【刘英锋 | 热实结胸证治概要】
1、病情症候
热实结胸证多由三阳表证误下、失治，内传所致。故病前常有寒热过程，继后随寒除热盛而病势加重较速。主症：心下硬满痛而拒按，渐及胁腹、甚则下至少腹、小腹，皆硬满拒按、痛不可近；常伴短气烦躁、身热但头汗出，舌多质红、苔黄厚腻，脉沉弦而数。或然症：其人或有心中懊儂、不大便五六日、舌上燥而渴、日晡所小有潮热；或短气难平卧、肠鸣漉漉、小便短赤不利；脉象病初是寸浮关沉，后期可转三部沉迟而涩。
2、病因病机
本证属于水火交结于三焦腔腑，病发于三阳之表，误用寒凉攻下或失治迁延数日，邪气内陷三焦之腑，以致客寒动水、客热助火，逐渐形成三焦决渎失职，水道不能通利，相火游行之机也随之不能宣达，继而水火相互搏结于膲膜腔腑之中。
邪阻三焦腔腑，势必阻滞其气机升降和水火通行之道路，故逐步出现焦膜分布地带一一胸膈、心下、胁腹甚至少腹小腹等广泛部位的胀满疼痛，并因其水火互结已成有形之邪实而拒按痛不可近。同时，由于水火同病，始于心下，则不仅一方面火热内盛而身热恶热，一方面热为水遏，不能透达外蒸而但头汗出，且因水结心下而阻碍肺气之升降、火积膈间而上扰心神之安宁，出现短气与烦躁同时并见的现象，或因火为水郁、不得宣达而令患者有心中说不出的懊儂。其舌红苔黄厚腻、脉沉而弦数，均为水火内结之征象。
至病势较重者，腔腑邪结则会进一步影响其他脏腑的气机通降；或火热累及阳明腑道而伴见五六日不大便，舌上燥而渴，日晡所小有潮热：或水饮上溢令肺气不降，气息更短而难以平卧；或水聚肠间，渍入胃肠，则可肠鸣漉漉有声；或水停下焦、水道难通，可致小便不利，且必因挟热较重而兼短赤。其脉仅关沉而寸部相对较浮者，是病灶范围较小、尚局限于中焦地段，若病势蔓延三焦上下，严重而广泛地阻滞气血，则足以令三部六脉俱沉而迟涩。
3、鉴别诊断
对发病数日之后，主诉腹痛，且心下硬满或大腹硬满而拒按者，则应重点考虑为本证。若进一步追寻症状和体征后，发现有诸如短气而烦躁等水火同具的突出现象，加之脉沉实有力，则诊断不难确立。
因本证与“大小承气汤证”均可出现便秘、腹胀满大实痛而拒按、潮热、脉沉实有力，故较易混淆，以下几点可供临床鉴别：
①承气汤证一般腹胀满痛不硬，按之痛不甚剧，本证则腹必按之痛甚，剧则手物不可近腹。
②“承气汤证”为燥与热结，故舌苔黄燥或焦黑起刺、口渴引饮、全身汗出或手足然汗出；
而本证为热与水结，故舌苔黄腻或兼滑、或根紧似粗，不渴或渴而饮少、饮入不适，热为水遏而上蒸出现但头汗或汗出齐腰。
③本证常见小便少而偏短，承气汤证则常无此症，只有当燥结发展到严重伤阴，オ会现小便短少，此时则多有脉细、舌质干甚而剥苔，可与结胸证鉴别。
④同理，结胸证脉涩乃因水结易阻滞气机，而阳明燥结重证若现脉涩，则兼有阴枯，亦可凭上述脉舌鉴别。
由于两证的脉涩和小便不利之机理、治法、预后均大相径庭，故不可不辨。
4、治疗方法
治法：苦寒峻下，泄热逐水以破结；
方药：大陷胸汤。
现代用法：生大黄15g－30g 芒硝10g－15g．甘遂2g－3g。
用适量水先煎甘遂0．5h，再入大黄煎10min，去渣，后入芒硝煮沸lmin，顿服。服药8h内大便当下，候其得“快利”（即泻水如注而畅利），则停用上药。若8h未下，再用上方煎服半量，静候快利。若得快利后仍泻下频仍，则嘱患者自饮冷稀粥半碗，其利可止。
宜忌：峻下宜得“快利”、水势方可大减而不与热结矣。本证，其脉浮且大，甚则脉革者，均不可用此峻猛之方。因“脉大为劳”（《金匮・血痹虚劳脉证并治第六》），革脉为亡精脱血，说明此时虽邪气盛实，但正气亦大亏、无所依附而欲脱，则脉反现强象，峻猛攻下必致正气之亡脱。
5、预后转归
本证虽邪气盛实，其势汹汹，然急用上法、多能于第1次服药后6－8h左右，得快利
后顿挫其势。即腹渐软，满渐减痛见缓，热见退。小便亦见利。以后则需随证变治。本证若兼现四肢躁扰不宁，甚则肢厥脉倣为病涉少阴，其邪虽实，然又兼阳气将亡之机，治疗困难预后甚差。#中医[超话]##临症治病##名医名方##辩证施治##刘英锋##承气汤##大承气汤##小承气汤##健康[超话]#
