文与道：文以载道 何以载文？答曰文以载道字以载文。为什么如此结论？中华民族的文字就是利用道德创造发明的。人类的道德观念都在文字里镶嵌着，文字承载着道德。每一个字的一点一道和这些笔画道道曲折逻辑的组合都文饰着道德的意义。所以说文以载道字以载文。这是千真万确的道德绝学。就比如人字由一撇道和一捺道两道逻辑组合。这个人字所文饰的道德意义就是，阳性男人之道是一格撇，阴性女人之道是一格捺，两道结合是一格人。文饰着这个人字就是中性了。人字文饰男女结合为人。字中还文饰着男人在前是乾道，女人在后是后道厚道的。还文饰着男人在左，女人在右。男人在上的姿式，尚道。女人在下的姿式，崇道。还文饰着女人是走之前进之道。还文饰着人字在一个字中写大一点是大人成年人之道，写小一点是小孩小人未成年人之道。文字还更暗暗地文饰着这撇捺契约结合之德。这些文饰之意义就都是在字中体现着。所以文以载道字以栽文。也就是如果没有字的点，横，撇，捺的组合，就体现不岀文来，体现不岀文之所饰来，也就没有{文}字！也就没有文字。 Re:回 12楼(孙长同) 的帖子引用 引用第13楼暮色苍茫于2013-11-08 09:24发表的 回 12楼(孙长同) 的帖子 :孙老，文义的承载当然要靠文字，但文的教化呢？文的精神呢？文字相当于一个形体，更重要的精神内核呢？我觉得最重要的还是在人，在人的精神的一个反应。这样的才能真正的承载文。字只能承载的是文的形，文的意字是不能完全承载的，这个意是可传而不可授的。

