南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨法師:相信自己，才能所成就-第224集
論學佛，或者是不學佛，他在世法或者是在佛法裡面，如果沒有信心，他這一生當中一事無成。凡是有成就的人，他為什麼成就的？第一個因素，他有堅定的信心。《華嚴》說得沒錯，「信為道元功德母」。蕅益大師講六種信，第一個就是「信自」。自己沒有自信心，那就什麼都不要談了。你的成就之大小、高下，就在你自信心的大小、自信心的堅定，完全成一個正比例。世法如是，佛法也如是。
阿彌陀經疏鈔演義（第273集) 1984/12
所以蕅益大師在《彌陀要解》裡面，一開端就給我們講「信願行」這三綱領。講到信，他老人家說了六條，第一條就是要信自己。常常覺得我業障太重，我迷惑顛倒，這就對自己信心喪失，那就沒法子了。三資糧裡頭最重要的就是建立自信，相信自己、相信迷悟本空、相信本覺本有、相信你在這一生當中決定成就。這樣的人在佛門裡才叫做法器，他這一生決定有成就。
阿彌陀經疏鈔演義（第31集）1984/12
佛陀教人，第一句話就告訴你，「一切眾生本來是佛」，這都是叫我們有強烈的自信心。本來是佛，那怎麼會不成佛？淨土宗念佛成佛理論的根據也就是這句話，說法不一樣，意思完全相同。《觀無量壽經》佛說，「是心是佛，是心作佛」，是心是佛就是你本來是佛，你現在念佛就是是心作佛。你本來是佛，現在想作佛，沒有不成功的道理。
淨土大經科註（第518集）2012/9/16
所以佛跟我們講，人人可以成佛，而且說得很明白，像《華嚴》、《圓覺》裡面說的「一切眾生本來成佛」，本來是佛，本來的的確確是佛，只要你不迷，你就是佛！你雖然迷了，迷了還是佛。因為迷是假的，不是真的，那個覺是真的。既然是真的，真的永遠不會失掉，假的，假的決定可以擺脫。所以首先我們要在這上面建立信心，自己決定能成就。
阿彌陀經疏鈔演義（第95集）1984/12
佛法講信，第一個是信自己，建立自己堅強的信心、理性的信心。自信而後再信他，再相信佛、相信菩薩、相信老師，他才能幫得上忙。如果我們對自己失去信心，佛菩薩神通再大、智慧再高，也幫不上忙。佛菩薩能幫誰的忙？幫有自信心的人，他自己相信他能成佛，相信他能消業障。所以首先自己一定要建立信心。
阿彌陀經疏鈔演義（第95集）1984/12
我們現在在迷，縱然迷得再重，你也不要驚慌，也不要害怕，「我迷得這麼重，這怎麼得了？如何才能把迷情斷掉？」那你就是迷上加迷，你永遠斷不掉，為什麼？你一天到晚胡思亂想就是迷，想「我這個罪業太深，我迷惑顛倒」，那是迷上加迷，這沒法子斷。你知道迷悟本空，一句彌陀念到底，什麼也不要去理會，念了不久自然聰明。為什麼自然聰明？因為你不迷，不胡思亂想，當然漸漸就聰明了。
阿彌陀經疏鈔演義（第31集）1984/12
所以我們只是一時迷惑而已，迷不是真的，馬鳴菩薩在《起信論》裡講得好，「本覺本有，不覺本無」，不覺就是迷，就是妄想分別執著，這個東西本來無。本無的決定可以斷得了，不要以為煩惱太多我斷不了，沒這個話。本來沒有的，決定可以斷得了；本來有的，決定可以恢復。法身、般若、解脫本來有的，決定可以證得；妄想、分別、執著本來無的，決定可以斷得了。能不能斷得了，就在你自己信心。
大方廣佛華嚴經（第208集）
煩惱是不覺，善根福德因緣是本覺，你本來有，為什麼會搞成這樣子？你沒有自信心，你不相信你自己能成就。不相信自己能成聖人、能成菩薩、能成佛，不相信，那你這一生就沒成就。你要問我到哪一生、哪一世才能成就？我可以告訴你真實的話，你哪一生、哪一世相信了，有自信心了，你就成就。關鍵確實是在此地，一點都不錯。
大方廣佛華嚴經（第1621集）2006/8/29
相信自己有佛性，相信自己與諸佛、與一切眾生共一個體性，相信自己本覺本有，不覺本無；換句話說，相信自己般若本有，無明本無，相信自己這一生依照佛陀的理論與方法來修學，決定可以斷煩惱、可以了生死、可以證大菩提涅槃。如果我們把這個信心建立了，這是學佛的本錢具足了。
六祖大師法寶壇經（第1集）1982/10
