能够空一切法，好赖不执着..就能始终保持一颗清醒觉悟的心..
在这个世间，内心能空、能无、能净..那么所谓"净土"即在一念间..
到底能不能空，是不是真证到空性了..表现出来就是无我、无我所..
“无我”表现出来就是不自私..
所谓众生，凡事内心一定首先考虑自我利益..真证空性的人，什么事情就都不会考虑到还有个“我”..这是个关键，不是把自己包装的有多不凡，更不是用神通惑人...
能够具备无我的大乘菩萨精神，任何事情就不会顾虑到自我，那些因“我”而衍生出来的烦恼就会少..
行菩萨道的人，根本没时间自私..当彻底没了自私，烦恼也就灭除了..
因为，一切烦恼归根结底都是从执着有个“我”开始的..
别人怎么对待我了..我受了什么委屈..真能“无我”那还有谁在受委屈啊？那还烦恼什么呢？
这也是大乘除灭我执、断烦恼的方法..所以什么是觉悟？什么是觉悟的心？什么是觉悟的人？
就是要能够彻底的照破并觉悟这个娑婆世间的苦、空、无常、无我...
并能在这个世间运用般若空性、平等不二的智慧..达到无往而不利...
比如说，再遇到是非，就知道，万法本闲，都是人闹出来的..本质上根本无所谓是，也无所谓非...
被人攻击诽谤，四大皆空，五蕴无我..根本没有一个所谓的我被怎么样...
行善布施，完了就完了，根本没有个我，也没有所谓布施谁的这个事，也没什么功德可得...
一切因缘所生法，寻其自性，皆了不可得..所谓我跟我所拥有的一切，百年之后，还能剩个啥？
所以，内心能够平等、不分别、无所求、无得无失、不傲不卑...
也没有是非、好坏、毁誉、得失..等等这些分别对立的的心..空、无相、无我、无我所..对一切缘生缘灭事物无所执...
能够即一切法，离一切相..看所谓空性、觉悟亦是假名安立，根本没有一个我证得了个什么法..当下不生不灭，便是觉悟者本来面目......
南无阿弥陀佛
在这个世间，内心能空、能无、能净..那么所谓"净土"即在一念间..
到底能不能空，是不是真证到空性了..表现出来就是无我、无我所..
“无我”表现出来就是不自私..
所谓众生，凡事内心一定首先考虑自我利益..真证空性的人，什么事情就都不会考虑到还有个“我”..这是个关键，不是把自己包装的有多不凡，更不是用神通惑人...
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因为，一切烦恼归根结底都是从执着有个“我”开始的..
别人怎么对待我了..我受了什么委屈..真能“无我”那还有谁在受委屈啊？那还烦恼什么呢？
这也是大乘除灭我执、断烦恼的方法..所以什么是觉悟？什么是觉悟的心？什么是觉悟的人？
就是要能够彻底的照破并觉悟这个娑婆世间的苦、空、无常、无我...
并能在这个世间运用般若空性、平等不二的智慧..达到无往而不利...
比如说，再遇到是非，就知道，万法本闲，都是人闹出来的..本质上根本无所谓是，也无所谓非...
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行善布施，完了就完了，根本没有个我，也没有所谓布施谁的这个事，也没什么功德可得...
一切因缘所生法，寻其自性，皆了不可得..所谓我跟我所拥有的一切，百年之后，还能剩个啥？
所以，内心能够平等、不分别、无所求、无得无失、不傲不卑...
也没有是非、好坏、毁誉、得失..等等这些分别对立的的心..空、无相、无我、无我所..对一切缘生缘灭事物无所执...
