《金刚经》是佛教史上最伟大的佛教经典之一，因其探讨解脱生命困惑的大智慧，被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”。
禅宗的六祖惠能禅师，就是因为在街边听到有人读诵《金刚经》中的一句“应无所住而生其心”，激发了他的佛性，后来，他远赴千里去亲近五祖红，五祖专为他讲《金刚般若波罗蜜经》，于是他豁然开悟。
从浅处说，《金刚经》解决的是心的问题；从深处说，它谈的是宇宙真理、时空等大问题，而它的根本是讲智慧，因此，不论学佛的人好，还是不学佛的人，《金刚经》都能让你获得重要的人生启迪。
下面与你分享由南怀瑾大师解读的《金刚经》40句，希望能让你受益。
《金刚经》最精华的40句
1.如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
2.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对!这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。
3.菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
4.菩萨应如是布施，不住于相。
一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。
5.不可以身相得见如来。
佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
6.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
凡是你有什么境界，都是假的;凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
7.不应取法，不应取非法。
你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
8.法尚应舍，何况非法。
一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢!
9.无有定法，如来可说。
佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
10.如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
如来所说法，你也不可抓住!你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。
11.一切贤圣，皆以无为法而有差别。
这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
12.所谓佛法者，即非佛法。
真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
13.应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
14.如来说世界，非世界，是名世界。
佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。
15.离一切诸相，则名诸佛。
离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。
16.菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。(阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”)
17.若心有住，则为非住。
若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。
18.如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
19.如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
20.如来所得法，此法无实无虚。
无实，没有个东西;无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
21.当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。
22.如来者，即诸法如义。
世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
23.实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
24.如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
25.一切法无我，无人、无众生、无寿者。
空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
26.若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
27.如来说诸心，皆为非心，是名为心。
这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
28.过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
29.如来不应以具足诸相见。
千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。
30.说法者，无法可说，是名说法。
经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。
31.是法平等，无有高下。
八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
32.以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来;把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。
33.实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
34.若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
35.知一切法无我，得成于忍。
真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)
36.所作福德，不应贪著。
虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。
37.如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有?来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有?去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
38.于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
39.不取于相，如如不动。
不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静;尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢?不生法相，善护念，无所住。
40.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
禅宗的六祖惠能禅师，就是因为在街边听到有人读诵《金刚经》中的一句“应无所住而生其心”，激发了他的佛性，后来，他远赴千里去亲近五祖红，五祖专为他讲《金刚般若波罗蜜经》，于是他豁然开悟。
从浅处说，《金刚经》解决的是心的问题；从深处说，它谈的是宇宙真理、时空等大问题，而它的根本是讲智慧，因此，不论学佛的人好，还是不学佛的人，《金刚经》都能让你获得重要的人生启迪。
下面与你分享由南怀瑾大师解读的《金刚经》40句，希望能让你受益。
《金刚经》最精华的40句
1.如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
2.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对!这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。
3.菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
4.菩萨应如是布施，不住于相。
一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。
5.不可以身相得见如来。
佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
6.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
凡是你有什么境界，都是假的;凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
7.不应取法，不应取非法。
你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
8.法尚应舍，何况非法。
一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢!