我們淨宗法門的修學三大綱領，三資糧頭一個是信，信願行。蕅益大師講得好，你能不能往生，他老人家講能不能往生決定在信願之有無。那個人肯定相信自己往生，他決定往生，他信。那個人懷疑，極樂世界不容易，條件太高，恐怕我不行，他肯定去不了，為什麼？他沒有信心。所以大乘教裡常講「信為道元功德母，長養一切諸善根」。一切法從心想生，心想頭一個就是信。
大方廣佛華嚴經（第1604集) 2006/8/9
我們相信自己的心是清淨平等覺，就是經題上所說的，清淨平等覺就是我的心。在這個經上佛說得很清楚，清淨平等覺就是阿彌陀佛，阿彌陀佛有個名號叫清淨平等覺。我跟彌陀是同一個心行，他能成為阿彌陀佛，我為什麼不能？蕅益大師教我們，淨宗的信心，信願行這是往生三個條件，信心他說六個，頭一個相信自己，這是淨土宗理論的依據，根本的理論。
二〇一二淨土大經科註（第268集）2013/4/22
佛在《觀無量壽佛經》上說的，「是心是佛，是心作佛」，這是淨宗理論依據。我們的心本來是佛，是什麼佛？就是阿彌陀佛。我今天念阿彌陀佛，我就要做阿彌陀佛，到西方極樂世界成佛就是阿彌陀佛。
二〇一二淨土大經科註（第268集）2013/4/22
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨法師:相信自己，才能所成就-第224集
論學佛，或者是不學佛，他在世法或者是在佛法裡面，如果沒有信心，他這一生當中一事無成。凡是有成就的人，他為什麼成就的？第一個因素，他有堅定的信心。《華嚴》說得沒錯，「信為道元功德母」。蕅益大師講六種信，第一個就是「信自」。自己沒有自信心，那就什麼都不要談了。你的成就之大小、高下，就在你自信心的大小、自信心的堅定，完全成一個正比例。世法如是，佛法也如是。
阿彌陀經疏鈔演義（第273集) 1984/12
所以蕅益大師在《彌陀要解》裡面，一開端就給我們講「信願行」這三綱領。講到信，他老人家說了六條，第一條就是要信自己。常常覺得我業障太重，我迷惑顛倒，這就對自己信心喪失，那就沒法子了。三資糧裡頭最重要的就是建立自信，相信自己、相信迷悟本空、相信本覺本有、相信你在這一生當中決定成就。這樣的人在佛門裡才叫做法器，他這一生決定有成就。
阿彌陀經疏鈔演義（第31集）1984/12
佛陀教人，第一句話就告訴你，「一切眾生本來是佛」，這都是叫我們有強烈的自信心。本來是佛，那怎麼會不成佛？淨土宗念佛成佛理論的根據也就是這句話，說法不一樣，意思完全相同。《觀無量壽經》佛說，「是心是佛，是心作佛」，是心是佛就是你本來是佛，你現在念佛就是是心作佛。你本來是佛，現在想作佛，沒有不成功的道理。
淨土大經科註（第518集）2012/9/16
所以佛跟我們講，人人可以成佛，而且說得很明白，像《華嚴》、《圓覺》裡面說的「一切眾生本來成佛」，本來是佛，本來的的確確是佛，只要你不迷，你就是佛！你雖然迷了，迷了還是佛。因為迷是假的，不是真的，那個覺是真的。既然是真的，真的永遠不會失掉，假的，假的決定可以擺脫。所以首先我們要在這上面建立信心，自己決定能成就。
阿彌陀經疏鈔演義（第95集）1984/12
佛法講信，第一個是信自己，建立自己堅強的信心、理性的信心。自信而後再信他，再相信佛、相信菩薩、相信老師，他才能幫得上忙。如果我們對自己失去信心，佛菩薩神通再大、智慧再高，也幫不上忙。佛菩薩能幫誰的忙？幫有自信心的人，他自己相信他能成佛，相信他能消業障。所以首先自己一定要建立信心。
阿彌陀經疏鈔演義（第95集）1984/12
我們現在在迷，縱然迷得再重，你也不要驚慌，也不要害怕，「我迷得這麼重，這怎麼得了？如何才能把迷情斷掉？」那你就是迷上加迷，你永遠斷不掉，為什麼？你一天到晚胡思亂想就是迷，想「我這個罪業太深，我迷惑顛倒」，那是迷上加迷，這沒法子斷。你知道迷悟本空，一句彌陀念到底，什麼也不要去理會，念了不久自然聰明。為什麼自然聰明？因為你不迷，不胡思亂想，當然漸漸就聰明了。
阿彌陀經疏鈔演義（第31集）1984/12
所以我們只是一時迷惑而已，迷不是真的，馬鳴菩薩在《起信論》裡講得好，「本覺本有，不覺本無」，不覺就是迷，就是妄想分別執著，這個東西本來無。本無的決定可以斷得了，不要以為煩惱太多我斷不了，沒這個話。本來沒有的，決定可以斷得了；本來有的，決定可以恢復。法身、般若、解脫本來有的，決定可以證得；妄想、分別、執著本來無的，決定可以斷得了。能不能斷得了，就在你自己信心。
