星云大师全集3】六祖坛经讲话 护法品第九 问题讲解3
（六）何谓实性？
作者：星云大师
2019/5/11
实性就是真实的自性，也就是真如佛性的异名。佛性在各部经典中称谓不一，名称繁多，略举如下：
《菩萨戒经》称之为心地，能生起万善。
《般若经》唤作菩提，以觉为体故。
《华严经》立为法界，交彻融摄故。
《金刚经》号为如来，无所从来故。
《般若经》呼为涅盘，众圣所归故。
《金光明经》号曰如来，真常不变故。
《净名经》号曰法身，报化依止故。
《大乘起信论》名曰真如，不生不灭故。
《涅盘经》呼为佛性，三身本体故。
《圆觉经》名为总持，流出功德故。
《胜鬘经》号曰如来藏，隐覆含摄故。
《了义经》名为圆觉，破暗独照故。
此外，佛性有时又称为实相、般若、真如、真心等，可说是一法千名，应缘立号。不过，尽管名称再多，所指的都是我们的本来面目。我们与诸佛如来所以能够并肩而坐，就是自性平等；平等的自性，就是实性。实性是「处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂」。实性不生不灭，不增不减，不垢不净，不断不常，不来不去，不在内，不在外，不在中间；这一种实性，就是我们的真心本性。真心本性常住不迁，实相如如，犹如黄金，你可以把它做成耳环、手镯、戒指，尽管外相千变万化，可是黄金的自性永远是黄金。
实性不可以言说，不可以分别，实性就是我们的法身慧命；法身遍满虚空，充塞法界，无所不在，无处不有。所谓法身实相不是哲学上的理论，不是知识上的分别，它完全是一个修证的境界。
有一次，太原孚上座在扬州光孝寺讲《涅盘经》时，有一禅者因听讲至三德法身，广谈法身妙理时，禅师忽然失笑，孚上座讲罢，便请禅者喝茶，问道：「我对佛学的研究，依文解义，我知道不够深契佛旨，适蒙见笑，希望您能不吝慈悲，给予指教。」
禅师：「座主刚才所讲的三德法身，在我听来，座主并不认识法身。」
座主：「我刚才所讲的，是哪些地方不妥当呢？」
禅师：「你再讲一遍。」
座主：「法身之理，犹若太虚，竖穷三际，横亘十方，弥纶八极，包括二仪，随缘赴感，靡不周遍。」
禅师：「我不说座主讲的不对，只说座主对法身体相妙用未能认识。」
座主：「既然如此，请慈悲为我开示。」
禅师：「你信得过我吗？」
座主：「我怎能不信呢？」
禅师：「那你从现在起，停止讲经旬日，于室内端然静虑，收心摄念，善恶诸缘，一起放下！」
座主就听从禅师所言，每日静心息虑，从初夜至五更。一天闻鼓角声，忽然契悟，便去扣禅师的门。
禅师：「教你传持大法，夜来为何酒醉？」
座主：「今日始知过去讲经，将生身父母鼻孔扭捏太紧，致使不能任性逍遥，从今以后不敢在语言文字上搬弄！」
座主便罢讲经，遍历诸方，终能名闻宇内。
法身，即真理之身，也就是吾人的本来面目，这法身平等自性是要体证的，所谓菩萨断一分生相无明，证一分法身也。学佛修行，千般辛苦，万般艰难，所希望的是什么？就是认识自己，就是证悟自己的自性。能够认识自己的实性，也就能认识自己的本来面目。
（七）不生不灭是常见外道否？
《般若心经》云：「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减……」世间诸法，皆由因缘和合而生；既然凭藉因缘而生，即非实有，所以说不生；因缘离散而诸法灭，既先已无生，何得有灭？所以说不灭。因缘生，虽生而不起；因缘灭，虽灭而不失，生灭宛然而不生不灭，所以，不生不灭不是世间上的断见、常见。断见、常见各偏于一边，不生不灭是一个本来的、本然的事理，是出世间的真理。