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南无阿弥陀佛
#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。所以者何？世尊令我等，出于三界，得涅槃证。又今我等，年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝，不求自得。
这是进一步忏悔，自认为证到涅槃，故而产生懈怠之心。我们常讲「言为心声，身为心役」，他现出这种心态，身体自然就疲懈。
但念空、无相、无作：这几句话不尽人意，可理解为「三法印」——「苦空、无常、无我」。「苦空」，能看破色身是假的；「无常」，它不可能常住于世；「无我」，色身不是我。以此「三法印」作为「涅槃清净」的标准。阿罗汉证果以后，通过宿命通观察自己无量劫以来在六道轮回，特别是在三恶道受苦，他的每一个毛孔、每一个细胞都在流血，他不敢再到世间来，生怕又受大苦，他没有办法理解愿身再来的菩萨，所以「心不喜乐」。
世尊令我等出于三界得涅槃证，又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心：这是重复忏悔，两个原因：我们自认为已经证得了「涅槃」；其次呢，现在也年龄大了，就最后一身了，还不如等着这个肉团身一过去，就是享清福。
我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有：小乘人只要明白了「法华三昧」，当下即蒙授记，这叫「开权显实」。阿罗汉、辟支佛是权宜之法，而佛要众生究竟成佛，这是真实之法。「甚」，欢喜至极，一颗悬的心落到实处；「欢喜」是作为法喜，解脱知见。
不谓于今忽然得闻希有之法：我们真侥幸啊！幸亏今天听懂了「如来藏」，才能得到真实的灭度。这个「希有之法」如果说为「绝无仅有之法」，就更为殊胜。深自庆幸，获大善利：因为「如来藏」是彻法源底，究竟圆满。这里的「获」就是当下证果；「大」表我们的真心本来面目，就是佛讲的「唯以一大事因缘」。
无量珍宝，不求自得：见道成佛，当下解脱。为何是「不求自得」？有没有讲：「听佛讲了〈譬喻品〉以后，我们几个到深山老林里闭关一个礼拜，然后又到寺院礼佛三万，现在才成佛了。」没有这样讲啊！仅仅是两只耳朵听佛讲了一下，心里明白了，就成佛了，是不是「不求自得」呀？
（摘自印广门清法师《法华经讲记》之信解品第四）
这是进一步忏悔，自认为证到涅槃，故而产生懈怠之心。我们常讲「言为心声，身为心役」，他现出这种心态，身体自然就疲懈。
但念空、无相、无作：这几句话不尽人意，可理解为「三法印」——「苦空、无常、无我」。「苦空」，能看破色身是假的；「无常」，它不可能常住于世；「无我」，色身不是我。以此「三法印」作为「涅槃清净」的标准。阿罗汉证果以后，通过宿命通观察自己无量劫以来在六道轮回，特别是在三恶道受苦，他的每一个毛孔、每一个细胞都在流血，他不敢再到世间来，生怕又受大苦，他没有办法理解愿身再来的菩萨，所以「心不喜乐」。
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我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有：小乘人只要明白了「法华三昧」，当下即蒙授记，这叫「开权显实」。阿罗汉、辟支佛是权宜之法，而佛要众生究竟成佛，这是真实之法。「甚」，欢喜至极，一颗悬的心落到实处；「欢喜」是作为法喜，解脱知见。
不谓于今忽然得闻希有之法：我们真侥幸啊！幸亏今天听懂了「如来藏」，才能得到真实的灭度。这个「希有之法」如果说为「绝无仅有之法」，就更为殊胜。深自庆幸，获大善利：因为「如来藏」是彻法源底，究竟圆满。这里的「获」就是当下证果；「大」表我们的真心本来面目，就是佛讲的「唯以一大事因缘」。
无量珍宝，不求自得：见道成佛，当下解脱。为何是「不求自得」？有没有讲：「听佛讲了〈譬喻品〉以后，我们几个到深山老林里闭关一个礼拜，然后又到寺院礼佛三万，现在才成佛了。」没有这样讲啊！仅仅是两只耳朵听佛讲了一下，心里明白了，就成佛了，是不是「不求自得」呀？
（摘自印广门清法师《法华经讲记》之信解品第四）
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但念空、无相、无作：这几句话不尽人意，可理解为「三法印」——「苦空、无常、无我」。「苦空」，能看破色身是假的；「无常」，它不可能常住于世；「无我」，色身不是我。以此「三法印」作为「涅槃清净」的标准。阿罗汉证果以后，通过宿命通观察自己无量劫以来在六道轮回，特别是在三恶道受苦，他的每一个毛孔、每一个细胞都在流血，他不敢再到世间来，生怕又受大苦，他没有办法理解愿身再来的菩萨，所以「心不喜乐」。
世尊令我等出于三界得涅槃证，又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心：这是重复忏悔，两个原因：我们自认为已经证得了「涅槃」；其次呢，现在也年龄大了，就最后一身了，还不如等着这个肉团身一过去，就是享清福。
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1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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