大方廣佛華嚴經（第208集）
煩惱是不覺，善根福德因緣是本覺，你本來有，為什麼會搞成這樣子？你沒有自信心，你不相信你自己能成就。不相信自己能成聖人、能成菩薩、能成佛，不相信，那你這一生就沒成就。你要問我到哪一生、哪一世才能成就？我可以告訴你真實的話，你哪一生、哪一世相信了，有自信心了，你就成就。關鍵確實是在此地，一點都不錯。
大方廣佛華嚴經（第1621集）2006/8/29
相信自己有佛性，相信自己與諸佛、與一切眾生共一個體性，相信自己本覺本有，不覺本無；換句話說，相信自己般若本有，無明本無，相信自己這一生依照佛陀的理論與方法來修學，決定可以斷煩惱、可以了生死、可以證大菩提涅槃。如果我們把這個信心建立了，這是學佛的本錢具足了。
六祖大師法寶壇經（第1集）1982/10
我們淨宗法門的修學三大綱領，三資糧頭一個是信，信願行。蕅益大師講得好，你能不能往生，他老人家講能不能往生決定在信願之有無。那個人肯定相信自己往生，他決定往生，他信。那個人懷疑，極樂世界不容易，條件太高，恐怕我不行，他肯定去不了，為什麼？他沒有信心。所以大乘教裡常講「信為道元功德母，長養一切諸善根」。一切法從心想生，心想頭一個就是信。
大方廣佛華嚴經（第1604集) 2006/8/9
我們相信自己的心是清淨平等覺，就是經題上所說的，清淨平等覺就是我的心。在這個經上佛說得很清楚，清淨平等覺就是阿彌陀佛，阿彌陀佛有個名號叫清淨平等覺。我跟彌陀是同一個心行，他能成為阿彌陀佛，我為什麼不能？蕅益大師教我們，淨宗的信心，信願行這是往生三個條件，信心他說六個，頭一個相信自己，這是淨土宗理論的依據，根本的理論。
二〇一二淨土大經科註（第268集）2013/4/22
佛在《觀無量壽佛經》上說的，「是心是佛，是心作佛」，這是淨宗理論依據。我們的心本來是佛，是什麼佛？就是阿彌陀佛。我今天念阿彌陀佛，我就要做阿彌陀佛，到西方極樂世界成佛就是阿彌陀佛。
二〇一二淨土大經科註（第268集）2013/4/22
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
六味地黄丸
【方解】君药：熟地滋阴补肾，填精补髓。
臣药：山茱萸滋补肝肾，涩精；山药滋补脾肾，固精。
佐药：泽泻利湿，防熟地滋腻；牡丹皮泻火，制山茱萸肉之温涩；茯苓淡渗脾湿，助山药之健运。
诸药配伍，肝肾脾三阴并补，以补肾阴为主，真阴得补，虚火得泻，诸症得愈。
【使用注意】脾虚食少以及便溏者慎用。
六味地黄丸专治肝肾不足。真阴亏损。精血枯竭。（这里所说的：“精”泛指构成人体和维持生命活动的基本物质。肾藏精，乃先天精；由饮食水谷化生的精微，又称为水谷之精，后天之精）憔悴羸弱（系指身体瘦弱）。腰痛足酸，自汗，盗汗。水泛为痰。
张仲景说，气虚有痰。(这里的气虚是指形成宇宙万物的最根本的物质实体。生命的维持全赖于气，它是一切组织活动的营养所系，又是一切组织器官的功能活动，在生理上，大致可分为藏腑之气，卫气，营气和宗气等，在这里系指身体功能减退)。…
朱丹溪说，久病阴火上升，津液生痰不生血。（是指饮食经通过胃、脾、肺、三焦等脏腑的作用而化生的营养物质。亦泛指一切体液及其代谢产物。）宜补血以制相火（相火；肺火――君火：心火，相对而言。君火与相火，相互配合，以温养脏腑。推动人体的功能活动，一般认为肝胆、肾、三焦均內寄相火，其根源在命门）。其痰自除，发热咳嗽，肾虚则移热于肺而发生的咳嗽，按之至骨，其热烙手，为肾热；头晕目眩《直指方》云：房事过度，肾气不能归元，此气虚头晕也；此种症状说明，肾脏精气不足，不能上充于脑所导致的眩晕。吐衄崩漏，脾脏不摄血，导致血液妄行，此血虚头晕也，耳鸣、耳聋、滑精、便血、消渴、舌燥、喉痛，虚火、牙痛，足根作痛、下部疮疡等症，这些症状都是由于肾水不足，虚火上炎所产生的。肾虚者大多都有腰背酸痛、四肢乏力的表现。