在佛教里，由于各家对佛法义理的诠释各有不同，因此有各宗各派的学说。近代太虚大师和印顺法师把佛法分成三学和三系──印顺法师的真常唯心系、虚妄唯识系、性空唯名系，也就是太虚大师的法界缘起学、法相唯识学、法性空慧学。在真常唯心系的法界缘起学说里，说明众生心就是大乘心，人人有佛性，佛性、真如无阶级，如如不动。所以，六祖大师说：「外道所说不生不灭，将灭止生，以生显灭；灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。」
六祖大师所说的不灭，本自无生，当然是不灭，所以不生不灭不是常见的外道，和断、常二见不一样；不生不灭是如来的清净禅，是众生本具的佛性。众生与佛本具同一心性，只因无明妄动而有生住异灭、迷悟染净的相状，《大乘起信论》于是将含摄诸法的众生心分为心真如门与心生灭门，称为一心开二门。
心真如门就是「真常唯心」，指心的本体没有生住异灭、迷悟染净等对待差别的相状，是绝对平等的理体，此理体不生不灭，不增不减，真实如常。心生灭门是指心的动相，妄心随缘生灭，所以产生生住异灭、迷悟染净等对待差别的相状，妄心若除，则真如的体性自现。所以真如、生灭二门，实则不一不异。
有一首诗偈说：「竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕。」竹子因风而动，竹子的影子拂过台阶，可是阶梯上的灰尘并没有动摇；天上的月亮投映在潭水里，但是水中并没有留下月亮的痕迹。意思是说，尽管宇宙世间的森罗万象不断在蛊惑着我们的心，但是真心理体丝毫不受影响，所谓「水流任急境常静，花落虽频意自闲。」滔滔不息的流水，尽管如何的快速流动，可是境界永远都是静的；花一朵一朵的飘落，任它飘零，无心自是清闲。能够保有这种境界的话，则尽管器世间有生住异灭，尽管有情世间有生老病死，其实，我们的心是不生不灭的。
（六）何谓实性？
作者：星云大师
2019/5/11
实性就是真实的自性，也就是真如佛性的异名。佛性在各部经典中称谓不一，名称繁多，略举如下：
《菩萨戒经》称之为心地，能生起万善。
《般若经》唤作菩提，以觉为体故。
《华严经》立为法界，交彻融摄故。
《金刚经》号为如来，无所从来故。
《般若经》呼为涅盘，众圣所归故。
《金光明经》号曰如来，真常不变故。
《净名经》号曰法身，报化依止故。
《大乘起信论》名曰真如，不生不灭故。
《涅盘经》呼为佛性，三身本体故。
《圆觉经》名为总持，流出功德故。
《胜鬘经》号曰如来藏，隐覆含摄故。
《了义经》名为圆觉，破暗独照故。
此外，佛性有时又称为实相、般若、真如、真心等，可说是一法千名，应缘立号。不过，尽管名称再多，所指的都是我们的本来面目。我们与诸佛如来所以能够并肩而坐，就是自性平等；平等的自性，就是实性。实性是「处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂」。实性不生不灭，不增不减，不垢不净，不断不常，不来不去，不在内，不在外，不在中间；这一种实性，就是我们的真心本性。真心本性常住不迁，实相如如，犹如黄金，你可以把它做成耳环、手镯、戒指，尽管外相千变万化，可是黄金的自性永远是黄金。
实性不可以言说，不可以分别，实性就是我们的法身慧命；法身遍满虚空，充塞法界，无所不在，无处不有。所谓法身实相不是哲学上的理论，不是知识上的分别，它完全是一个修证的境界。
有一次，太原孚上座在扬州光孝寺讲《涅盘经》时，有一禅者因听讲至三德法身，广谈法身妙理时，禅师忽然失笑，孚上座讲罢，便请禅者喝茶，问道：「我对佛学的研究，依文解义，我知道不够深契佛旨，适蒙见笑，希望您能不吝慈悲，给予指教。」
禅师：「座主刚才所讲的三德法身，在我听来，座主并不认识法身。」
