如王解髻 明珠与之 此经为尊 众经中上
我常守护 不妄开示 今正是时 为汝等说
既知众生得其力已：既然知道众生，方等教的人也得到利益了，般若教的也都得到利益了，他们得到好处了！末后乃为，说是法华：最末后的时候，才为众生说这部《妙法莲华经》。这是佛最后所说的经，佛最后的目的，就是为说《法华经》。
如王解髻明珠与之：就好像转轮圣王解下来他发髻之中的明珠一样，把这粒明珠赐给最有功劳的将军。此经为尊，众经中上：这部《妙法莲华经》是最尊、最贵的，在一切经典中，是最高无上的了。我常守护，不妄开示：释迦牟尼佛说，我自己常常守护这《妙法莲华经》，不是随随便便就给人讲的；很久很久也不讲，我都保留这《法华经》。今正是时，为汝等说：现在正是时候啦！也不早、也不晚，也不前、也不后，正是这个时候！什么时候？为你们大家来讲《法华经》，正是时候。
我常守护 不妄开示 今正是时 为汝等说
既知众生得其力已：既然知道众生，方等教的人也得到利益了，般若教的也都得到利益了，他们得到好处了！末后乃为，说是法华：最末后的时候，才为众生说这部《妙法莲华经》。这是佛最后所说的经，佛最后的目的，就是为说《法华经》。
如王解髻明珠与之：就好像转轮圣王解下来他发髻之中的明珠一样，把这粒明珠赐给最有功劳的将军。此经为尊，众经中上：这部《妙法莲华经》是最尊、最贵的，在一切经典中，是最高无上的了。我常守护，不妄开示：释迦牟尼佛说，我自己常常守护这《妙法莲华经》，不是随随便便就给人讲的；很久很久也不讲，我都保留这《法华经》。今正是时，为汝等说：现在正是时候啦！也不早、也不晚，也不前、也不后，正是这个时候！什么时候？为你们大家来讲《法华经》，正是时候。
【同禮千佛，眾善雲集】
20220213本藏師父於新春祈福禮千佛暨光明燈上燈法會圓滿日開示
2022年2月13日暨是宏願大千世界新春祈福禮千佛法會的圓滿日。在創辦人 本藏師父的帶領下，護法信眾於新年伊始之際，共同禮拜諸佛菩薩，祈願生活吉祥如意，社會安定和諧；同時通過禮拜千佛，淨化自己的身口意，與諸佛菩薩的清淨佛心相印，爲學佛修行點亮航燈
《三劫三千佛緣經》中記載，過去、現在、未來三劫中，成就的三千尊佛皆因誠心稱誦禮拜佛陀的因緣，不但滅除過去千億劫重罪，並在未來陸續成佛！如今我們將依此殊勝的方法，創造生命中的幸福圓滿。
本藏師父接著強調回向的重要性，他表示，回向的涵義是回小向大，將自己所做功德與十方法界眾生一起分享；自己的心有多大，分享的範圍就有多大，世界就有多大。
佛門寺院道場裡，每天早、晚課誦後都會「回向」，過堂吃飯後也會「結齋回向」，往生佛事有往生的回向偈，祈願祝禱有祈福的回向偈，那什麼是「回向」呢？
回向就是「寄存」的意思，像你有錢放在家裡不安全，要把它存到銀行裡；你做了功德，希望帶給父母健康、家人平安，這就是「回向」的意義。回向如同播種，小心照顧，讓它發芽、開花，而結成纍纍果實，以小小的因，成就豐碩的果。回向又如一根蠟燭點燃另一根，燈燈相傳，自身的燭光不會減弱，反而更亮。 回向也是一種「光榮歸於佛陀，成就歸於大眾；利益歸於常住，功德歸於檀那」的廣大心量。回向亦有回小向大、回自向他、回事向理、回因向果、回有向空等諸多意義。 所謂「回小向大」，如同我們布施一塊小小的麵包，普願回向天下蒼生都能得到溫飽；一百元樂捐大學建校基金，普願回向天下莘莘學子安住身心，學業進步。本來只是一塊小小的麵包、一百元，經過我們的回向，普天之下的人都能獲得這個功德。 而「回自向他」，就好像我把誦經拜佛的功德，回向給父母，希望父母長命百歲；參加助印藏經的功德，回向給兒女，讓他有聰明智慧。所謂自他兩利，就是「回自向他」的意義。 什麼是「回事向理」？可以這樣的解釋，我願意化成一杯水讓人止渴；我願意舖成一條路讓大家通行無阻；我願做一棵大樹給大眾消暑乘涼；我願做一個孝順的兒女，讓父母富足歡喜；我願做一個好的父母，成為兒女的模範。舉凡種種，雖然「事相」上只是那麼一點點，但由於「心量無限」，這個「理則」即能普施一切。 還有「回因向果」，我們現世今生，所行所做，都是在「因地」，但是現世今生既然有了「因」，當然未來或來生必定會結「果」。