1、病情症候
热实结胸证多由三阳表证误下、失治，内传所致。故病前常有寒热过程，继后随寒除热盛而病势加重较速。主症：心下硬满痛而拒按，渐及胁腹、甚则下至少腹、小腹，皆硬满拒按、痛不可近；常伴短气烦躁、身热但头汗出，舌多质红、苔黄厚腻，脉沉弦而数。或然症：其人或有心中懊儂、不大便五六日、舌上燥而渴、日晡所小有潮热；或短气难平卧、肠鸣漉漉、小便短赤不利；脉象病初是寸浮关沉，后期可转三部沉迟而涩。
2、病因病机
本证属于水火交结于三焦腔腑，病发于三阳之表，误用寒凉攻下或失治迁延数日，邪气内陷三焦之腑，以致客寒动水、客热助火，逐渐形成三焦决渎失职，水道不能通利，相火游行之机也随之不能宣达，继而水火相互搏结于膲膜腔腑之中。
邪阻三焦腔腑，势必阻滞其气机升降和水火通行之道路，故逐步出现焦膜分布地带一一胸膈、心下、胁腹甚至少腹小腹等广泛部位的胀满疼痛，并因其水火互结已成有形之邪实而拒按痛不可近。同时，由于水火同病，始于心下，则不仅一方面火热内盛而身热恶热，一方面热为水遏，不能透达外蒸而但头汗出，且因水结心下而阻碍肺气之升降、火积膈间而上扰心神之安宁，出现短气与烦躁同时并见的现象，或因火为水郁、不得宣达而令患者有心中说不出的懊儂。其舌红苔黄厚腻、脉沉而弦数，均为水火内结之征象。
至病势较重者，腔腑邪结则会进一步影响其他脏腑的气机通降；或火热累及阳明腑道而伴见五六日不大便，舌上燥而渴，日晡所小有潮热：或水饮上溢令肺气不降，气息更短而难以平卧；或水聚肠间，渍入胃肠，则可肠鸣漉漉有声；或水停下焦、水道难通，可致小便不利，且必因挟热较重而兼短赤。其脉仅关沉而寸部相对较浮者，是病灶范围较小、尚局限于中焦地段，若病势蔓延三焦上下，严重而广泛地阻滞气血，则足以令三部六脉俱沉而迟涩。
3、鉴别诊断
对发病数日之后，主诉腹痛，且心下硬满或大腹硬满而拒按者，则应重点考虑为本证。若进一步追寻症状和体征后，发现有诸如短气而烦躁等水火同具的突出现象，加之脉沉实有力，则诊断不难确立。
因本证与“大小承气汤证”均可出现便秘、腹胀满大实痛而拒按、潮热、脉沉实有力，故较易混淆，以下几点可供临床鉴别：
①承气汤证一般腹胀满痛不硬，按之痛不甚剧，本证则腹必按之痛甚，剧则手物不可近腹。
②“承气汤证”为燥与热结，故舌苔黄燥或焦黑起刺、口渴引饮、全身汗出或手足然汗出；
而本证为热与水结，故舌苔黄腻或兼滑、或根紧似粗，不渴或渴而饮少、饮入不适，热为水遏而上蒸出现但头汗或汗出齐腰。
③本证常见小便少而偏短，承气汤证则常无此症，只有当燥结发展到严重伤阴，オ会现小便短少，此时则多有脉细、舌质干甚而剥苔，可与结胸证鉴别。
④同理，结胸证脉涩乃因水结易阻滞气机，而阳明燥结重证若现脉涩，则兼有阴枯，亦可凭上述脉舌鉴别。
由于两证的脉涩和小便不利之机理、治法、预后均大相径庭，故不可不辨。
4、治疗方法
治法：苦寒峻下，泄热逐水以破结；
方药：大陷胸汤。
现代用法：生大黄15g－30g 芒硝10g－15g．甘遂2g－3g。
用适量水先煎甘遂0．5h，再入大黄煎10min，去渣，后入芒硝煮沸lmin，顿服。服药8h内大便当下，候其得“快利”（即泻水如注而畅利），则停用上药。若8h未下，再用上方煎服半量，静候快利。若得快利后仍泻下频仍，则嘱患者自饮冷稀粥半碗，其利可止。
宜忌：峻下宜得“快利”、水势方可大减而不与热结矣。本证，其脉浮且大，甚则脉革者，均不可用此峻猛之方。因“脉大为劳”（《金匮・血痹虚劳脉证并治第六》），革脉为亡精脱血，说明此时虽邪气盛实，但正气亦大亏、无所依附而欲脱，则脉反现强象，峻猛攻下必致正气之亡脱。
5、预后转归
本证虽邪气盛实，其势汹汹，然急用上法、多能于第1次服药后6－8h左右，得快利
后顿挫其势。即腹渐软，满渐减痛见缓，热见退。小便亦见利。以后则需随证变治。本证若兼现四肢躁扰不宁，甚则肢厥脉倣为病涉少阴，其邪虽实，然又兼阳气将亡之机，治疗困难预后甚差。#中医[超话]##临症治病##名医名方##辩证施治##刘英锋##承气汤##大承气汤##小承气汤##健康[超话]#