9.无有定法，如来可说。
佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
10.如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
如来所说法，你也不可抓住!你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。
11.一切贤圣，皆以无为法而有差别。
这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
12.所谓佛法者，即非佛法。
真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
13.应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
14.如来说世界，非世界，是名世界。
佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。
15.离一切诸相，则名诸佛。
离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。
16.菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。(阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”)
17.若心有住，则为非住。
若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。
18.如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
19.如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
20.如来所得法，此法无实无虚。
无实，没有个东西;无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
21.当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。
22.如来者，即诸法如义。
世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
23.实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
24.如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
25.一切法无我，无人、无众生、无寿者。
空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
26.若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
27.如来说诸心，皆为非心，是名为心。
这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
28.过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
29.如来不应以具足诸相见。
千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。
30.说法者，无法可说，是名说法。
经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。
31.是法平等，无有高下。
八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
32.以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来;把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。
33.实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
34.若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
35.知一切法无我，得成于忍。
真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)
36.所作福德，不应贪著。
虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。
37.如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有?来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有?去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
38.于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
39.不取于相，如如不动。
不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静;尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢?不生法相，善护念，无所住。
40.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
我记得以前看过一个故事，故事里的主角是个姑娘。当人们形容数学公式或很复杂或很严谨时，她面对数学公式说，太漂亮了。
这个片段应该也出自我以前看过的某本科幻小说。但其实现实也是这样，人们都会看到长空秋水，落霞归鸟，赞叹一句太美了。但一小部分人会在看到数学公式，物理定律发出与众不同的感慨，太漂亮了。
就像高中时老师讲到Mclintock发现玉米转座子的故事，摩尔根分析比例奇特的果蝇性状产生原因的故事，巧妙运用支原体证明DNA是遗传物质的实验，我坐在底下听着，觉得这真的是太奇妙了，那一瞬接收到的信息似乎不仅仅是一个“转座子”的定义，仿佛有一些更宏大更壮丽的东西在这背后被我突然触碰到了。但我表达不出来这东西是什么，我也不知道这种感受从何而来，我只能赞叹他们异于常人的思维模式和了不起的想法思路。
只要我翻开与微观生物学有关的书籍，文献，就时常能体会到这种感觉。这也是为什么我和我老师说过，我虽然有种种缺点，似乎不适合需要毅力与恒心的工作，我之所以能坚持也乐意，是因为我是愉快的，每一天每一节课每一次读文献我都是极其愉快的，我只要触及到这个世界就会感受到它可以说惊心动魄的美，太漂亮了。
就像我看不下去物理，我朋友也看不下去生物，他说不出物理到底好在哪，我也说不出生物为什么让我着迷，这种感觉形容不出来。
但我想刘慈欣可以。《流浪地球》是少有的让我看着看着不知不觉就流泪的书。让人绝望感动与之共鸣的不是物理，而是在这样一个情景设定下人性的某些东西。但除此之外，在书里对于科技对于自然科学的一些描写完美地把宏观和微观，抽象与现实一一对映了。
“老人拉起了回旋曲，立刻把自己融入了无边的宇宙。他看到光波在太空中行进，慢得像晨风吹动的薄雾；无限宽广的时空薄膜在引力的巨浪中轻柔地波动着，浮在膜上的无数恒星如晶莹的露珠，能量之风浩荡吹过，在时空之膜上激起梦幻般的霞光。”
了不起。能把自己的感受与文字与现实一一对应上，如此美好地表达出来。我看不懂物理，但我看得懂他的文字。这可能是我见到过的少有的科幻与文学结合得刚刚好，不让人觉得堆砌高深词藻也不让人脱出宏伟的背景设定的科幻小说
这个片段应该也出自我以前看过的某本科幻小说。但其实现实也是这样，人们都会看到长空秋水，落霞归鸟，赞叹一句太美了。但一小部分人会在看到数学公式，物理定律发出与众不同的感慨，太漂亮了。
就像高中时老师讲到Mclintock发现玉米转座子的故事，摩尔根分析比例奇特的果蝇性状产生原因的故事，巧妙运用支原体证明DNA是遗传物质的实验，我坐在底下听着，觉得这真的是太奇妙了，那一瞬接收到的信息似乎不仅仅是一个“转座子”的定义，仿佛有一些更宏大更壮丽的东西在这背后被我突然触碰到了。但我表达不出来这东西是什么，我也不知道这种感受从何而来，我只能赞叹他们异于常人的思维模式和了不起的想法思路。
只要我翻开与微观生物学有关的书籍，文献，就时常能体会到这种感觉。这也是为什么我和我老师说过，我虽然有种种缺点，似乎不适合需要毅力与恒心的工作，我之所以能坚持也乐意，是因为我是愉快的，每一天每一节课每一次读文献我都是极其愉快的，我只要触及到这个世界就会感受到它可以说惊心动魄的美，太漂亮了。
就像我看不下去物理，我朋友也看不下去生物，他说不出物理到底好在哪，我也说不出生物为什么让我着迷，这种感觉形容不出来。
但我想刘慈欣可以。《流浪地球》是少有的让我看着看着不知不觉就流泪的书。让人绝望感动与之共鸣的不是物理，而是在这样一个情景设定下人性的某些东西。但除此之外，在书里对于科技对于自然科学的一些描写完美地把宏观和微观，抽象与现实一一对映了。
“老人拉起了回旋曲，立刻把自己融入了无边的宇宙。他看到光波在太空中行进，慢得像晨风吹动的薄雾；无限宽广的时空薄膜在引力的巨浪中轻柔地波动着，浮在膜上的无数恒星如晶莹的露珠，能量之风浩荡吹过，在时空之膜上激起梦幻般的霞光。”
了不起。能把自己的感受与文字与现实一一对应上，如此美好地表达出来。我看不懂物理，但我看得懂他的文字。这可能是我见到过的少有的科幻与文学结合得刚刚好，不让人觉得堆砌高深词藻也不让人脱出宏伟的背景设定的科幻小说
11.《金刚经》解义——第七讲
作者：戴树增
第七讲
“须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
这一段，咱们刚才也讲到了。无相，是因为你见到相的时候，那个相要在，这是它的体。一定要知道这个相在，但又是无相。为什么无相，因为相没有束缚你，你没有执着这个相，这个相没有让你动念。你只要对相没有动念，这就叫非相。如果你见相已经执着了，这已经是相，不是非相了。诸相非相，就是这个东西又在，我又没有执着，这叫诸相非相。