六味地黄丸是足少阴、厥阴用药：熟地滋阴补肾，生血生精；山茱萸，温肝逐风，涩精秘气；牡丹皮泻君相之伏火，凉血退骨蒸潮热；山药清虚热。这个虚弱是指阴阳气血虚损引起的发热，补脾固肾能涩精；茯苓渗脾中湿热而通肾交心；泽泻泻膀胱水邪，使耳聪目明。
六味地黄丸，是用五行相生，和五脏母子关系的理论来治疗五脏的虚证；虚则补其母，如肾为肝母，肝的虚症，不仅补肝，还需补肾。又如肝有虚火，证见失眠烦躁，头面烘热，脉弦细数无力，用滋水涵木法，补肾水以制约肝的虚火。
明朝万历年间，《医贯》作者赵养葵专用大剂量的六味地黄汤来治疗疾病。他说，即使伤寒患者说口渴，是邪热入于胃腑，消耗了津液，所以才说口渴，为防止胃液干涸，立刻给他喝下六味地黄汤，保持足够的液体供身体各个组织器官使用。对于这样口渴的人，可以用其药来补充液体，不可以多也不可以少，不可乱用。其中，肾阴虚的人舌质偏红，手心脚心容易发热，两颧午后会发红、阵阵潮热，有这些症状的人可遵医嘱服六味地黄汤(丸)；而肾阳虚的人，舌质偏淡、怕冷，脸色发白、手脚偏沉、容易乏力、小便清长，有些肾阳不足的男性还会出现功能障碍、滑精等性功能问题，这些人不适合服用六味地黄丸，但可以在医生指导下服金匮肾气丸。
除了肾阳虚者，还有一些人也不建议用六味地黄丸。首先，脾胃虚寒者不宜用。脾胃虚寒主要表现为腰酸、怕冷、腹部寒凉、大便稀。
六味地黄丸中滋阴药物较多，会加重脾胃负担。其次，湿热病症患者也不宜用。湿热病症表现为口苦、小便黄等。
六味地黄丸中的滋阴药物会使湿邪加重，湿热难去。最后，患有感冒者不宜用。外感疾病的治疗原则是“散”，而六味地黄丸中多是滋腻药物，主“收”,容易使外感邪气留于体内，疾病不易治愈。
茯苓
现代研究及应用：本方具有滋补肝肾之功。药理研究表明，本方具有增强细胞免疫、抗肿瘤、降血脂、抗动脉硬化、降血压、抗缺氧、保护肾功能、降血糖等作用。
现代常用于治疗高血压、糖尿病、慢性肾炎、肾病综合征、肾及输尿管结石、慢性肾功能不全、乳糜尿、慢性前列腺炎等辩证属肾阴不足者。
即便是肾阴虚者也不宜长期连续服六味地黄丸。一般建议服一个月后停一周，或吃一周中间停一两天，让身体适度休养。另外，长期用六味地黄丸可能阻碍脾胃运化，最好在饭后15~20分钟之间吃。 https://t.cn/RBS4O7q
【方解】君药：熟地滋阴补肾，填精补髓。
臣药：山茱萸滋补肝肾，涩精；山药滋补脾肾，固精。
佐药：泽泻利湿，防熟地滋腻；牡丹皮泻火，制山茱萸肉之温涩；茯苓淡渗脾湿，助山药之健运。
诸药配伍，肝肾脾三阴并补，以补肾阴为主，真阴得补，虚火得泻，诸症得愈。
【使用注意】脾虚食少以及便溏者慎用。
六味地黄丸专治肝肾不足。真阴亏损。精血枯竭。（这里所说的：“精”泛指构成人体和维持生命活动的基本物质。肾藏精，乃先天精；由饮食水谷化生的精微，又称为水谷之精，后天之精）憔悴羸弱（系指身体瘦弱）。腰痛足酸，自汗，盗汗。水泛为痰。
张仲景说，气虚有痰。(这里的气虚是指形成宇宙万物的最根本的物质实体。生命的维持全赖于气，它是一切组织活动的营养所系，又是一切组织器官的功能活动，在生理上，大致可分为藏腑之气，卫气，营气和宗气等，在这里系指身体功能减退)。…
朱丹溪说，久病阴火上升，津液生痰不生血。（是指饮食经通过胃、脾、肺、三焦等脏腑的作用而化生的营养物质。亦泛指一切体液及其代谢产物。）宜补血以制相火（相火；肺火――君火：心火，相对而言。君火与相火，相互配合，以温养脏腑。推动人体的功能活动，一般认为肝胆、肾、三焦均內寄相火，其根源在命门）。其痰自除，发热咳嗽，肾虚则移热于肺而发生的咳嗽，按之至骨，其热烙手，为肾热；头晕目眩《直指方》云：房事过度，肾气不能归元，此气虚头晕也；此种症状说明，肾脏精气不足，不能上充于脑所导致的眩晕。吐衄崩漏，脾脏不摄血，导致血液妄行，此血虚头晕也，耳鸣、耳聋、滑精、便血、消渴、舌燥、喉痛，虚火、牙痛，足根作痛、下部疮疡等症，这些症状都是由于肾水不足，虚火上炎所产生的。肾虚者大多都有腰背酸痛、四肢乏力的表现。
六味地黄丸是足少阴、厥阴用药：熟地滋阴补肾，生血生精；山茱萸，温肝逐风，涩精秘气；牡丹皮泻君相之伏火，凉血退骨蒸潮热；山药清虚热。这个虚弱是指阴阳气血虚损引起的发热，补脾固肾能涩精；茯苓渗脾中湿热而通肾交心；泽泻泻膀胱水邪，使耳聪目明。