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1病情症候
热实结胸证多由三阳表证误下、失治，内传所致。故病前常有寒热过程，继后随寒除热盛而病势加重较速。主症：心下硬满痛而拒按，渐及胁腹、甚则下至少腹、小腹，皆硬满拒按、痛不可近；常伴短气烦躁、身热但头汗出，舌多质红、苔黄厚腻，脉沉弦而数。或然症：其人或有心中懊儂、不大便五六日、舌上燥而渴、日晡所小有潮热；或短气难平卧、肠鸣漉漉、小便短赤不利；脉象病初是寸浮关沉，后期可转三部沉迟而涩。
2病因病机
本证属于水火交结于三焦腔腑，病发于三阳之表，误用寒凉攻下或失治迁延数日，邪气内陷三焦之腑，以致客寒动水、客热助火，逐渐形成三焦决渎失职，水道不能通利，相火游行之机也随之不能宣达，继而水火相互搏结于膲膜腔腑之中。
邪阻三焦腔腑，势必阻滞其气机升降和水火通行之道路，故逐步出现焦膜分布地带一一胸膈、心下、胁腹甚至少腹小腹等广泛部位的胀满疼痛，并因其水火互结已成有形之邪实而拒按痛不可近。同时，由于水火同病，始于心下，则不仅一方面火热内盛而身热恶热，一方面热为水遏，不能透达外蒸而但头汗出，且因水结心下而阻碍肺气之升降、火积膈间而上扰心神之安宁，出现短气与烦躁同时并见的现象，或因火为水郁、不得宣达而令患者有心中说不出的懊儂。其舌红苔黄厚腻、脉沉而弦数，均为水火内结之征象。
至病势较重者，腔腑邪结则会进一步影响其他脏腑的气机通降；或火热累及阳明腑道而伴见五六日不大便，舌上燥而渴，日晡所小有潮热：或水饮上溢令肺气不降，气息更短而难以平卧；或水聚肠间，渍入胃肠，则可肠鸣漉漉有声；或水停下焦、水道难通，可致小便不利，且必因挟热较重而兼短赤。其脉仅关沉而寸部相对较浮者，是病灶范围较小、尚局限于中焦地段，若病势蔓延三焦上下，严重而广泛地阻滞气血，则足以令三部六脉俱沉而迟涩。
3鉴别诊断
对发病数日之后，主诉腹痛，且心下硬满或大腹硬满而拒按者，则应重点考虑为本证。若进一步追寻症状和体征后，发现有诸如短气而烦躁等水火同具的突出现象，加之脉沉实有力，则诊断不难确立。
因本证与“大小承气汤证”均可出现便秘、腹胀满大实痛而拒按、潮热、脉沉实有力，故较易混淆，以下几点可供临床鉴别：
①承气汤证一般腹胀满痛不硬，按之痛不甚剧，本证则腹必按之痛甚，剧则手物不可近腹。
②“承气汤证”为燥与热结，故舌苔黄燥或焦黑起刺、口渴引饮、全身汗出或手足然汗出；
而本证为热与水结，故舌苔黄腻或兼滑、或根紧似粗，不渴或渴而饮少、饮入不适，热为水遏而上蒸出现但头汗或汗出齐腰。
③本证常见小便少而偏短，承气汤证则常无此症，只有当燥结发展到严重伤阴，オ会现小便短少，此时则多有脉细、舌质干甚而剥苔，可与结胸证鉴别。
④同理，结胸证脉涩乃因水结易阻滞气机，而阳明燥结重证若现脉涩，则兼有阴枯，亦可凭上述脉舌鉴别。
由于两证的脉涩和小便不利之机理、治法、预后均大相径庭，故不可不辨。
4治疗方法
治法：苦寒峻下，泄热逐水以破结；
方药：大陷胸汤。
现代用法：生大黄15g－30g芒硝10g－15g．甘遂2g－3g。
用适量水先煎甘遂0．5h，再入大黄煎10min，去渣，后入芒硝煮沸lmin，顿服。服药8h内大便当下，候其得“快利”（即泻水如注而畅利），则停用上药。若8h未下，再用上方煎服半量，静候快利。若得快利后仍泻下频仍，则嘱患者自饮冷稀粥半碗，其利可止。
宜忌：峻下宜得“快利”、水势方可大减而不与热结矣。本证，其脉浮且大，甚则脉革者，均不可用此峻猛之方。因“脉大为劳”（《金匮・血痹虚劳脉证并治第六》），革脉为亡精脱血，说明此时虽邪气盛实，但正气亦大亏、无所依附而欲脱，则脉反现强象，峻猛攻下必致正气之亡脱。
5预后转归
本证虽邪气盛实，其势汹汹，然急用上法、多能于第1次服药后6－8h左右，得快利
