和别人一起风光地活着。
有一个段子虽然很粗俗,但也能给人一些启示。这段子讲的是,苍蝇和厕所同在一个餐馆,苍蝇很骄傲地对厕所说:看我多风光,天天吃香的喝辣的。厕所则不以为然,说:我在这里天天欣赏那么多白腿和屁股,你能吗?
人生在世,贫穷多于富贵,烦恼多于快乐,孤独多于欢闹,平淡多于风光。如果一味好强自胜,很容易自寻烦恼甚至自寻短见。“阿Q精神”里有一点叫“精神胜利法”,那就是:不管自己处于多么弱势,都要找到安慰自己的理由。就像阿Q看到赵家那么有钱有势、那么风光无限,可阿Q说他祖上也姓赵,都姓赵,自然就可以和赵太爷平起平坐。虽然赵太爷甩了他两个嘴巴子,虽然赵太爷说:你怎么会姓赵!你哪里配姓赵!但姓赵确实祖上传下来的,怎么可以不姓赵呢?
苍蝇有苍蝇的骄傲,厕所有厕所的风光。在现实生活中,我们都需要找到自己的风光之处、安慰自己要好好地活下去。正如大家常说的:穷人有穷人的快乐,富人有富人的烦恼。鲜花和掌声都是暂时的、都是身外之物。给自己一个风光的理由,就可以自我陶醉在风光之中。走自己风光的路,就可以和别人一起风光地活着。https://t.cn/A6c2IAb2
有一个段子虽然很粗俗,但也能给人一些启示。这段子讲的是,苍蝇和厕所同在一个餐馆,苍蝇很骄傲地对厕所说:看我多风光,天天吃香的喝辣的。厕所则不以为然,说:我在这里天天欣赏那么多白腿和屁股,你能吗?
人生在世,贫穷多于富贵,烦恼多于快乐,孤独多于欢闹,平淡多于风光。如果一味好强自胜,很容易自寻烦恼甚至自寻短见。“阿Q精神”里有一点叫“精神胜利法”,那就是:不管自己处于多么弱势,都要找到安慰自己的理由。就像阿Q看到赵家那么有钱有势、那么风光无限,可阿Q说他祖上也姓赵,都姓赵,自然就可以和赵太爷平起平坐。虽然赵太爷甩了他两个嘴巴子,虽然赵太爷说:你怎么会姓赵!你哪里配姓赵!但姓赵确实祖上传下来的,怎么可以不姓赵呢?
苍蝇有苍蝇的骄傲,厕所有厕所的风光。在现实生活中,我们都需要找到自己的风光之处、安慰自己要好好地活下去。正如大家常说的:穷人有穷人的快乐,富人有富人的烦恼。鲜花和掌声都是暂时的、都是身外之物。给自己一个风光的理由,就可以自我陶醉在风光之中。走自己风光的路,就可以和别人一起风光地活着。https://t.cn/A6c2IAb2
喝着冰奶茶看《十三邀》的赖声川访谈,夏天在家呆着的感觉真好,听着赖声川聊起六十年代在伯克利大学读书时光,那个夏天的理想蔓延到了他的一生,每个人都有一个不能错过的悠长夏日吧。
人生就是这样,不小心就错过了。死亡不会给任何人准备一个郑重的专门的告别仪式,活着也一样,没人知道哪件事是最后一件事,哪个人是你见的最后一个人,哪个遗憾是你这辈子再也无法完成的遗憾。遇到了就只能尽快抓住它。
丁乃竺到了老年,依然容光焕发。提到那年遇到赖声川,电影院外下着雨,他说,我们生命中的每一天有很多东西,要去感觉,要去看。他突然指着外面的雨说,我们就是这个雨,我们应该很好地珍惜生命中的这些瞬间。丁乃竺说,他总是很纯真。赖声川说,她是那种天塌下来,还可以活得很好的人。(怎么有如此合适的夫妇)
大学时代,丁乃竺第一次到赖声川和他朋友共筑的理想国拜访,坐在地上弹吉他的赖声川抬头说了声嗨,第一次聊天,一聊四小时,一直聊到现在。赖声川说,我们还有说不完的话,还在用不同的方式说。我第一眼看到她,立刻知道“就是她”了。丁乃竺一进门,看到赖声川在弹吉他,阳光洒在他身上,觉得他好有自我,活在一个好纯净的世界,有出世的感觉。他回头打招呼,两个人都有很熟悉的感觉。
赖声川和丁乃竺两人一起去美国读书,就想去同一所学校。无奈只要有文艺创作专业的大学,就没有同时招两人。最后,赖声川选择了戏剧专业。(天意)本来他们可以自给自足在美国生活,然而被朋友骗走了两年的积蓄,夫妇二人只好去熟人的餐馆当服务员,时间长了,赖声川慢慢懂得如何同时为五桌客人服务,这就是一种统筹能力,就像你要同时做几盘菜,怎么搭配,怎么分配时间,都和后来导演要做的事差不多。
害你最深的人,也是在帮助你。在某种程度上,那个人刺激你很大,可能会把你逼到一个无意的方向,这些经历说不定会激发你的潜力。(在餐馆打工的时,还无意遇到了约翰列侬)