六味地黄丸，是用五行相生，和五脏母子关系的理论来治疗五脏的虚证；虚则补其母，如肾为肝母，肝的虚症，不仅补肝，还需补肾。又如肝有虚火，证见失眠烦躁，头面烘热，脉弦细数无力，用滋水涵木法，补肾水以制约肝的虚火。
明朝万历年间，《医贯》作者赵养葵专用大剂量的六味地黄汤来治疗疾病。他说，即使伤寒患者说口渴，是邪热入于胃腑，消耗了津液，所以才说口渴，为防止胃液干涸，立刻给他喝下六味地黄汤，保持足够的液体供身体各个组织器官使用。对于这样口渴的人，可以用其药来补充液体，不可以多也不可以少，不可乱用。其中，肾阴虚的人舌质偏红，手心脚心容易发热，两颧午后会发红、阵阵潮热，有这些症状的人可遵医嘱服六味地黄汤(丸)；而肾阳虚的人，舌质偏淡、怕冷，脸色发白、手脚偏沉、容易乏力、小便清长，有些肾阳不足的男性还会出现功能障碍、滑精等性功能问题，这些人不适合服用六味地黄丸，但可以在医生指导下服金匮肾气丸。
除了肾阳虚者，还有一些人也不建议用六味地黄丸。首先，脾胃虚寒者不宜用。脾胃虚寒主要表现为腰酸、怕冷、腹部寒凉、大便稀。
六味地黄丸中滋阴药物较多，会加重脾胃负担。其次，湿热病症患者也不宜用。湿热病症表现为口苦、小便黄等。
六味地黄丸中的滋阴药物会使湿邪加重，湿热难去。最后，患有感冒者不宜用。外感疾病的治疗原则是“散”，而六味地黄丸中多是滋腻药物，主“收”,容易使外感邪气留于体内，疾病不易治愈。
茯苓
现代研究及应用：本方具有滋补肝肾之功。药理研究表明，本方具有增强细胞免疫、抗肿瘤、降血脂、抗动脉硬化、降血压、抗缺氧、保护肾功能、降血糖等作用。
现代常用于治疗高血压、糖尿病、慢性肾炎、肾病综合征、肾及输尿管结石、慢性肾功能不全、乳糜尿、慢性前列腺炎等辩证属肾阴不足者。
即便是肾阴虚者也不宜长期连续服六味地黄丸。一般建议服一个月后停一周，或吃一周中间停一两天，让身体适度休养。另外，长期用六味地黄丸可能阻碍脾胃运化，最好在饭后15~20分钟之间吃。 https://t.cn/RBS4O7q
#气血同补# 千年名方｜气血同补，药精力专：调血经，养容颜，健脾胃、益中气、补气色，焕生机……
“气与血”是中医人体观念下非常重要的两种基本物质，与人的生、长、病、老、死，具有密切的关系。《内经》曾言：“人之所有者，血与气耳。”那么气血虚的表现和症状是什么？如何用最有效的方法进行补益？
壹：气虚易胖，血虚则瘦
“气不足则胖，血不足则瘦”，是网上经常被提起的一句话，非常通俗的概括了“气与血”的两个基本作用，其实也就是“阳化气，阴成形”的转述。
中医的气：一方面是构成维持人体生命活动的重要精微物质；另一方面也是各种脏腑组织功能得以实现的基本动力。人能够生长发育，自在活动，体魄强健，抵御病邪……都与气密切相关，可以说“气”就是人体的发动机。
现在常说的痰湿也好，脾虚也罢，其实本质上就是说气的功能的不足，不能够对人体的水液进行相关的代谢和运化，从而导致了相关病邪水湿的积蓄，也就是“气不足则胖”。除了水湿的积蓄以外，气的不足还会出现人体的倦怠乏力，少气懒言，喜卧懒动，食欲不加，体虚自汗等等表现，其实换句话说，就是人体的发动机没有了动力，那汽车的运行自然不能够强劲顺畅，马力十足。
中医的血：前面把气比做了人体汽车运行的发动机，那血其实就是油箱中的汽油，发动机不可能空转，必须要有汽油作为基本的转化功能物质，人体亦然。
《内经》言“中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉生身，莫贵于此……”人通过在自然界进行摄取，经由脾胃转化形成“水谷精微”，再通过一系列的变化成为了“血”，然后“血”像奔腾的河流一样在全身脉道流转，濡养全身的脏腑、神气。
现在我们常见的头晕眼花，面色淡白，唇色爪甲发白……都属于血虚的一些表现，有些患者还会感觉到失眠心悸，手足麻木，当然还有一些妇女经期的月经量减少，甚至闭经等等。
“气为血之帅，血为气之母”：血液河流的奔腾不息，需要有气作为动力进行推动；气能够源泉不竭，需要有血作为基础进行供养。两者是相辅相成、密切相关的，所以我们经常听到：气血两虚、气虚血瘀、血虚气虚等说法。那么关于气血的补益，历史上有两个非常有代表性的基础方子，有一定中医基础和爱好的读者朋友们，一定都不陌生……