后顿挫其势。即腹渐软，满渐减痛见缓，热见退。小便亦见利。以后则需随证变治。本证若兼现四肢躁扰不宁，甚则肢厥脉倣为病涉少阴，其邪虽实，然又兼阳气将亡之机，治疗困难预后甚差。
1病情症候
热实结胸证多由三阳表证误下、失治，内传所致。故病前常有寒热过程，继后随寒除热盛而病势加重较速。主症：心下硬满痛而拒按，渐及胁腹、甚则下至少腹、小腹，皆硬满拒按、痛不可近；常伴短气烦躁、身热但头汗出，舌多质红、苔黄厚腻，脉沉弦而数。或然症：其人或有心中懊儂、不大便五六日、舌上燥而渴、日晡所小有潮热；或短气难平卧、肠鸣漉漉、小便短赤不利；脉象病初是寸浮关沉，后期可转三部沉迟而涩。
2病因病机
本证属于水火交结于三焦腔腑，病发于三阳之表，误用寒凉攻下或失治迁延数日，邪气内陷三焦之腑，以致客寒动水、客热助火，逐渐形成三焦决渎失职，水道不能通利，相火游行之机也随之不能宣达，继而水火相互搏结于膲膜腔腑之中。
邪阻三焦腔腑，势必阻滞其气机升降和水火通行之道路，故逐步出现焦膜分布地带一一胸膈、心下、胁腹甚至少腹小腹等广泛部位的胀满疼痛，并因其水火互结已成有形之邪实而拒按痛不可近。同时，由于水火同病，始于心下，则不仅一方面火热内盛而身热恶热，一方面热为水遏，不能透达外蒸而但头汗出，且因水结心下而阻碍肺气之升降、火积膈间而上扰心神之安宁，出现短气与烦躁同时并见的现象，或因火为水郁、不得宣达而令患者有心中说不出的懊儂。其舌红苔黄厚腻、脉沉而弦数，均为水火内结之征象。
至病势较重者，腔腑邪结则会进一步影响其他脏腑的气机通降；或火热累及阳明腑道而伴见五六日不大便，舌上燥而渴，日晡所小有潮热：或水饮上溢令肺气不降，气息更短而难以平卧；或水聚肠间，渍入胃肠，则可肠鸣漉漉有声；或水停下焦、水道难通，可致小便不利，且必因挟热较重而兼短赤。其脉仅关沉而寸部相对较浮者，是病灶范围较小、尚局限于中焦地段，若病势蔓延三焦上下，严重而广泛地阻滞气血，则足以令三部六脉俱沉而迟涩。
3鉴别诊断
对发病数日之后，主诉腹痛，且心下硬满或大腹硬满而拒按者，则应重点考虑为本证。若进一步追寻症状和体征后，发现有诸如短气而烦躁等水火同具的突出现象，加之脉沉实有力，则诊断不难确立。
因本证与“大小承气汤证”均可出现便秘、腹胀满大实痛而拒按、潮热、脉沉实有力，故较易混淆，以下几点可供临床鉴别：
①承气汤证一般腹胀满痛不硬，按之痛不甚剧，本证则腹必按之痛甚，剧则手物不可近腹。
②“承气汤证”为燥与热结，故舌苔黄燥或焦黑起刺、口渴引饮、全身汗出或手足然汗出；
而本证为热与水结，故舌苔黄腻或兼滑、或根紧似粗，不渴或渴而饮少、饮入不适，热为水遏而上蒸出现但头汗或汗出齐腰。
③本证常见小便少而偏短，承气汤证则常无此症，只有当燥结发展到严重伤阴，オ会现小便短少，此时则多有脉细、舌质干甚而剥苔，可与结胸证鉴别。
④同理，结胸证脉涩乃因水结易阻滞气机，而阳明燥结重证若现脉涩，则兼有阴枯，亦可凭上述脉舌鉴别。
由于两证的脉涩和小便不利之机理、治法、预后均大相径庭，故不可不辨。
4治疗方法
治法：苦寒峻下，泄热逐水以破结；
方药：大陷胸汤。
现代用法：生大黄15g－30g芒硝10g－15g．甘遂2g－3g。
用适量水先煎甘遂0．5h，再入大黄煎10min，去渣，后入芒硝煮沸lmin，顿服。服药8h内大便当下，候其得“快利”（即泻水如注而畅利），则停用上药。若8h未下，再用上方煎服半量，静候快利。若得快利后仍泻下频仍，则嘱患者自饮冷稀粥半碗，其利可止。
宜忌：峻下宜得“快利”、水势方可大减而不与热结矣。本证，其脉浮且大，甚则脉革者，均不可用此峻猛之方。因“脉大为劳”（《金匮・血痹虚劳脉证并治第六》），革脉为亡精脱血，说明此时虽邪气盛实，但正气亦大亏、无所依附而欲脱，则脉反现强象，峻猛攻下必致正气之亡脱。
5预后转归
本证虽邪气盛实，其势汹汹，然急用上法、多能于第1次服药后6－8h左右，得快利
后顿挫其势。即腹渐软，满渐减痛见缓，热见退。小便亦见利。以后则需随证变治。本证若兼现四肢躁扰不宁，甚则肢厥脉倣为病涉少阴，其邪虽实，然又兼阳气将亡之机，治疗困难预后甚差。