那么请问[这个意可传而不可授的]作何解读。难道这些字形的组合不是意义吗？造一个字就象制造一张桌子，如果没有各种理论意义的逻辑组合，思想上没有设计方案或图谱，造字和造桌子一样造不岀来。回 18楼(孙长同) 的帖子看庄子里讲了这样一个故事。有个剟了一辈子车轮的木匠对正在看书的国王说，大王，你看的全是糟粕哇，齐王听了很生气，说：我看的都先圣前贤留下来的思想精华，你怎么能说我看的是糟粕呢？如果你说不出理由来，我今天肯定要你死。这老头儿说：我打造车轮为你们王室好几十年了，而你们用起来也非常顺手。造这车轮大家都知道，但砍急了不行，用力大了也不行，但怎么才合适呢？我又说不出来，所以，我儿子现在都接不了我的班，我这么大年纪了还在给你剟车轮。古人也一样，有了形基本上就可以直观地不用文字了，但得了意呢？基本上就可以用意会而这是文字所不能记录的，是语言不能表达了。于是得意忘形的成语就出在这里。所以说，先王留下的文字并不是精华，真正能意会的精华境界他们是无法用语言表达的。孙老，可能我表达水平有限，这个意会的意大致是这个意思。也就是文字能记录但真正的那个意可能不是靠文字能记录下来的，得如禅一样，在人在人与人那种文化基因的传承。 如果无法用语言文字表达思想，那发明语言文字有什么用？这个木匠说不出所以然来，是他只有实践经验，而没有把实践经验，用语言文字記录整理后进行逻辑推理演绎，从而上升为理论，用语言文字形成的理论，在他来说是木工理论，教育他儿子或徒弟，使他做车轮的技术传承下来。你说的得意忘形是与黑瞎子掰棒子掰一个掉一个一样的情况。因为不会记录汇总整理，分门别类，分析研究，用思想的语言文字記录上升为理论，才使他不会教他的接班人而已。禅的意义你还看不出这个禅字的造形来吗？从示，就是表示，显示，明示之意义。从单，就是单个的意义。把这两种意义逻辑在一起，就是一个单个，一个单个的分门别类的分别表示出来，不要把所有的事与物混成一盆浆糊，一点也不清晰。把事物分开，再说明它们分开后的关系，这就是坐禅的人应该明白的道理。面壁十年的老道或僧人，就是利用经书分析研究人间关系来的。所以先王留下的文字，尤其是道德经，就是把人分成男，女，又用语言文字说明正确的道德的男女关系的理论经书。如果文字不能表达人的意会思想，那么，咱两个千里遥远的进行意会思想交流能实现吗？所以，只要会详细的分门别类，会系统的逻辑整理，分子原子，质子，就都能研究清楚。道德经中两次写明了这个方法，挫其锐，解其纷，合其光，同其尘。用我给你说的上边这些道理，你仔细理解一下这十二个字吧！回 22楼(孙长同) 的帖子我无法理解你所说的那十二个字您所理解，我只会理解我对这十二个字的理解。您又何必要我去理解您的理解呢?就像这篇拙作一样，孙老又何曾理解了小生呢?您走着您的路欣赏着您的风景，因为在您眼里，什么男女食色是风景。小生走小生的路，小生眼里有小生眼里的风景。孙老乐孙老之乐。小生乐小生之乐。勿必，勿是，勿固，匆我，圣人以为乐，小生也为乐。Re:回 22楼(孙长同) 的帖子引用 引用第25楼暮色苍茫于2013-11-14 07:48发表的 回 22楼(孙长同) 的帖子 :孙老有孙老的道与理，小生也有小生的道和理。说实话，我实在难用你讲的道去理解我的理，呵呵，和光同尘大约就是这样的意思吧：没有个性存在的整体肯定不是真正的整体，没有矛盾存在的统一肯定不是和谐的统一。孙老很多观点我持欣赏态度，至于赞成或是附合与否是另外一件事，但就孙老以前表述的似乎自己有教主之尊，和今天对小生表述的用你讲的道去理解我的理，小生实在不敢苟同，因为这恰恰违背了小生对和光同尘的理解。和光同尘是和谐共存没有特别突出的个性，也不能一家独大。孙老让小生用你的理去同我的道，呵呵，就算我明白了也不过是孙老的道与理，那么小生的道与理呢？孙老找到了孙老，小生又在那里了呢？最后小生的道跟在孙老的道后面，那么是和了光呢还是变成了光呢，是混同了尘呢还是变成了尘呢？呵呵呵呵，不过孙老的自信，小生很是佩服，孙老指导着小生用孙老讲的理去悟道，孙老至少现在已十分确定且肯定，孙老理解的“和其光，同其尘”已与老子的思想别无二致了，至少在这句话上，孙老已感觉自己就是太上老君的化身了。是的，正象你说的，我认为我己经与两千多年前的老子思想联结在一起了。是用文字的创造发明时的意义连接的。我认为老子说的和其光，同其尘，最基本的就是契约男女两个光腚在洞房里的被窝里进行合其光，同其尘。挫其锐，解其纷，就是为了使女人坐月子就要使两人性欲望的锐气挫下去，使双方纷繁的情绪解脱岀来。因为这些单字里表现的就是这些意思。这是最基本的造字时的意义，至于转注，假借的意义那就是一人一解随便了。我并不强你接受我的说教。我却正是想从你的说教中找到一些智慧，这种道每个人只能同个人的老婆同道同其尘。绝不能掺和。这就是一夫一妻制的高级所在。用这两口子吝啬的一条道，去验证人类社会所有的道。这才显示岀规律性来。所以个人理解各人的道，不用去理解人家的道，也自然就理解了所有的道。你的道与理就在你两口子那里。与别人绝不能混淆。要没有你这几问，我怎么能说的明白呢！谢谢你的智慧。这就是使用文字传道的妙处。只写字认字，就能懂道德道理。我们写的这些字如果抹去了，就是空白了吧。说明这本身一点也不是实际事，只不过是虚拟网络中的一些字符而已。如果没有这些字符呢，上边我们辶间互相讲的文而化之的这些文饰的意义也就找不到载体了。

#薛洋晓星尘[超话]#

第十四章传送点：https://t.cn/AiTDDFLD

庄子妻死，鼓盆而歌出自《庄子·至乐》，庄子的思想是我此生都不能及的，所以要是写的有什么问题，还请不要骂我，谢谢!（下附原文）

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

〔贞元六书〕情理，情是情形（合情合理）、情绪（情起于对事物的不了解，小孩子被石头绊倒），理是道理（原则）、理解（明而达；明行为的经济环境而能宽容；看得破；庄子妻死，未眀而慨，已达而止；为情所累多是怕发生，如怕空袭）、理智（官能，沉得住气）。以理化情，以情合理，虽有情而情非“我”有（看见别人恃强凌弱；自己是当事人）。心不可有所着（事过而不留，方有余力对付将来之事）。 https://t.cn/z8Aubfq