也就是说我在念经，我又无相，我又没有执着，这就叫非相。这个经就念对了，就这个道理。换一句话说，你既在做事，又无相。事情又在做，佛性又展露，那个就是如来了。
“如来不以具足色身见故，”就是说不可以身相得见如来。指的是，我用我这个身体来见如来，用相来见如来是不可能的。
所以，当你见到一切相的时候，一定要知道，都不是真的，都不是如来。如来是以无相、以清净相、智慧相呈现，也就是说那个光叫智慧光。佛都有光，是因为智慧产生的光芒，叫智光。佛是以这种智光、以无相出现的。
若这个世上有人说他修得最好，具足三十二相，说他是佛，你千万记住，那不是佛，绝对是魔。因佛已经告诉你，不以具足色身见故。所以，我们就明白，如来是什么呢？原来如来就是你的功能。功能拿得出来吗？拿不出来。看得见吗？看不见。那你哪来的相啊？就这个道理。
我们一定要明白，佛在这里破我们的观点，就是告诉我们，这个世界的一切相皆是虚妄。包括佛，说你有相这都是虚妄。因为有相，那就不是菩萨。因为有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨，那就不是菩萨啦。所以我们明白这个道理，举手投足，那就是佛。支配你的“如是心”就是佛。
若有引力，绝对不是佛。如果你的心没有引力了，那绝对是佛。因为你无相，只有无相才能无引力。也就是说你若没有念头就没有引力了，就没有我相、人相、众生相、寿者相。这里头还要说到一点，我能做到无相，那已经证得了四相吗？已经破除了四相吗？还不能这么说。为什么？我们把粗的去掉了，细的说不定还在。以后咱们会谈到这个问题，会出现几种情况，也就是次第。
比方说，我们念经的时候相对清静。念经的时候我动也不动，因为我知道，我眼睛所看到的就是佛，再没有我了；我听到的声音，已经是佛了，还找什么佛？我自然就不会动。那你也应该学学这个。我们都知道念佛法门，只有当下念佛的声音，其它什么都没有。那个声音已经就是你了。如果没有你，哪有那个声音啊？就是这个道理。
所以，我们不管用哪一种方法，都要步入到如是心。如是心是万法之母，所以说是诸佛之母。为什么佛给如是心安了一百零八个名字，确实是这样。你明白这个道理了，所有的法门就都跟你贯通了。今天我们为什么把《金刚经》讲得这么详细，因为以后要牵扯到讲《楞严经》，就牵扯到法了，如果不讲清楚这个，那个法你没办法接受它。
要知道讲法的时候那是相，还要知道我在讲法的时候要无相，这就听对了。还要明白无相的时候有功能，必须要照着功能做。也就是说你现在听到我说佛法了，所有的动相、静相你都知道，而且还无执着，一切皆知道，就是在听佛法了。动的时候体会动的这个就是你，再也没有一个念头的我，只有一个动的我，并没有念头的我，那就是对了。那么我再告诉你法的时候，法是宇宙的语言啊，也就是整个三千大千世界的语言，你必须会，你不会的话，跟他交流不了，就这么简单。
我用指头弹一下佛堂的窗帘，你闻这个帘子都是香的。知道为什么吗？我告诉你，这和语言交流一样，就像我会说话，你不会说话，一个道理。所以，法尤为重要。因为你在清净的基础上，若不见法，你相当于是残疾人。所以在佛的眼里，罗汉是外道。为什么是外道，因为他有很多不会的东西，不能交流的东西，不是一个整体。如来者无所从来，如来什么都会，他跟诸佛融成一心。我是佛，你是佛，所以你知道的我都知道。如果你知道我，而我不知道你，那能是佛吗？既然不是，肯定是外道。是不是这个道理？
也就是说，你明白这个道理，你就有了交流的手段、有了法性的手段。这种手段干嘛用的？度化众生。因为佛所度的众生，不是完完全全在我们这个世界。包括天上的众生，佛该以什么身得度即显什么身，有天人身，天大将军….那你怎么去度化他们？用法啊！如果光会度我们这些老百姓，天人来了不会度，能说你觉悟了吗？
所以，我为什么着重要把这个讲清楚，因为在它的基础上，你要学会功能，这个功能就是将来要学的法，将来的本领。《金刚经》要是学不透，往后的东西没办法讲了，这是真实的。因为《金刚经》里含的法性非常多。何况以后讲《楞严经》、《妙法莲华经》里头那么多东西，你也看不懂。因为，佛的秘密都藏在文字后面了。
什么叫妙法？那都是成佛之道。可佛没办法说，只能用比喻。比喻有很多，可是你不知道佛说的真实意义，你只大概知道一些皮毛，实际佛背后的真实义，你永远不知道，因为那是法性了。以后咱们都会接触到这些经，咱们这一辈子这几部经必须要学的，不是说非得学经，但经里的意义必须要知道的。
所以说，《金刚经》它每一种含义都要说到，说到以后我们才会明白以后的这些。不瞒你们说，听完这部《金刚经》，信受《金刚经》，大家就都是在善道里了。佛说了，如果有人为别人解读《金刚经》、念诵《金刚经》、受持《金刚经》，功德都是无量无边，不可说。经不可思议，果报亦不可思议。何况你要成佛。也就是说，听到这部经，你要发愿成佛。
作者：戴树增
第七讲
“须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