一个人从表到里，可以分为五个层次：外貌，能力，脾气，品格，心性。
对应的品质同样是五个层次：颜值，才华，性格，人品，慈悲。
细细品味，这五个层次，既是身处世间的识人之法，也是涵养内心的修行之途。
始于颜值，敬于才华，合于性格，久于人品，终于慈悲 —— 这便是那条完整的路径。
TOP 1
始于颜值
爱美之心，人皆有之。
所以自古人们便津津乐道于西施、貂蝉、王昭君、杨玉环的四大美女，潘安、兰陵王、宋玉、卫玠的四大美男。
但是容貌却是一把双刃剑。生得美可以成为一种艺术和审美，也可能成为灾殃和祸水。
《易经》言“德不配位，必有灾殃”，德不配颜，又何尝不是如此。
人一定程度上都是视觉动物，因为颜值太直接和惹眼，有无才德，所得到的正面影响和负面影响都会被放大。
空有颜值而无才无德，这种人现在叫做花瓶和浪荡；又有颜值又有才德，才是世人眼中的人中龙凤。
正如竹林七贤的领袖嵇康——在另一种说法里替掉宋玉而位居四大美男的人，《晋书》对他的评价便是：“美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤资，天质自然。”
没有才德支撑的美貌，惹风雨，易凋零。
容貌是天生的，我们无从选择。
而说到颜值，容貌却不是第一位的，第一位的是气质和气场。
正如有的画一眼看上去美，可是越看越乏味；有的却是初看了了，却越品越有味道。
正如我们经常会发现有些人生得并不算美，可是有气质或气场，我们也会毫不犹豫地称其帅哥或美女，并且心里觉得更帅、更美。
而气质和气场，却是可以后天养成的。决定一个人走多远的，是内功。
决定一个人美多久的，是内秀。
识人，要观其内；做人，要养于内。成之于内，自会发之于外。
气质和气场从哪里来？眼中的审美，身上的阅历，脑中的见识，心中的涵养。
这一切，要求你去认认真真修养、踏踏实实走路、多多益善读书。
最直接的便是读书，苏东坡所谓“腹有诗书气自华”，曾国藩所谓“读书可变化气质”。
对自己最好的投资和打扮，不是名牌衣服、高档化妆品，而是看过的事、走过的路、迈过的坎和读过的书。
TOP 2
敬于才华
说到才华，很多人都觉得跟自己无关，其实全错了。
始终坚信一句话：每个人都有自己的长处，都有别人所比不了的地方。
正如有的人专业能力很强，人际交往能力却很差；有的人很擅长跟人打交道，往往又没有自己的核心专业能力；
两方面都擅长的人也有，但也必有他的软肋。
只因上天赋予人的智慧和能量是有限的，某方面强了必有另一方面弱。
重要的是发现自己的长处在哪里，自己的长处是什么，然后有意识地去培养和发展。
多数人最大的缺陷不是缺少能力和才华，而恰恰是没有李白“天生我材必有用”的认识，没有去寻找和发现的意识。
老子说，“天之道，损有余以补不足；人之道，损不足以奉有余。”
只因天地无限，重在均衡，需要通过取长补短去实现。
人的各种资源却是有限的，在有限的能力和时间精力之下，必须规避短处发挥长处才能将自身价值最大化。
西方有个“木桶理论”，说的是一个木桶能装多少水，取决于组成木桶的木板里最短的那一个。
而人生却不是一只桶，桶再大能装的水也有限，况且中国人忌讳的就是一个“水满则溢”。
人生是一条路，你手中的木板有多长，才能架起多长的桥，才能越过多宽的沟，于是才能走多远的路。这条路，才是通往无限的。
真正的才华，是一种识见，是一种见识。
这样的人，才可敬、可交、可做。
TOP 3
合于性格
性格，一半是天生，一半是养成。
性格有好坏吗？没有。
不论你是内向还是外向，是火热还是冷静，本身都没有什么好坏，都是这世界丰富性和精彩性的体现，都有其合理应当的位置和价值。
人要坦然于上天的安排，也要去发现其中的潜能。
性格的真正差别，在于残缺还是圆满——你自以为的性格缺点，其实不是源于你的性格，而是你这性格的不成熟。
你内向，困扰于人际关系，这不是内向本身有问题，而是你心性未定，做不到不受他人和世事的干扰；心能定，你的沉默在别人眼里就是沉静有涵养，高深莫测。