贰：气有温润四君子
“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣。”
——《难经》
君子一词，在中国的古代很早便有应用，《周易·乾》云：“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”，似乎君子一词所对应的就是：品德高尚的人——文质彬彬，宽厚待人，自尊自重，不浮不躁……。“参、朮、茯、芪”四味药组方称为四君子汤，就说明了本方的特点，“少火生气，壮火食气”，通过摘选与配伍，使这四味药组成了汤药性质相对平和，补益相对宽柔的药用佳品。
人参：作为名贵药材，人参被大多数人所熟知，它主要的功效就是大补元气，补益脏腑之气，对于气虚有着非常强的治疗作用，古代重症濒临死亡的条件下，往往有“独参汤”救急“吊命”的用法。遗憾的是目前市场上的人参质量令人担忧，往往在临床上我们可以用党参进行替代，党参比这人参有诸多不足，它不能够大补元气，而在脏腑之间的补益上也是偏重于补脾气肺气，没有人参对心气肾气的作用，但是相较于目前市场人参的低劣质量，党参相对还是值得信任的，反而能起到更不错的作用，价格也更为实惠。
白朮：我认为白朮是“脾脏补气健脾第一要药”，与“脾”或者说“脾虚”是天造地设的一对。白朮是温燥的药物，核心功效在于“补脾健脾” 。脾为后天之本，气血生化之源。通过对脾的补益，让脾恢复生机，从而能够运化身体过多的水湿，对气血起到补养的作用。
甘草：古人称其“国老”，在诸多方剂中都有所运用，是一个补益脾胃之气，调和诸药非常好的药物。可以说各味药材得到了甘草的辅助，就能达到1+1>2的效果，也能使整个方子更加的和谐融洽。
茯苓：与前三味药的补益相比，茯苓显得有点力量弱小，但是它能够起到两个非常好的辅助作用：一方面补益心脾之气，能够与全方相协调；另一方面补中有泻，能够淡渗利湿，配合白朮，消除脾虚产生的过多的水湿来，使脾气振奋，更好的进行气血的生化。
四药配伍，相得益彰，宽容有序，补养颇佳。当然宽容并不代表没有任何的偏性，而是说其甘温之性，温而不燥，温而不热，平易近人，能够使大多数人与之相处，经受住其的补益之力。符合了《黄帝内经》对于少气补益的相关描述：“少气者……阴阳俱不足，补阳则阴竭，泻阴则阳脱。如是者可将以甘药，不可饮以至剂”。
叁：血有滋润四物汤
“血脉和利，精神乃居。”
——《灵枢·平人绝谷》
上面所讲的“四君子汤”是补脾益气的基础方，那么补血调血有没有类似的方剂呢？当然有，这就是“四物汤”。
用河流运行来比喻四物汤的一些治疗适应症或者说血液的运行情况是非常妥帖的：当一条河流处于枯水期的时候，河流水量减少，动力不足，流动不畅，泥沙树杈杂物也因此难以疏通，造成堆积、堵塞，血液亦是如此，这样就造成了血虚营滞的现象，也就是在虚的基础上还有滞的表现。这个时候我们就要用上四物汤：一方面河流枯水需要添水，以方便流动；另一方面，水少造成堵塞，进行加压补气，以便冲刷。这样阻塞随着加水流加大和冲刷，就能得到疏通，整体血虚淤滞得以调节。
当然，我们得分清主次，四物汤这个方子的主体还是在于补血养血，也就是咱们上述说的河流加水，没有水，加压是空加，流动濡养都是无稽之谈。当然“气为血之帅，血为气之母”，血虚则气虚，所以在补血的基础上加以补气，使其流动有所动力。
概括此方，有补有行，有阴有阳，四位俱全，理法精当。
熟地：阴药也，是这组方四味药中味最厚的，阳化气，阴成形，味厚者入血分。所以它是本方中给血液这条河流加血的主要原材料，用中医的认识来讲，它属于一个补而不行的药物，只补血不行血，补血之力强大。
川芎：阳药，与熟地是完全相反的另一个类型，可以说是这组方四位药中气最强者，气强者走气分，行清窍。所以古人常说：川芎能上行巅顶，下达血海。它是本方中给血液这条河流加压的主要源动力，从中医的角度讲，它属于一个走而不补的药物，就是加压与行血，不补血。
有了对以上两种药物的本质的认识，这个方子的整体性应该有所把握。而后在此基础上，我们的古人配伍了白芍和当归：白芍此药，补而兼调，在补血的基础上还能有调血之功用。