座主：「我刚才所讲的，是哪些地方不妥当呢？」
禅师：「你再讲一遍。」
座主：「法身之理，犹若太虚，竖穷三际，横亘十方，弥纶八极，包括二仪，随缘赴感，靡不周遍。」
禅师：「我不说座主讲的不对，只说座主对法身体相妙用未能认识。」
座主：「既然如此，请慈悲为我开示。」
禅师：「你信得过我吗？」
座主：「我怎能不信呢？」
禅师：「那你从现在起，停止讲经旬日，于室内端然静虑，收心摄念，善恶诸缘，一起放下！」
座主就听从禅师所言，每日静心息虑，从初夜至五更。一天闻鼓角声，忽然契悟，便去扣禅师的门。
禅师：「教你传持大法，夜来为何酒醉？」
座主：「今日始知过去讲经，将生身父母鼻孔扭捏太紧，致使不能任性逍遥，从今以后不敢在语言文字上搬弄！」
座主便罢讲经，遍历诸方，终能名闻宇内。
法身，即真理之身，也就是吾人的本来面目，这法身平等自性是要体证的，所谓菩萨断一分生相无明，证一分法身也。学佛修行，千般辛苦，万般艰难，所希望的是什么？就是认识自己，就是证悟自己的自性。能够认识自己的实性，也就能认识自己的本来面目。
（七）不生不灭是常见外道否？
《般若心经》云：「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减……」世间诸法，皆由因缘和合而生；既然凭藉因缘而生，即非实有，所以说不生；因缘离散而诸法灭，既先已无生，何得有灭？所以说不灭。因缘生，虽生而不起；因缘灭，虽灭而不失，生灭宛然而不生不灭，所以，不生不灭不是世间上的断见、常见。断见、常见各偏于一边，不生不灭是一个本来的、本然的事理，是出世间的真理。
在佛教里，由于各家对佛法义理的诠释各有不同，因此有各宗各派的学说。近代太虚大师和印顺法师把佛法分成三学和三系──印顺法师的真常唯心系、虚妄唯识系、性空唯名系，也就是太虚大师的法界缘起学、法相唯识学、法性空慧学。在真常唯心系的法界缘起学说里，说明众生心就是大乘心，人人有佛性，佛性、真如无阶级，如如不动。所以，六祖大师说：「外道所说不生不灭，将灭止生，以生显灭；灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。」
六祖大师所说的不灭，本自无生，当然是不灭，所以不生不灭不是常见的外道，和断、常二见不一样；不生不灭是如来的清净禅，是众生本具的佛性。众生与佛本具同一心性，只因无明妄动而有生住异灭、迷悟染净的相状，《大乘起信论》于是将含摄诸法的众生心分为心真如门与心生灭门，称为一心开二门。
心真如门就是「真常唯心」，指心的本体没有生住异灭、迷悟染净等对待差别的相状，是绝对平等的理体，此理体不生不灭，不增不减，真实如常。心生灭门是指心的动相，妄心随缘生灭，所以产生生住异灭、迷悟染净等对待差别的相状，妄心若除，则真如的体性自现。所以真如、生灭二门，实则不一不异。
有一首诗偈说：「竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕。」竹子因风而动，竹子的影子拂过台阶，可是阶梯上的灰尘并没有动摇；天上的月亮投映在潭水里，但是水中并没有留下月亮的痕迹。意思是说，尽管宇宙世间的森罗万象不断在蛊惑着我们的心，但是真心理体丝毫不受影响，所谓「水流任急境常静，花落虽频意自闲。」滔滔不息的流水，尽管如何的快速流动，可是境界永远都是静的；花一朵一朵的飘落，任它飘零，无心自是清闲。能够保有这种境界的话，则尽管器世间有生住异灭，尽管有情世间有生老病死，其实，我们的心是不生不灭的。
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