你外向，困扰于没有边界感，常常莽撞，这也不是外向有问题，而是你对世事还没有看透、摸准；能够看透摸准再出口出手，你在别人眼里就是有决断有魄力，运筹帷幄。
人生来都是璞玉，性格也是，必须经过雕琢，才能巧夺天工、光彩夺目，而不在这材质是玉石、玛瑙还是翡翠。
所以要像王夫之《读通鉴论》里所说的那样——“居其位，安其职，尽其诚而不逾其度。”
人与人，性格也有合与不合之别，这是天道，本就如此。
《周易》云：“同声相应，同气相求。”“方以类聚，物以群分。”
合与不合，承接的是一种秉之于天的缘分，不必把心力浪费在纠结他人的不喜欢或争取别人的喜欢上，有缘的人，无须费力。
看人看走眼，说到底是因为用眼去看。
抛开表面，去觉察一个人的气，感应一个人的性，没有看不准一说，因为这些是装不出来的。
TOP 4
久于人品
老子说：“天道无亲，常与善人。”
《太上感应篇》说：“心起于善，善虽未为，吉神已随之；心起于恶，恶虽未为，凶神已随之。”
生活中也常听人说，人品不好的人，走不远。
太多人只是把这些话当做劝善之言，而没有把人品关系自身得失真正当回事。
这是因为不明白其中的道理。
这个道理就如同投资和投机的区别：投资站立的是根本，把握的是方向，谋求的是长远；投机盯着的却是表面，陷身的是变数，进行的是赌博。
所以是投资领域出了股神巴菲特，赌场上常见的戏码则是倾家荡产。
善，正是这样一个根本，老子所谓“上善若水，水善利万物而不争……故几于道”。
做一个善良的人，永远做着良善的事，就等于在人生旅程中时时处处给自己把住了大方向，什么都不必思虑都不会有差池。
孟子所谓“得道多助，失道寡助”，人生之路长此以往还会形成一个越来越大的正向势能，如同渐渐聚起一个风口，最终将自己推向天空，得以高飞而远游。
这就是给自己造势。
人有三等：下等逆势，中等用势，上等造势。
做一个善人，就是一个会造势的上等人。善良，其实是一种智慧。
人品不好，走不远；人品不好的人相交，同样走不远。
因为两颗只为自己的心，是贴不近的；没有对对方好的心做铺垫，也是走不下去的。
隋代王通说得好：“以利相交，利尽则散；以势相交，势败则倾；以权相交，权失则弃；以情相交，情断则伤；唯以心相交，方能成其久远。”
想做一个人生赢家其实很简单，那就是守住自己的良心，将最有人情味儿的那条路走下去。
有了这个基础，其他的事都会简单很多，一个好人往往更容易从世间得到机会。
而世人的失败，多是因为没有守住，没有走下去。
所以常常得利一时，而不能得利一世。
TOP 5
终于慈悲
何为慈悲？有句话说，世间没有可恨的人，只有可怜的人。
这句话道出的，正是慈悲的真谛。
为什么没有可恨的人只有可怜的人？
因为所有所谓可恨的人，都无不因为自己心中的执念和魔障，而他们自己也在受着这些心魔的苦。
一个消灭了自己心魔的人，就不会受他人和世事的干扰，眼中自然就没有什么可恨的人。
可是对别人的苦，他是能感同身受的，所以才有可怜。
人的修为和高度只有到这份上，才会生起慈悲。慈悲，是一种境界。
所以禅宗六祖慧能大师说：“若真修道人，不见世间过。”不见世间过，是因为只看此心动与不动、自心清净与否的修行心态，更是因为一份慈悲。
说白了，慈悲的内核，也不过是人人皆知的四个字——将心比心。将心比心到了极致，就是慈悲。
所以佛家还有个词，叫“一体同悲”。
彼时已经挣脱了自私自我之心的羁绊，而与众生合为一体，随众生乐而乐，随众生悲而悲。
这样的人，就是圣人，就是佛。
到了这份上，如何不是人品的极致？我们或许达不到慈悲的境界，但至少还可以去尽量将心比心。
那样，就是在努力成为一个慈悲的人。
我为人人，自然人人为我。我利益天下，自然天下归心。
这，就是人间最光明的那条正道。
始于颜值，敬于才华，合于性格，久于人品，终于慈悲。
做人如此，交友亦如此。
世间纷扰，乱相敝目，混沌蒙心。
守得住这条正道，才能在万千人当中，交下最值得交的那个；在万千种选择中，选出最有意义那种。
若能如此，便是不枉此生。