当归作为活血之品，既能补血也能行血。二者均配合以上两味药物，共同补血调血。总体还是以补血为主，这就又衬出川芎的又一作用：使这些补血之剂补而不腻，补而不僵，起到一个制约副作用的效果。
八珍同用，气血并调
那么熟悉了四君子汤，熟悉了四物汤，一个作为补气的基础方，一个作为补血的基础方，两者相合，就组成了我们今天的主角——八珍汤。
八珍汤就组方细节不用再进行赘述，就是四君子汤和四物汤的结合，是一个气血双补非常好的方子。临床上我们出现：面色苍白，面色萎黄，头晕眼花，气短乏力，食欲减退，四肢倦怠，心悸怔忡，失眠烦躁，月经量少，病后（产后）体虚，自汗不止等等相关的症状，都可以进行辨证使用。
因为八珍汤的良好功效，古人经常把它作为补益养身的常用品食服，制作方法也因此得到了拓展，比较常见的就是做“糕”或做“膏”：一者是将各种药材进行打粉、调和、蒸制；另一者则是熬膏储存，冲服食用。#千年名方#
“气与血”是中医人体观念下非常重要的两种基本物质，与人的生、长、病、老、死，具有密切的关系。《内经》曾言：“人之所有者，血与气耳。”那么气血虚的表现和症状是什么？如何用最有效的方法进行补益？
壹：气虚易胖，血虚则瘦
“气不足则胖，血不足则瘦”，是网上经常被提起的一句话，非常通俗的概括了“气与血”的两个基本作用，其实也就是“阳化气，阴成形”的转述。
中医的气：一方面是构成维持人体生命活动的重要精微物质；另一方面也是各种脏腑组织功能得以实现的基本动力。人能够生长发育，自在活动，体魄强健，抵御病邪……都与气密切相关，可以说“气”就是人体的发动机。
现在常说的痰湿也好，脾虚也罢，其实本质上就是说气的功能的不足，不能够对人体的水液进行相关的代谢和运化，从而导致了相关病邪水湿的积蓄，也就是“气不足则胖”。除了水湿的积蓄以外，气的不足还会出现人体的倦怠乏力，少气懒言，喜卧懒动，食欲不加，体虚自汗等等表现，其实换句话说，就是人体的发动机没有了动力，那汽车的运行自然不能够强劲顺畅，马力十足。
中医的血：前面把气比做了人体汽车运行的发动机，那血其实就是油箱中的汽油，发动机不可能空转，必须要有汽油作为基本的转化功能物质，人体亦然。
《内经》言“中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉生身，莫贵于此……”人通过在自然界进行摄取，经由脾胃转化形成“水谷精微”，再通过一系列的变化成为了“血”，然后“血”像奔腾的河流一样在全身脉道流转，濡养全身的脏腑、神气。
现在我们常见的头晕眼花，面色淡白，唇色爪甲发白……都属于血虚的一些表现，有些患者还会感觉到失眠心悸，手足麻木，当然还有一些妇女经期的月经量减少，甚至闭经等等。
“气为血之帅，血为气之母”：血液河流的奔腾不息，需要有气作为动力进行推动；气能够源泉不竭，需要有血作为基础进行供养。两者是相辅相成、密切相关的，所以我们经常听到：气血两虚、气虚血瘀、血虚气虚等说法。那么关于气血的补益，历史上有两个非常有代表性的基础方子，有一定中医基础和爱好的读者朋友们，一定都不陌生……
贰：气有温润四君子
“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣。”
——《难经》
君子一词，在中国的古代很早便有应用，《周易·乾》云：“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”，似乎君子一词所对应的就是：品德高尚的人——文质彬彬，宽厚待人，自尊自重，不浮不躁……。“参、朮、茯、芪”四味药组方称为四君子汤，就说明了本方的特点，“少火生气，壮火食气”，通过摘选与配伍，使这四味药组成了汤药性质相对平和，补益相对宽柔的药用佳品。
人参：作为名贵药材，人参被大多数人所熟知，它主要的功效就是大补元气，补益脏腑之气，对于气虚有着非常强的治疗作用，古代重症濒临死亡的条件下，往往有“独参汤”救急“吊命”的用法。遗憾的是目前市场上的人参质量令人担忧，往往在临床上我们可以用党参进行替代，党参比这人参有诸多不足，它不能够大补元气，而在脏腑之间的补益上也是偏重于补脾气肺气，没有人参对心气肾气的作用，但是相较于目前市场人参的低劣质量，党参相对还是值得信任的，反而能起到更不错的作用，价格也更为实惠。