这一段，咱们刚才也讲到了。无相，是因为你见到相的时候，那个相要在，这是它的体。一定要知道这个相在，但又是无相。为什么无相，因为相没有束缚你，你没有执着这个相，这个相没有让你动念。你只要对相没有动念，这就叫非相。如果你见相已经执着了，这已经是相，不是非相了。诸相非相，就是这个东西又在，我又没有执着，这叫诸相非相。
也就是说我在念经，我又无相，我又没有执着，这就叫非相。这个经就念对了，就这个道理。换一句话说，你既在做事，又无相。事情又在做，佛性又展露，那个就是如来了。
“如来不以具足色身见故，”就是说不可以身相得见如来。指的是，我用我这个身体来见如来，用相来见如来是不可能的。
所以，当你见到一切相的时候，一定要知道，都不是真的，都不是如来。如来是以无相、以清净相、智慧相呈现，也就是说那个光叫智慧光。佛都有光，是因为智慧产生的光芒，叫智光。佛是以这种智光、以无相出现的。
若这个世上有人说他修得最好，具足三十二相，说他是佛，你千万记住，那不是佛，绝对是魔。因佛已经告诉你，不以具足色身见故。所以，我们就明白，如来是什么呢？原来如来就是你的功能。功能拿得出来吗？拿不出来。看得见吗？看不见。那你哪来的相啊？就这个道理。
我们一定要明白，佛在这里破我们的观点，就是告诉我们，这个世界的一切相皆是虚妄。包括佛，说你有相这都是虚妄。因为有相，那就不是菩萨。因为有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨，那就不是菩萨啦。所以我们明白这个道理，举手投足，那就是佛。支配你的“如是心”就是佛。
若有引力，绝对不是佛。如果你的心没有引力了，那绝对是佛。因为你无相，只有无相才能无引力。也就是说你若没有念头就没有引力了，就没有我相、人相、众生相、寿者相。这里头还要说到一点，我能做到无相，那已经证得了四相吗？已经破除了四相吗？还不能这么说。为什么？我们把粗的去掉了，细的说不定还在。以后咱们会谈到这个问题，会出现几种情况，也就是次第。
比方说，我们念经的时候相对清静。念经的时候我动也不动，因为我知道，我眼睛所看到的就是佛，再没有我了；我听到的声音，已经是佛了，还找什么佛？我自然就不会动。那你也应该学学这个。我们都知道念佛法门，只有当下念佛的声音，其它什么都没有。那个声音已经就是你了。如果没有你，哪有那个声音啊？就是这个道理。
所以，我们不管用哪一种方法，都要步入到如是心。如是心是万法之母，所以说是诸佛之母。为什么佛给如是心安了一百零八个名字，确实是这样。你明白这个道理了，所有的法门就都跟你贯通了。今天我们为什么把《金刚经》讲得这么详细，因为以后要牵扯到讲《楞严经》，就牵扯到法了，如果不讲清楚这个，那个法你没办法接受它。
要知道讲法的时候那是相，还要知道我在讲法的时候要无相，这就听对了。还要明白无相的时候有功能，必须要照着功能做。也就是说你现在听到我说佛法了，所有的动相、静相你都知道，而且还无执着，一切皆知道，就是在听佛法了。动的时候体会动的这个就是你，再也没有一个念头的我，只有一个动的我，并没有念头的我，那就是对了。那么我再告诉你法的时候，法是宇宙的语言啊，也就是整个三千大千世界的语言，你必须会，你不会的话，跟他交流不了，就这么简单。
我用指头弹一下佛堂的窗帘，你闻这个帘子都是香的。知道为什么吗？我告诉你，这和语言交流一样，就像我会说话，你不会说话，一个道理。所以，法尤为重要。因为你在清净的基础上，若不见法，你相当于是残疾人。所以在佛的眼里，罗汉是外道。为什么是外道，因为他有很多不会的东西，不能交流的东西，不是一个整体。如来者无所从来，如来什么都会，他跟诸佛融成一心。我是佛，你是佛，所以你知道的我都知道。如果你知道我，而我不知道你，那能是佛吗？既然不是，肯定是外道。是不是这个道理？
也就是说，你明白这个道理，你就有了交流的手段、有了法性的手段。这种手段干嘛用的？度化众生。因为佛所度的众生，不是完完全全在我们这个世界。包括天上的众生，佛该以什么身得度即显什么身，有天人身，天大将军….那你怎么去度化他们？用法啊！如果光会度我们这些老百姓，天人来了不会度，能说你觉悟了吗？
所以，我为什么着重要把这个讲清楚，因为在它的基础上，你要学会功能，这个功能就是将来要学的法，将来的本领。《金刚经》要是学不透，往后的东西没办法讲了，这是真实的。因为《金刚经》里含的法性非常多。何况以后讲《楞严经》、《妙法莲华经》里头那么多东西，你也看不懂。因为，佛的秘密都藏在文字后面了。
什么叫妙法？那都是成佛之道。可佛没办法说，只能用比喻。比喻有很多，可是你不知道佛说的真实意义，你只大概知道一些皮毛，实际佛背后的真实义，你永远不知道，因为那是法性了。以后咱们都会接触到这些经，咱们这一辈子这几部经必须要学的，不是说非得学经，但经里的意义必须要知道的。
所以说，《金刚经》它每一种含义都要说到，说到以后我们才会明白以后的这些。不瞒你们说，听完这部《金刚经》，信受《金刚经》，大家就都是在善道里了。佛说了，如果有人为别人解读《金刚经》、念诵《金刚经》、受持《金刚经》，功德都是无量无边，不可说。经不可思议，果报亦不可思议。何况你要成佛。也就是说，听到这部经，你要发愿成佛。
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