对应的品质同样是五个层次：颜值，才华，性格，人品，慈悲。
细细品味，这五个层次，既是身处世间的识人之法，也是涵养内心的修行之途。
始于颜值，敬于才华，合于性格，久于人品，终于慈悲 —— 这便是那条完整的路径。
TOP 1
始于颜值
爱美之心，人皆有之。
所以自古人们便津津乐道于西施、貂蝉、王昭君、杨玉环的四大美女，潘安、兰陵王、宋玉、卫玠的四大美男。
但是容貌却是一把双刃剑。生得美可以成为一种艺术和审美，也可能成为灾殃和祸水。
《易经》言“德不配位，必有灾殃”，德不配颜，又何尝不是如此。
人一定程度上都是视觉动物，因为颜值太直接和惹眼，有无才德，所得到的正面影响和负面影响都会被放大。
空有颜值而无才无德，这种人现在叫做花瓶和浪荡；又有颜值又有才德，才是世人眼中的人中龙凤。
正如竹林七贤的领袖嵇康——在另一种说法里替掉宋玉而位居四大美男的人，《晋书》对他的评价便是：“美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤资，天质自然。”
没有才德支撑的美貌，惹风雨，易凋零。
容貌是天生的，我们无从选择。
而说到颜值，容貌却不是第一位的，第一位的是气质和气场。
正如有的画一眼看上去美，可是越看越乏味；有的却是初看了了，却越品越有味道。
正如我们经常会发现有些人生得并不算美，可是有气质或气场，我们也会毫不犹豫地称其帅哥或美女，并且心里觉得更帅、更美。
而气质和气场，却是可以后天养成的。决定一个人走多远的，是内功。
决定一个人美多久的，是内秀。
识人，要观其内；做人，要养于内。成之于内，自会发之于外。
气质和气场从哪里来？眼中的审美，身上的阅历，脑中的见识，心中的涵养。
这一切，要求你去认认真真修养、踏踏实实走路、多多益善读书。
最直接的便是读书，苏东坡所谓“腹有诗书气自华”，曾国藩所谓“读书可变化气质”。
对自己最好的投资和打扮，不是名牌衣服、高档化妆品，而是看过的事、走过的路、迈过的坎和读过的书。
TOP 2
敬于才华
说到才华，很多人都觉得跟自己无关，其实全错了。
始终坚信一句话：每个人都有自己的长处，都有别人所比不了的地方。
正如有的人专业能力很强，人际交往能力却很差；有的人很擅长跟人打交道，往往又没有自己的核心专业能力；
两方面都擅长的人也有，但也必有他的软肋。
只因上天赋予人的智慧和能量是有限的，某方面强了必有另一方面弱。
重要的是发现自己的长处在哪里，自己的长处是什么，然后有意识地去培养和发展。
多数人最大的缺陷不是缺少能力和才华，而恰恰是没有李白“天生我材必有用”的认识，没有去寻找和发现的意识。
老子说，“天之道，损有余以补不足；人之道，损不足以奉有余。”
只因天地无限，重在均衡，需要通过取长补短去实现。
人的各种资源却是有限的，在有限的能力和时间精力之下，必须规避短处发挥长处才能将自身价值最大化。
西方有个“木桶理论”，说的是一个木桶能装多少水，取决于组成木桶的木板里最短的那一个。
而人生却不是一只桶，桶再大能装的水也有限，况且中国人忌讳的就是一个“水满则溢”。
人生是一条路，你手中的木板有多长，才能架起多长的桥，才能越过多宽的沟，于是才能走多远的路。这条路，才是通往无限的。
真正的才华，是一种识见，是一种见识。
这样的人，才可敬、可交、可做。
TOP 3
合于性格
性格，一半是天生，一半是养成。
性格有好坏吗？没有。
不论你是内向还是外向，是火热还是冷静，本身都没有什么好坏，都是这世界丰富性和精彩性的体现，都有其合理应当的位置和价值。
人要坦然于上天的安排，也要去发现其中的潜能。
性格的真正差别，在于残缺还是圆满——你自以为的性格缺点，其实不是源于你的性格，而是你这性格的不成熟。
你内向，困扰于人际关系，这不是内向本身有问题，而是你心性未定，做不到不受他人和世事的干扰；心能定，你的沉默在别人眼里就是沉静有涵养，高深莫测。
你外向，困扰于没有边界感，常常莽撞，这也不是外向有问题，而是你对世事还没有看透、摸准；能够看透摸准再出口出手，你在别人眼里就是有决断有魄力，运筹帷幄。