就如春天播種，秋天收成；今年播種，明年收成。今生種了善因善緣，未來就會有豐富的果實，這就是「回因向果」。 另外「回有向空」，回向一定都有一個目標，但卻是有限，你能從有限變為無限，就是「回有向空」。如虛空能包容萬有，照見五蘊皆空，就能「度一切苦厄」，所以「有形歸無形、有為歸無為」；回向的心理，等同虛空，等同法界。 其實，在我們的日常生活中，隨時隨地都可以修持回向法門，有了一點善美的念頭，或者即使只做了一點點好事也都可以回向，以自己的能力所及回向給別人；就像再渺小的水滴，也能成為巨大海洋；再微弱的燭光，也能劃破千年暗室。 回向是無私的給予，如此善美的意念，必能使這個人間增添幾許和諧、快樂。
回向可以讓我們瞭解因緣法，將一切成就歸於大眾；能幫助我們去除我執我貪，明白諸法的法性本來平等；回向，不但自身的功德不會減少，還能利益更多人，甚至能遍及法界一切眾生，是我們實踐自利利他、怨親平等之大乘菩薩道的最佳法門。 回向，要能做到「普皆回向」，這《華嚴經》普賢菩薩十大願最後一個圓滿的願行，到此就一切功德圓滿了。
我們在日常生活中要時常實踐回向的修行，譬如課誦或法會結束時，唱誦： 願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。 此外，如《法華經‧化城喻品》：「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」唐朝善導大師的《觀經玄義》：「願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國。」都是千古流傳的回向文。
我們在日常生活當中，不管何時何地，言行舉止，起心動念，時時都能與這四句偈的善行相應，並且將這些功德回向給一切有情或無情眾生，當下就是佛果，當下就是淨土。
最後本藏師父以座右銘「漫漫菩提路，綿綿赤子心」與信眾共勉，鼓勵大家保持一顆赤子佛心，在學佛修行的路上努力不懈，終有一天會得到圓滿的果報。
活動已圓滿結束，感謝您的參與！ https://t.cn/AiF2tPVk
20220213本藏師父於新春祈福禮千佛暨光明燈上燈法會圓滿日開示
2022年2月13日暨是宏願大千世界新春祈福禮千佛法會的圓滿日。在創辦人 本藏師父的帶領下，護法信眾於新年伊始之際，共同禮拜諸佛菩薩，祈願生活吉祥如意，社會安定和諧；同時通過禮拜千佛，淨化自己的身口意，與諸佛菩薩的清淨佛心相印，爲學佛修行點亮航燈
《三劫三千佛緣經》中記載，過去、現在、未來三劫中，成就的三千尊佛皆因誠心稱誦禮拜佛陀的因緣，不但滅除過去千億劫重罪，並在未來陸續成佛！如今我們將依此殊勝的方法，創造生命中的幸福圓滿。
本藏師父接著強調回向的重要性，他表示，回向的涵義是回小向大，將自己所做功德與十方法界眾生一起分享；自己的心有多大，分享的範圍就有多大，世界就有多大。
佛門寺院道場裡，每天早、晚課誦後都會「回向」，過堂吃飯後也會「結齋回向」，往生佛事有往生的回向偈，祈願祝禱有祈福的回向偈，那什麼是「回向」呢？
回向就是「寄存」的意思，像你有錢放在家裡不安全，要把它存到銀行裡；你做了功德，希望帶給父母健康、家人平安，這就是「回向」的意義。回向如同播種，小心照顧，讓它發芽、開花，而結成纍纍果實，以小小的因，成就豐碩的果。回向又如一根蠟燭點燃另一根，燈燈相傳，自身的燭光不會減弱，反而更亮。 回向也是一種「光榮歸於佛陀，成就歸於大眾；利益歸於常住，功德歸於檀那」的廣大心量。回向亦有回小向大、回自向他、回事向理、回因向果、回有向空等諸多意義。 所謂「回小向大」，如同我們布施一塊小小的麵包，普願回向天下蒼生都能得到溫飽；一百元樂捐大學建校基金，普願回向天下莘莘學子安住身心，學業進步。本來只是一塊小小的麵包、一百元，經過我們的回向，普天之下的人都能獲得這個功德。 而「回自向他」，就好像我把誦經拜佛的功德，回向給父母，希望父母長命百歲；參加助印藏經的功德，回向給兒女，讓他有聰明智慧。