白朮：我认为白朮是“脾脏补气健脾第一要药”，与“脾”或者说“脾虚”是天造地设的一对。白朮是温燥的药物，核心功效在于“补脾健脾” 。脾为后天之本，气血生化之源。通过对脾的补益，让脾恢复生机，从而能够运化身体过多的水湿，对气血起到补养的作用。
甘草：古人称其“国老”，在诸多方剂中都有所运用，是一个补益脾胃之气，调和诸药非常好的药物。可以说各味药材得到了甘草的辅助，就能达到1+1>2的效果，也能使整个方子更加的和谐融洽。
茯苓：与前三味药的补益相比，茯苓显得有点力量弱小，但是它能够起到两个非常好的辅助作用：一方面补益心脾之气，能够与全方相协调；另一方面补中有泻，能够淡渗利湿，配合白朮，消除脾虚产生的过多的水湿来，使脾气振奋，更好的进行气血的生化。
四药配伍，相得益彰，宽容有序，补养颇佳。当然宽容并不代表没有任何的偏性，而是说其甘温之性，温而不燥，温而不热，平易近人，能够使大多数人与之相处，经受住其的补益之力。符合了《黄帝内经》对于少气补益的相关描述：“少气者……阴阳俱不足，补阳则阴竭，泻阴则阳脱。如是者可将以甘药，不可饮以至剂”。
叁：血有滋润四物汤
“血脉和利，精神乃居。”
——《灵枢·平人绝谷》
上面所讲的“四君子汤”是补脾益气的基础方，那么补血调血有没有类似的方剂呢？当然有，这就是“四物汤”。
用河流运行来比喻四物汤的一些治疗适应症或者说血液的运行情况是非常妥帖的：当一条河流处于枯水期的时候，河流水量减少，动力不足，流动不畅，泥沙树杈杂物也因此难以疏通，造成堆积、堵塞，血液亦是如此，这样就造成了血虚营滞的现象，也就是在虚的基础上还有滞的表现。这个时候我们就要用上四物汤：一方面河流枯水需要添水，以方便流动；另一方面，水少造成堵塞，进行加压补气，以便冲刷。这样阻塞随着加水流加大和冲刷，就能得到疏通，整体血虚淤滞得以调节。
当然，我们得分清主次，四物汤这个方子的主体还是在于补血养血，也就是咱们上述说的河流加水，没有水，加压是空加，流动濡养都是无稽之谈。当然“气为血之帅，血为气之母”，血虚则气虚，所以在补血的基础上加以补气，使其流动有所动力。
概括此方，有补有行，有阴有阳，四位俱全，理法精当。
熟地：阴药也，是这组方四味药中味最厚的，阳化气，阴成形，味厚者入血分。所以它是本方中给血液这条河流加血的主要原材料，用中医的认识来讲，它属于一个补而不行的药物，只补血不行血，补血之力强大。
川芎：阳药，与熟地是完全相反的另一个类型，可以说是这组方四位药中气最强者，气强者走气分，行清窍。所以古人常说：川芎能上行巅顶，下达血海。它是本方中给血液这条河流加压的主要源动力，从中医的角度讲，它属于一个走而不补的药物，就是加压与行血，不补血。
有了对以上两种药物的本质的认识，这个方子的整体性应该有所把握。而后在此基础上，我们的古人配伍了白芍和当归：白芍此药，补而兼调，在补血的基础上还能有调血之功用。
当归作为活血之品，既能补血也能行血。二者均配合以上两味药物，共同补血调血。总体还是以补血为主，这就又衬出川芎的又一作用：使这些补血之剂补而不腻，补而不僵，起到一个制约副作用的效果。
八珍同用，气血并调
那么熟悉了四君子汤，熟悉了四物汤，一个作为补气的基础方，一个作为补血的基础方，两者相合，就组成了我们今天的主角——八珍汤。
八珍汤就组方细节不用再进行赘述，就是四君子汤和四物汤的结合，是一个气血双补非常好的方子。临床上我们出现：面色苍白，面色萎黄，头晕眼花，气短乏力，食欲减退，四肢倦怠，心悸怔忡，失眠烦躁，月经量少，病后（产后）体虚，自汗不止等等相关的症状，都可以进行辨证使用。
因为八珍汤的良好功效，古人经常把它作为补益养身的常用品食服，制作方法也因此得到了拓展，比较常见的就是做“糕”或做“膏”：一者是将各种药材进行打粉、调和、蒸制；另一者则是熬膏储存，冲服食用。#千年名方#
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