现在很多人都喜欢短视频,一分钟就要摆脱无聊,就要有效果。刺激不到的话,就马上下一视频,谁知是更无聊的一分钟。在无聊中徘徊不前,这个日子怎么过?再面对一些真正正规东西的时候,还能看下去吗?你的耐心在无意中渐渐消耗殆尽了,理解力也退化了。
契诃夫说,我们平时就是在吃饭聊天睡觉,没有每天杀人谈恋爱。为什么舞台却在每天杀人谈恋爱。于是他真的写出了一个长得像人生的剧场。在戏剧中找到了真实的生活,有了一些内在深刻的瞬间。
其实戏剧就是讲人,编剧就是在讲人。编剧不是你想象的,一个人拿着笔或者在电脑前,而是跟大家一起来做。这是多么违反常理的一件事,赖声川觉得,我就是个性中违反常理,会不满意于常态,所以我博士论文研究,现代西方剧场里的东方潮流,不是研究东方文化如何影响西方戏剧,而是研究西方的这些大师们如何误会了东方。
希波战争中,歌队一直在报那些死掉的波斯人的名字,用了很长很长时间,为什么呢,一是悲悯精神是伟大的,第二哀悼人类的共同处境。
比起愤怒,赖声川更愿意选择悲悯。创作本身是两面的:对社会的不满,对人生的不满,看到人生的缺陷,看到人活在世界上的缺陷,这是一种。但是反过来,它是另外一种,于是我们要用什么态度面对这些缺失,是愤怒,是惋惜,还是悲悯?可能更愿意选择悲悯,虽然那是比较难的一件事情。
在佛法里面,很多的答案,你走入愤怒是找不到的。愤怒以及类似的情绪其实破坏性很大,你发一次狂飙,烧掉很多细胞,要花很多时间才能恢复正常,每一个人都有这个经验。他从来不发飙,不吼。他说,如果吼有用的话,肯定吼,但我发现吼没有什么用,真的没有用。
许知远:你会觉得其实你这代人很幸运吗?
赖声川:很幸运,我很幸运。有时候我很难去面对一些现实:那就是现在的东西就是不如以前。我一直觉得我是个心胸很开放的人,我绝对不会用绝对的一些词,绝对不要那么武断(judgemental),绝对不要说这个时代不如那个时代。
好比嘻哈音乐,很抱歉我的耳朵听不进去,很棒很有深度的,我到现在还没听到。我相信是有,但是真的,那个东西对我来讲,我听不到我们讲到的一些价值观,比如愤怒,对社会的批评,或者是对个人的怜悯。我所听到的很多都是极为自私自利、粗俗的。我说这个是现在年轻人听的东西,那表示这个社会就是自私自利、粗俗,随便骂脏话没问题。骂脏话不是问题,我戏中有很多脏话,但是那种也不是骂,它是用法,是让人觉得有点惊讶。
我所认识的音乐,它不在乎自己的性器官,它在乎世界、宇宙、人类的和平等等。所以我们那个时代进入的标准就很高,我觉得艺术,第一它可以大众化,第二普罗大众的东西可以有很高的理想,这也是六十年代的时代特征。所以,现在很多人问我商业跟艺术之间的分别,我说我借一句杨德昌的话,一点分别都没有,你把事情做好就好,你管它叫艺术还是叫商业,好作品就是一个好作品。
人生就是这样,不小心就错过了。死亡不会给任何人准备一个郑重的专门的告别仪式,活着也一样,没人知道哪件事是最后一件事,哪个人是你见的最后一个人,哪个遗憾是你这辈子再也无法完成的遗憾。遇到了就只能尽快抓住它。
丁乃竺到了老年,依然容光焕发。提到那年遇到赖声川,电影院外下着雨,他说,我们生命中的每一天有很多东西,要去感觉,要去看。他突然指着外面的雨说,我们就是这个雨,我们应该很好地珍惜生命中的这些瞬间。丁乃竺说,他总是很纯真。赖声川说,她是那种天塌下来,还可以活得很好的人。(怎么有如此合适的夫妇)
大学时代,丁乃竺第一次到赖声川和他朋友共筑的理想国拜访,坐在地上弹吉他的赖声川抬头说了声嗨,第一次聊天,一聊四小时,一直聊到现在。赖声川说,我们还有说不完的话,还在用不同的方式说。我第一眼看到她,立刻知道“就是她”了。丁乃竺一进门,看到赖声川在弹吉他,阳光洒在他身上,觉得他好有自我,活在一个好纯净的世界,有出世的感觉。他回头打招呼,两个人都有很熟悉的感觉。