所謂自他兩利，就是「回自向他」的意義。 什麼是「回事向理」？可以這樣的解釋，我願意化成一杯水讓人止渴；我願意舖成一條路讓大家通行無阻；我願做一棵大樹給大眾消暑乘涼；我願做一個孝順的兒女，讓父母富足歡喜；我願做一個好的父母，成為兒女的模範。舉凡種種，雖然「事相」上只是那麼一點點，但由於「心量無限」，這個「理則」即能普施一切。 還有「回因向果」，我們現世今生，所行所做，都是在「因地」，但是現世今生既然有了「因」，當然未來或來生必定會結「果」。就如春天播種，秋天收成；今年播種，明年收成。今生種了善因善緣，未來就會有豐富的果實，這就是「回因向果」。 另外「回有向空」，回向一定都有一個目標，但卻是有限，你能從有限變為無限，就是「回有向空」。如虛空能包容萬有，照見五蘊皆空，就能「度一切苦厄」，所以「有形歸無形、有為歸無為」；回向的心理，等同虛空，等同法界。 其實，在我們的日常生活中，隨時隨地都可以修持回向法門，有了一點善美的念頭，或者即使只做了一點點好事也都可以回向，以自己的能力所及回向給別人；就像再渺小的水滴，也能成為巨大海洋；再微弱的燭光，也能劃破千年暗室。 回向是無私的給予，如此善美的意念，必能使這個人間增添幾許和諧、快樂。
回向可以讓我們瞭解因緣法，將一切成就歸於大眾；能幫助我們去除我執我貪，明白諸法的法性本來平等；回向，不但自身的功德不會減少，還能利益更多人，甚至能遍及法界一切眾生，是我們實踐自利利他、怨親平等之大乘菩薩道的最佳法門。 回向，要能做到「普皆回向」，這《華嚴經》普賢菩薩十大願最後一個圓滿的願行，到此就一切功德圓滿了。
我們在日常生活中要時常實踐回向的修行，譬如課誦或法會結束時，唱誦： 願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。 此外，如《法華經‧化城喻品》：「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」唐朝善導大師的《觀經玄義》：「願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國。」都是千古流傳的回向文。
我們在日常生活當中，不管何時何地，言行舉止，起心動念，時時都能與這四句偈的善行相應，並且將這些功德回向給一切有情或無情眾生，當下就是佛果，當下就是淨土。
最後本藏師父以座右銘「漫漫菩提路，綿綿赤子心」與信眾共勉，鼓勵大家保持一顆赤子佛心，在學佛修行的路上努力不懈，終有一天會得到圓滿的果報。
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[蜡烛]作为一名修行人，在修持的过程中，依靠什么条件才能成佛呢？依靠这七种窍诀就可以。在座每个人手上的这本小册子，可以说涵盖了释迦牟尼佛八万四千法门的所有精华教义。
[蜡烛]正行修持菩提心，主要分为胜义菩提心与世俗菩提心，其中，胜义菩提心又分前行、正行、后行三个阶段。胜义菩提心只有一地菩萨以上才能获得，凡夫只有相似地安住，而没有办法真正修持，因此，本论所讲的主要是世俗菩提心。
[蜡烛]在大乘修行中，不具菩提心的境界或智慧没有多大意义。如果不具备菩提心，即使证悟了空性，断除了轮回，那也只是小乘阿罗汉而已，根本算不上是大乘修行人；或者，即便拥有各种神变，禅定功夫非常深厚，照样也是不值一提。
[蜡烛]修M法若不具菩提心，照样也无法成就。以前有位修行人，一生专修M集金刚，最终却获得了预流果。为什么修无上M法，却只得了个小乘初果呢？原因是他只有出离心，而没有菩提心。无论是坐禅、念佛，还是修无上M法，如果没有以菩提心摄持，这种善法的功德并不会很大。
（修持世俗菩提心）分二：一、入定；二、出定。（入定）：【杂修二取舍】“杂修”也叫轮番修；“二取舍”是把自己的快乐幸福舍给其他众生，众生的痛苦由自己取受，取和舍这二者通过轮番的方式修持。【这是极其重要的（修法）。因为大阿阇黎寂天菩萨也说过：“若人欲速疾，救护自与他，当修自他换，胜妙秘密诀。”“若不以自乐，真实换他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。”“故为止自害，及灭他痛苦，舍自尽施他，爱他如爱己。”】