人生来都是璞玉，性格也是，必须经过雕琢，才能巧夺天工、光彩夺目，而不在这材质是玉石、玛瑙还是翡翠。
所以要像王夫之《读通鉴论》里所说的那样——“居其位，安其职，尽其诚而不逾其度。”
人与人，性格也有合与不合之别，这是天道，本就如此。
《周易》云：“同声相应，同气相求。”“方以类聚，物以群分。”
合与不合，承接的是一种秉之于天的缘分，不必把心力浪费在纠结他人的不喜欢或争取别人的喜欢上，有缘的人，无须费力。
看人看走眼，说到底是因为用眼去看。
抛开表面，去觉察一个人的气，感应一个人的性，没有看不准一说，因为这些是装不出来的。
TOP 4
久于人品
老子说：“天道无亲，常与善人。”
《太上感应篇》说：“心起于善，善虽未为，吉神已随之；心起于恶，恶虽未为，凶神已随之。”
生活中也常听人说，人品不好的人，走不远。
太多人只是把这些话当做劝善之言，而没有把人品关系自身得失真正当回事。
这是因为不明白其中的道理。
这个道理就如同投资和投机的区别：投资站立的是根本，把握的是方向，谋求的是长远；投机盯着的却是表面，陷身的是变数，进行的是赌博。
所以是投资领域出了股神巴菲特，赌场上常见的戏码则是倾家荡产。
善，正是这样一个根本，老子所谓“上善若水，水善利万物而不争……故几于道”。
做一个善良的人，永远做着良善的事，就等于在人生旅程中时时处处给自己把住了大方向，什么都不必思虑都不会有差池。
孟子所谓“得道多助，失道寡助”，人生之路长此以往还会形成一个越来越大的正向势能，如同渐渐聚起一个风口，最终将自己推向天空，得以高飞而远游。
这就是给自己造势。
人有三等：下等逆势，中等用势，上等造势。
做一个善人，就是一个会造势的上等人。善良，其实是一种智慧。
人品不好，走不远；人品不好的人相交，同样走不远。
因为两颗只为自己的心，是贴不近的；没有对对方好的心做铺垫，也是走不下去的。
隋代王通说得好：“以利相交，利尽则散；以势相交，势败则倾；以权相交，权失则弃；以情相交，情断则伤；唯以心相交，方能成其久远。”
想做一个人生赢家其实很简单，那就是守住自己的良心，将最有人情味儿的那条路走下去。
有了这个基础，其他的事都会简单很多，一个好人往往更容易从世间得到机会。
而世人的失败，多是因为没有守住，没有走下去。
所以常常得利一时，而不能得利一世。
TOP 5
终于慈悲
何为慈悲？有句话说，世间没有可恨的人，只有可怜的人。
这句话道出的，正是慈悲的真谛。
为什么没有可恨的人只有可怜的人？
因为所有所谓可恨的人，都无不因为自己心中的执念和魔障，而他们自己也在受着这些心魔的苦。
一个消灭了自己心魔的人，就不会受他人和世事的干扰，眼中自然就没有什么可恨的人。
可是对别人的苦，他是能感同身受的，所以才有可怜。
人的修为和高度只有到这份上，才会生起慈悲。慈悲，是一种境界。
所以禅宗六祖慧能大师说：“若真修道人，不见世间过。”不见世间过，是因为只看此心动与不动、自心清净与否的修行心态，更是因为一份慈悲。
说白了，慈悲的内核，也不过是人人皆知的四个字——将心比心。将心比心到了极致，就是慈悲。
所以佛家还有个词，叫“一体同悲”。
彼时已经挣脱了自私自我之心的羁绊，而与众生合为一体，随众生乐而乐，随众生悲而悲。
这样的人，就是圣人，就是佛。
到了这份上，如何不是人品的极致？我们或许达不到慈悲的境界，但至少还可以去尽量将心比心。
那样，就是在努力成为一个慈悲的人。
我为人人，自然人人为我。我利益天下，自然天下归心。
这，就是人间最光明的那条正道。
始于颜值，敬于才华，合于性格，久于人品，终于慈悲。
做人如此，交友亦如此。
世间纷扰，乱相敝目，混沌蒙心。
守得住这条正道，才能在万千人当中，交下最值得交的那个；在万千种选择中，选出最有意义那种。
若能如此，便是不枉此生。
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