赖声川和丁乃竺两人一起去美国读书,就想去同一所学校。无奈只要有文艺创作专业的大学,就没有同时招两人。最后,赖声川选择了戏剧专业。(天意)本来他们可以自给自足在美国生活,然而被朋友骗走了两年的积蓄,夫妇二人只好去熟人的餐馆当服务员,时间长了,赖声川慢慢懂得如何同时为五桌客人服务,这就是一种统筹能力,就像你要同时做几盘菜,怎么搭配,怎么分配时间,都和后来导演要做的事差不多。
害你最深的人,也是在帮助你。在某种程度上,那个人刺激你很大,可能会把你逼到一个无意的方向,这些经历说不定会激发你的潜力。(在餐馆打工的时,还无意遇到了约翰列侬)
现在很多人都喜欢短视频,一分钟就要摆脱无聊,就要有效果。刺激不到的话,就马上下一视频,谁知是更无聊的一分钟。在无聊中徘徊不前,这个日子怎么过?再面对一些真正正规东西的时候,还能看下去吗?你的耐心在无意中渐渐消耗殆尽了,理解力也退化了。
契诃夫说,我们平时就是在吃饭聊天睡觉,没有每天杀人谈恋爱。为什么舞台却在每天杀人谈恋爱。于是他真的写出了一个长得像人生的剧场。在戏剧中找到了真实的生活,有了一些内在深刻的瞬间。
其实戏剧就是讲人,编剧就是在讲人。编剧不是你想象的,一个人拿着笔或者在电脑前,而是跟大家一起来做。这是多么违反常理的一件事,赖声川觉得,我就是个性中违反常理,会不满意于常态,所以我博士论文研究,现代西方剧场里的东方潮流,不是研究东方文化如何影响西方戏剧,而是研究西方的这些大师们如何误会了东方。
希波战争中,歌队一直在报那些死掉的波斯人的名字,用了很长很长时间,为什么呢,一是悲悯精神是伟大的,第二哀悼人类的共同处境。
比起愤怒,赖声川更愿意选择悲悯。创作本身是两面的:对社会的不满,对人生的不满,看到人生的缺陷,看到人活在世界上的缺陷,这是一种。但是反过来,它是另外一种,于是我们要用什么态度面对这些缺失,是愤怒,是惋惜,还是悲悯?可能更愿意选择悲悯,虽然那是比较难的一件事情。
在佛法里面,很多的答案,你走入愤怒是找不到的。愤怒以及类似的情绪其实破坏性很大,你发一次狂飙,烧掉很多细胞,要花很多时间才能恢复正常,每一个人都有这个经验。他从来不发飙,不吼。他说,如果吼有用的话,肯定吼,但我发现吼没有什么用,真的没有用。
许知远:你会觉得其实你这代人很幸运吗?
赖声川:很幸运,我很幸运。有时候我很难去面对一些现实:那就是现在的东西就是不如以前。我一直觉得我是个心胸很开放的人,我绝对不会用绝对的一些词,绝对不要那么武断(judgemental),绝对不要说这个时代不如那个时代。
好比嘻哈音乐,很抱歉我的耳朵听不进去,很棒很有深度的,我到现在还没听到。我相信是有,但是真的,那个东西对我来讲,我听不到我们讲到的一些价值观,比如愤怒,对社会的批评,或者是对个人的怜悯。我所听到的很多都是极为自私自利、粗俗的。我说这个是现在年轻人听的东西,那表示这个社会就是自私自利、粗俗,随便骂脏话没问题。骂脏话不是问题,我戏中有很多脏话,但是那种也不是骂,它是用法,是让人觉得有点惊讶。
我所认识的音乐,它不在乎自己的性器官,它在乎世界、宇宙、人类的和平等等。所以我们那个时代进入的标准就很高,我觉得艺术,第一它可以大众化,第二普罗大众的东西可以有很高的理想,这也是六十年代的时代特征。所以,现在很多人问我商业跟艺术之间的分别,我说我借一句杨德昌的话,一点分别都没有,你把事情做好就好,你管它叫艺术还是叫商业,好作品就是一个好作品。
贝戈特总象下凡的神仙,载誉载辉地陪伴在斯万小姐的身边,虽说俗人不认识他。于是我感到跟她相比我显得多么粗俗无知,而她那样活着才多有价值。我强烈地体会到若能成为她的朋友该有多美,而这对于我来说又多不可能;因此我“在满怀期望的同时又充满绝望。”现在我一想到她,常常若有所见地看到她站在教堂前面,为我“讲解塑像的意义”,而且还面带对我嘉许的微笑,把我作为她的朋友介绍给贝戈特。各地大教堂在我的胸中引发出的种种优美的思绪,法兰西岛起伏的丘陵和诺曼第省坦荡的平原的妖娆风光,都以自己美丽的风采反射到我所构思的斯万小姐的形象上来:我真是一心只求爱上她了。为了产生爱情,必须有许多条件,其中最必不可少也最不费周折的要求,就是相信爱情能使我们进入一种陌
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