经常有人说：“上师，请您给我传一个窍诀吧！”其实，真正的窍诀就在这里，就是你把自己的快乐施给他人，他人的痛苦由自己代受。具体讲解自他交换的修法：这里依照的是阿底峡尊者的教言：1）知母：了知一切众生皆做过自己的母亲；2）念恩：当她们做我母亲时，对我的恩德极大；3）报恩：了知母亲的恩德后，应想尽一切办法报答恩德；4）悲心：在报恩的过程中，愿这些老母有情远离痛苦；5）慈心：愿她们获得暂时和究竟的一切安乐；6）胜解信：使她们离苦得乐的任务，一定要由我来承担；7）生起：如此认真观修后，菩提心便会在相续中生起。
这是七大教言中的“胜解信”，即轮回苦海中的无量众生，发愿要由我来度化。虽然现在的我也处于轮回之中，没有把握救度他们，但不管怎样，我已发下了这个坚定誓愿，从今以后，就一定会朝这个方向努力。堪布阿琼在《菩提心修法引导》中说，要想达到这个目的，需要具备四个条件：希求心、发愿（度化众生）、发誓（自己如何行持）、祈祷上师三宝的加持。
【彼二乘风息】自他二者的苦乐相换，依靠我们的风息——呼气、吸气进行修持。【当呼气的时候，观想伴随着呼出的气流，而将自己的所有安乐以及善根都施予他众；当吸气的时候，又观想将他众的一切痛苦产生于自己（的相续）。】
（出定）：【三境毒善根】“三境毒善根”表示三境、三毒、三善根。意思是说，依靠三种外境，可引发众生的贪嗔痴三毒，通过修自他交换，以令众生远离三毒，自然成就三种善根。
《三戒论》中讲：小乘是断除烦恼，而菩萨乘则是转变烦恼。怎么转变呢？依靠大乘的方便摄持，将原来损害众生的烦恼，统统转变为菩提道的资粮。也就是说，当我们生起贪嗔时，立即修持自他交换，心中默默作念：“贪心、嗔心，既然你们已经生起来了，那就多多地产生吧，希望所有众生的贪嗔之心，全都能聚集到我的相续中，通过我生贪嗔，来代替所有的众生生贪嗔，愿他们永远摆脱三毒的迫害。”如此观修，贪嗔的本体就会转变成智慧，这样对大乘菩萨来说，三毒烦恼不仅不会令他堕入恶趣，反而成为了菩提之因。这就是大乘的殊胜所在！
【为促忆念彼 诸威仪持颂】
为了督促自己念念不忘这种菩提心，我们应在一切威仪中，反复持颂：“但愿众生所有的痛苦由我代受，而我所有的快乐由众生享用。”龙树菩萨的《宝鬘论》中有类似的词句，格西朗日塘巴的《修心八颂》中也说：“亏损失败我取受，利益胜利奉献他。”
【取次从自起】颂词的意思是，取受痛苦的次第应从自己做起。既然我愿意代受未来的痛苦，那么，未来的我与其他众生都是一样的痛苦，二者并无多大差别，我又为何不能代他们受苦呢？通过这样的反复思维，逐渐将自己愿代众生受苦的心扩大，菩提心便很容易增上了。
（第三个窍诀恶缘转为菩提道用）
【罪满情器时 恶缘成觉道】作为修行人，我们不能在这些违缘面前屈服让步，让它们成为“伤害”菩提的因，而应依靠种种方便修法，令其转变为“成就”菩提的因。实际上，一切痛苦的来源就是我执。然而，人们却不知道：“我”才是痛苦的罪魁祸首，是自己真正的仇人；而其他众生，正是帮助我们断除“我”的大恩人。
【报应皆归一】颂词的意思是，一切的报应皆应归罪于我执。一切痛苦的源泉就是我执，我们应当将我执视为眼中钉、肉中刺。
—敬录大恩上师仁波切《修心七要》第2课
[蜡烛]正行修持菩提心，主要分为胜义菩提心与世俗菩提心，其中，胜义菩提心又分前行、正行、后行三个阶段。胜义菩提心只有一地菩萨以上才能获得，凡夫只有相似地安住，而没有办法真正修持，因此，本论所讲的主要是世俗菩提心。
[蜡烛]在大乘修行中，不具菩提心的境界或智慧没有多大意义。如果不具备菩提心，即使证悟了空性，断除了轮回，那也只是小乘阿罗汉而已，根本算不上是大乘修行人；或者，即便拥有各种神变，禅定功夫非常深厚，照样也是不值一提。
