放下过去，让心归零，做个知足常乐的人。拥有的，就满足；得不到的，就看开。不取悦谁，也不为谁而卑微[福气虎][福气虎][福气虎][福气虎][福气虎][福气虎][萌虎贴贴][萌虎贴贴][萌虎贴贴][萌虎贴贴][萌虎贴贴][萌虎贴贴][萌虎贴贴][萌虎贴贴][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][开学季][开学季][开学季][开学季][熊猫][熊猫][熊猫][熊猫][熊猫][熊猫][熊猫][熊猫][熊猫][熊猫][熊猫][熊猫][熊猫][熊猫][ok][ok]

“放下万缘”的真实含义

《金刚经》讲：

是法平等，无有高下，

是名阿诺多罗三藐三菩提...

这个就是要让“离分别”..

《梵网经》就一口气讲出来要离“六十二见”这么多的外道分别心..

要离分别的话，就必须要能够“放下万缘”，倘若放不下，那就离不了分别...

说到要放下万缘，多数人就认为说，是要远离家庭、人群、社会..找个阿兰若处、清静地方勤修戒定慧...

实际上“放下万缘”的本意，并不完全就是要在外相上以身“出世”..

它包含两个阶段的两种层次：

着相有为的小乘出世阶段；

离相无为的大乘出世阶段。

两种层次并无对错，只有阶段的不同、究竟程度的不同..

初学、初修，需要暂时远离世间各种有形有相的外缘，尤其是恶缘，这样才能有利于闻思、禅定入门、打好基本功..但真正对自他究竟解脱管用的，还是那个大乘阶段的出世间..

六祖讲的清楚：

佛法在世间，不离世间觉；

离世觅菩提，恰如求兔角。

功夫怎么样，那是不是需要拉出来遛遛...只要基础打得比较牢靠、有了根本智，那就拉出来遛嘛，把这个功夫打成一片、理事不二..这个后得智才能圆满..

而且，就算在静处见到真心自性了，总是要用来起妙用的吧，要不然就只是：本来无一物何处惹尘埃..这有什么用...

真正能开悟空性、能看破放下、回归本然清净的自性..然后放下过去那些求心、得失心、分别心、攀缘心、还有那些种种的凡情俗虑..

然后坦然率真随缘的面对世间种种对境，了缘了债、即相离相、色空不二..觉照烦恼妄念，逐渐无从升起、逐渐无住而生其心...

所以，能不能洒脱、自在、解脱..这跟形式上离没离开各种万缘、各种环境..其实并没多大关系...

对境能够心不动摇、不随欲攀缘..能够照体独立、时刻观照、不二慧光常明、无我离相离分别..

那么，即便六根对六尘，照样无染无杂；就算是在十字街头、喧哗闹市那也正是修行处...

正所谓：“火中生红莲”...

这是大乘行者能不能入世行菩萨道而达到无碍的一个素质..

理事无碍，处处无碍..这个才是真正的无碍，不是说还要受各种外境的影响...

还要受外环境的影响、隐入山林才觉得清静..那就不是真正的清静，因为心还是分别的、并不清净，因此达不到真正无碍的解脱..

所以真正的放下万缘、真正的出世间..不是字面、外相上的那个意思..关键是在心性功夫、在大智慧上...

六祖还说：

正见名出世，邪见名世间，

邪正尽打却，菩提性宛然。

真正的出世间法，这个见地必须要先正，一旦搞错了，就算表面行的是出世间法，实际是就还是世间法；反过来说，见地正、功夫也到位，那看起来行是世间法，但实际就是真正的出世间法、真正的放下万缘..

真正做到世出世间不二，将最后那层邪与正的分别概念也打掉了，这个就处处皆是菩提.......

南无阿弥陀佛

不必站在50岁的年龄，悔恨30岁的生活，
也不必站在30岁的年龄，悔恨18岁的爱情。
我们不能站在后来的高度去批判当年的自己，
这不公平。如果重来一次的话，
以当时的心智和阅历，还是会做出同样的选择。

很多事情是不能只拿结果来判定的，
人生的每个阶段都有每个阶段难以摆脱的困境。
只要付出了自己该有的努力，就没什么好悔恨的。
放下过去的最好方法，就是过好你的现在。
放心吧，如今你所放不下的人和事，
岁月会替你轻描淡写。
耐得住寂寞才守得住繁华，
该奋斗的年龄不要选择了安逸。
度过一段自己都能感动的日子，
请相信，你想要的岁月统统都会还给你。
试着和自己和解吧，接受每个时期的自己。