[蜡烛]修M法若不具菩提心，照样也无法成就。以前有位修行人，一生专修M集金刚，最终却获得了预流果。为什么修无上M法，却只得了个小乘初果呢？原因是他只有出离心，而没有菩提心。无论是坐禅、念佛，还是修无上M法，如果没有以菩提心摄持，这种善法的功德并不会很大。
（修持世俗菩提心）分二：一、入定；二、出定。（入定）：【杂修二取舍】“杂修”也叫轮番修；“二取舍”是把自己的快乐幸福舍给其他众生，众生的痛苦由自己取受，取和舍这二者通过轮番的方式修持。【这是极其重要的（修法）。因为大阿阇黎寂天菩萨也说过：“若人欲速疾，救护自与他，当修自他换，胜妙秘密诀。”“若不以自乐，真实换他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。”“故为止自害，及灭他痛苦，舍自尽施他，爱他如爱己。”】
经常有人说：“上师，请您给我传一个窍诀吧！”其实，真正的窍诀就在这里，就是你把自己的快乐施给他人，他人的痛苦由自己代受。具体讲解自他交换的修法：这里依照的是阿底峡尊者的教言：1）知母：了知一切众生皆做过自己的母亲；2）念恩：当她们做我母亲时，对我的恩德极大；3）报恩：了知母亲的恩德后，应想尽一切办法报答恩德；4）悲心：在报恩的过程中，愿这些老母有情远离痛苦；5）慈心：愿她们获得暂时和究竟的一切安乐；6）胜解信：使她们离苦得乐的任务，一定要由我来承担；7）生起：如此认真观修后，菩提心便会在相续中生起。
这是七大教言中的“胜解信”，即轮回苦海中的无量众生，发愿要由我来度化。虽然现在的我也处于轮回之中，没有把握救度他们，但不管怎样，我已发下了这个坚定誓愿，从今以后，就一定会朝这个方向努力。堪布阿琼在《菩提心修法引导》中说，要想达到这个目的，需要具备四个条件：希求心、发愿（度化众生）、发誓（自己如何行持）、祈祷上师三宝的加持。
【彼二乘风息】自他二者的苦乐相换，依靠我们的风息——呼气、吸气进行修持。【当呼气的时候，观想伴随着呼出的气流，而将自己的所有安乐以及善根都施予他众；当吸气的时候，又观想将他众的一切痛苦产生于自己（的相续）。】
（出定）：【三境毒善根】“三境毒善根”表示三境、三毒、三善根。意思是说，依靠三种外境，可引发众生的贪嗔痴三毒，通过修自他交换，以令众生远离三毒，自然成就三种善根。
《三戒论》中讲：小乘是断除烦恼，而菩萨乘则是转变烦恼。怎么转变呢？依靠大乘的方便摄持，将原来损害众生的烦恼，统统转变为菩提道的资粮。也就是说，当我们生起贪嗔时，立即修持自他交换，心中默默作念：“贪心、嗔心，既然你们已经生起来了，那就多多地产生吧，希望所有众生的贪嗔之心，全都能聚集到我的相续中，通过我生贪嗔，来代替所有的众生生贪嗔，愿他们永远摆脱三毒的迫害。”如此观修，贪嗔的本体就会转变成智慧，这样对大乘菩萨来说，三毒烦恼不仅不会令他堕入恶趣，反而成为了菩提之因。这就是大乘的殊胜所在！
【为促忆念彼 诸威仪持颂】
为了督促自己念念不忘这种菩提心，我们应在一切威仪中，反复持颂：“但愿众生所有的痛苦由我代受，而我所有的快乐由众生享用。”龙树菩萨的《宝鬘论》中有类似的词句，格西朗日塘巴的《修心八颂》中也说：“亏损失败我取受，利益胜利奉献他。”
【取次从自起】颂词的意思是，取受痛苦的次第应从自己做起。既然我愿意代受未来的痛苦，那么，未来的我与其他众生都是一样的痛苦，二者并无多大差别，我又为何不能代他们受苦呢？通过这样的反复思维，逐渐将自己愿代众生受苦的心扩大，菩提心便很容易增上了。
（第三个窍诀恶缘转为菩提道用）
【罪满情器时 恶缘成觉道】作为修行人，我们不能在这些违缘面前屈服让步，让它们成为“伤害”菩提的因，而应依靠种种方便修法，令其转变为“成就”菩提的因。实际上，一切痛苦的来源就是我执。然而，人们却不知道：“我”才是痛苦的罪魁祸首，是自己真正的仇人；而其他众生，正是帮助我们断除“我”的大恩人。
【报应皆归一】颂词的意思是，一切的报应皆应归罪于我执。一切痛苦的源泉就是我执，我们应当将我执视为眼中钉、肉中刺。
—敬录大恩上师仁波切《修心七要》第2课
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